對(duì)話融通·價(jià)值關(guān)涉·自主創(chuàng)構(gòu)：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的三重理性向度

胡軍良 陳曉玉

改革開(kāi)放尤其是黨的十八大至黨的二十大，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，業(yè)已取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展思想也在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中不斷演進(jìn)升華、創(chuàng)構(gòu)飛躍，從改革開(kāi)放初期的“發(fā)展才是硬道理”“可持續(xù)發(fā)展”到21 世紀(jì)的“科學(xué)發(fā)展觀”再到新時(shí)代的“新發(fā)展理念”，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展思想已經(jīng)生成為結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)蘊(yùn)深邃、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的核心議題與中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展思想備受學(xué)界矚目，關(guān)注熱度不減，既有對(duì)黨的報(bào)告、政府文件、領(lǐng)導(dǎo)人講話等政治文獻(xiàn)所做的分析解讀，又有對(duì)發(fā)展思想的構(gòu)成要素、演進(jìn)理路、價(jià)值主體等學(xué)術(shù)闡釋予以的充分剖析，還有對(duì)發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展動(dòng)態(tài)、發(fā)展成就等現(xiàn)實(shí)論述給予的事實(shí)列舉，可謂不一而足。不同視角與多維層面的觀點(diǎn)及理論雖延展了其研究進(jìn)路，拓寬了其研究邊界，豐富了其研究范式，但新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的探問(wèn)仍需深究其邏輯生成的理性依憑，從而為自身的體系建構(gòu)做出規(guī)范性釋述、有效性辯護(hù)與合理性證成。從哲學(xué)理性的視角看，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想表征了這樣三重理性自覺(jué)：一是基于主體融通、文化會(huì)通與界域聯(lián)通的共存，凸顯其交往理性向度；二是根據(jù)人文關(guān)懷、共富關(guān)切與生態(tài)關(guān)照的共顯，彰顯其價(jià)值理性向度；三是立足本質(zhì)堅(jiān)守、辯證推進(jìn)與方法引領(lǐng)的共在，映顯其實(shí)踐理性向度。

一、對(duì)話融通：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的交往理性向度

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想作為生成創(chuàng)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程與行為，所依憑的理?yè)?jù)不是以一馭萬(wàn)、唯我獨(dú)尊、非此即彼、無(wú)視他者、排斥異己的獨(dú)白理性，而是崇尚以尊重差異、平等對(duì)話與交往溝通為意旨的交往理性。交往理性不僅擺脫了主客體二元對(duì)立的困境，打破了統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的不平等壁壘，而且克服了主體單向度運(yùn)動(dòng)的缺陷，規(guī)避了文明一隅之說(shuō)與地域局囿封閉的缺憾，而始終堅(jiān)守立足平等、協(xié)商、包容、和合等立場(chǎng)之下的交往、對(duì)話、互動(dòng)與融通，以求得共同理解和達(dá)成基本共識(shí)，朝向視域交融和存在狀態(tài)的深度耦合。由是觀之，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想相涉的交往理性向度，可由馬克思主義發(fā)展理論、中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展智慧與國(guó)外發(fā)展思想成果多維互動(dòng)的主體融通、文化會(huì)通與界域聯(lián)通等向度予以闡明。

（一）主體融通：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的發(fā)微闡揚(yáng)

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想并非意義封閉的既定存在，亦非無(wú)關(guān)理性的奇思異想，而是關(guān)涉平等共在、交往對(duì)話與互動(dòng)融通的理性交往行為，其表征的是對(duì)等、雙維、交互、溝通的主體間性。由于交往行為指涉主體間所存在的互動(dòng)與溝通關(guān)系，內(nèi)蘊(yùn)行為者之間的對(duì)稱性和交互性，故而彰顯了一種承認(rèn)特殊性權(quán)利且具有包容性、對(duì)話性、平等性、融合性等特質(zhì)的交往理性。①俞吾金等：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)：與西方馬克思主義者的對(duì)話》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002 年，第92—93 頁(yè)。易言之，交往理性所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)核不是秉承以歸一化、預(yù)定化、中心化為理論要旨而進(jìn)行的意在獲取策略性認(rèn)知的主客體行為范式，而是持守以開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性為核心要素來(lái)展開(kāi)的旨在推進(jìn)生成性的雙主體互動(dòng)樣態(tài)。就此而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想生成所展現(xiàn)的雙向互動(dòng)的交往理性進(jìn)路，首先體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論使命與馬克思主義發(fā)展理論的品格之間、理論闡釋主體與理論文本主體之間的平等性對(duì)話、多維性交往與創(chuàng)造性融通。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論使命與馬克思主義發(fā)展理論的品格之間具有相合相契的可能性。這主要是基于闡釋主體的使命責(zé)任和理論自覺(jué)與文本主體的理論品格之間存在著融通關(guān)系：一方面，“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第18 頁(yè)。?？茖W(xué)理論在掌握人民群眾的過(guò)程中，需要中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的發(fā)微闡揚(yáng)，并承擔(dān)起將理論加以躬行踐履的主體責(zé)任；另一方面，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第16 頁(yè)。。作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義發(fā)展思想，其本身就承襲著馬克思主義科學(xué)性、人民性、時(shí)代性與開(kāi)放性的理論品格，它只有在與中國(guó)共產(chǎn)黨人平等對(duì)話、動(dòng)態(tài)溝通與相互交涉中才能釋放其深層次的導(dǎo)向示范功能和思想偉力。立足新時(shí)代的歷史境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨人與馬克思主義發(fā)展理論在主體間性的互惠交往理性進(jìn)路中，持續(xù)推進(jìn)對(duì)經(jīng)典馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新與創(chuàng)造，提出新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局，全面小康、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，制造強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)等發(fā)展思想，不僅彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且展露出馬克思主義發(fā)展理論的人民性與實(shí)踐性、開(kāi)放性與時(shí)代性品格。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)與馬克思主義發(fā)展理論的品格之間具有相合相契的可行性。理論闡釋主體與理論文本主體之間的交往對(duì)話是否可能已無(wú)可爭(zhēng)議，而二者的相互關(guān)涉何以可行以及二者的交往融合如何實(shí)現(xiàn)則亟待回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想在新時(shí)代雙向互動(dòng)的交往理性向度中，對(duì)馬克思主義發(fā)展理論合理的理解詮釋與認(rèn)同踐行，不是單向度的列舉、陳述、還原與灌輸，而是雙維度的交往、對(duì)話、融合與創(chuàng)造。這不僅要與主觀中心主義的肆意闡發(fā)為我所用、客觀中心主義的遵從原義恪守教條劃清界限，并且要同“復(fù)歸論”“對(duì)峙論”“分裂論”等獨(dú)白理性嚴(yán)格區(qū)分。作為理論闡釋主體的中國(guó)共產(chǎn)黨人與作為理論文本主體的馬克思主義發(fā)展理論之間，立足平等、友好、真誠(chéng)的伙伴關(guān)系，遵從開(kāi)放式交流對(duì)話、互動(dòng)式交涉溝通、創(chuàng)造式融合建構(gòu)的交往理性進(jìn)路。立足新時(shí)代的歷史境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨人依憑自身的理論自覺(jué)，在與馬克思主義發(fā)展階段論、發(fā)展動(dòng)力論、發(fā)展實(shí)踐論、發(fā)展價(jià)值論的互涉互動(dòng)中，分別延展出新常態(tài)理論、新時(shí)代理論，開(kāi)拓出全面深化改革動(dòng)力論、創(chuàng)新動(dòng)力論，引申出高質(zhì)量發(fā)展、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，拓展出發(fā)展全過(guò)程人民民主、以人民為中心的發(fā)展思想。這不僅使經(jīng)典馬克思主義發(fā)展理論的文本意涵得到深入探究與無(wú)限延伸，也使中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展思想能夠在同經(jīng)典馬克思主義生成語(yǔ)境迥然相異的實(shí)踐語(yǔ)境中接續(xù)生長(zhǎng)與演進(jìn)升華。

（二）文化會(huì)通：現(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧的深度耦合

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的交往理性之維，不僅體現(xiàn)在闡釋主體與文本主體之間的對(duì)話交融層面，而且發(fā)生在現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)智慧深度耦合之中。因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的生成演進(jìn)，既涉及馬克思主義發(fā)展思想本質(zhì)源流提供的理論奠基，也關(guān)聯(lián)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展智慧內(nèi)生動(dòng)力給予的理論滋養(yǎng)，正如習(xí)近平總書記所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！雹倭?xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年5 月5 日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)豐富的哲學(xué)思想、倫理觀念、生存智慧與人文精神，其中不乏解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的智慧之思與有益啟示。就此而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的交往理性向度，也顯露在現(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧之間基于歷時(shí)性交往與共時(shí)性融合等層面。

眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧是同質(zhì)文化譜系中不同時(shí)空的階段性表述形態(tài)，兩者在歷史觀、自然觀、實(shí)踐觀與價(jià)值觀等諸多方面具有一以貫之的相似之處，這也是現(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧得以融通并蓄的可能性與可行性的根源所在?，F(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧之間歷時(shí)性的碰撞交流，既不意味著重燃傳統(tǒng)之火而對(duì)儒家傳統(tǒng)改頭換面的承續(xù)，也不意味著高舉現(xiàn)代化大旗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的攻擊詆毀、徹底轉(zhuǎn)化或全面取代，而應(yīng)秉持著兼容并蓄的理性進(jìn)路，在平等對(duì)話中和諧共在，在不斷糾纏中視域交融，在碰撞交往中圓融會(huì)通，從而實(shí)現(xiàn)兩者共時(shí)性的深度耦合。由是觀之，在新時(shí)代雙向互動(dòng)的交往理性向度中，現(xiàn)代發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展智慧立足文化間性所進(jìn)行的平等對(duì)話、交往溝通與相互交融所達(dá)致的深度耦合，不僅完成了中華傳統(tǒng)發(fā)展智慧在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)展理念在汲取傳統(tǒng)智慧養(yǎng)分基礎(chǔ)上的繼承性發(fā)展。

具體說(shuō)來(lái)，中華傳統(tǒng)發(fā)展智慧所包含的以民本思想為核心的歷史觀，如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），將重民惠民看作統(tǒng)治者治國(guó)理政之圭臬，與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將以人民為中心的發(fā)展思想作為發(fā)展的根本立場(chǎng)本同末離；以天人合一思想為核心的自然觀，如“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），將人天同相、人天同律視為理想境界之追求，與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)發(fā)展思想、人與自然和諧共生思想異曲同工；以革故鼎新思想為核心的實(shí)踐觀，如“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭》），將除舊布新當(dāng)作政權(quán)永續(xù)奮力自救之要道，與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面深化改革厚植發(fā)展動(dòng)能思想不謀而合；以集體主義思想為核心的價(jià)值觀，如“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），將家國(guó)天下的集體主義取向視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之途徑，與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“我將無(wú)我不負(fù)人民”的赤子情懷與使命擔(dān)當(dāng)異名同謂。

（三）界域聯(lián)通：中國(guó)發(fā)展思想對(duì)國(guó)外發(fā)展成果的辯證借鏡

從馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的主體融通、現(xiàn)代發(fā)展理念與中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展智慧的文化會(huì)通視角，去探尋新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想所凸顯的交往理性向度必不可少，基于平等共在、和諧溝通與互贏共進(jìn)的場(chǎng)域間性維度，對(duì)國(guó)外發(fā)展思想有益成果加以辯證借鏡亦不可或缺。“對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。”②中共中央宣傳部理論局：《指導(dǎo)新時(shí)期宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文件》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2013 年，第706—707 頁(yè)。事實(shí)上，任何抱守囿文明于一隅的獨(dú)白意識(shí)與理性范式，其結(jié)果都是作繭自縛般將自身思想引入靜態(tài)封閉與保守僵化。有鑒于此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的生成創(chuàng)構(gòu)，勢(shì)必要懸置獨(dú)白理性轉(zhuǎn)而走向交往理性，在同國(guó)外發(fā)展思想成果進(jìn)行互鑒式對(duì)話、辯證式融通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的有益借鑒與合理超越。

一方面，在浩蕩的人類發(fā)展長(zhǎng)河中，資本主義文明曾做出不朽貢獻(xiàn)。馬克思也曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”①《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第36 頁(yè)。然而，資本主義在按照自己的面貌裝扮世界的同時(shí)，資本主義現(xiàn)代化問(wèn)題即發(fā)展思想的諸研究也即伴隨而生。無(wú)論是約翰·羅爾斯將正義“看作社會(huì)制度的首要價(jià)值”②[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988 年，第5 頁(yè)。的社會(huì)正義思想，或是德尼·古萊認(rèn)為“合情合理的惟一發(fā)展目的是使得人們更加幸?！雹踇美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003 年，第241 頁(yè)。的發(fā)展倫理思想，阿馬蒂亞·森倡導(dǎo)“自由不僅是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段”④[印]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任頓、于真譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002 年，第7 頁(yè)。的自由發(fā)展思想，還是弗朗索瓦·佩魯強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“中心是人的發(fā)展”⑤[法]弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，北京：華夏出版社，1987 年，第151 頁(yè)。的新發(fā)展觀，都將生存、尊重、平等、公平、正義、自由等價(jià)值納入發(fā)展評(píng)價(jià)體系之中，它們無(wú)疑為西方國(guó)家現(xiàn)代化問(wèn)題的解決指明了理論坐標(biāo)與實(shí)踐方向。

另一方面，國(guó)外發(fā)展思想的有益成果為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想提供了理論借鑒與方法啟示。然而，借鑒吸收并不意味著唯國(guó)外發(fā)展思想是從而單向度式的全盤輸入，也不意味著持守拿來(lái)主義式的簡(jiǎn)單嫁接，而應(yīng)秉持開(kāi)放、包容、和合的心態(tài)對(duì)待國(guó)外發(fā)展思想成果，通過(guò)平等共存、碰撞交流、場(chǎng)域融合的方式，在交往中揚(yáng)棄，在對(duì)話中建構(gòu)，在比較中超越，以便打開(kāi)視野，激活理論，擴(kuò)展領(lǐng)域。由是觀之，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨正是辯證借鑒國(guó)外發(fā)展成果中的人本主義的合理內(nèi)核，又根植自身文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求，從而創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，廣大人民群眾通過(guò)共謀的方式參與發(fā)展規(guī)劃、共創(chuàng)的途徑打造美好生活，基于共享的形式趨向和諧平等，從而實(shí)現(xiàn)最廣泛、最真實(shí)、最管用的人民民主，為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第16 頁(yè)。

二、價(jià)值關(guān)涉：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的價(jià)值理性向度

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想不僅是對(duì)交往理性的凸顯，而且是對(duì)價(jià)值理性的彰顯與復(fù)歸。作為與工具理性異質(zhì)而立的價(jià)值理性，它不像工具理性那樣訴諸關(guān)乎世界的可認(rèn)知事實(shí)，尤其訴諸在手段與目的之間所確定的因果關(guān)系。⑦Andrew Edgar,Habermas.(2006).The Key Concepets,New York: Routledge,74.如果說(shuō)工具理性崇拜的是技術(shù)至上、功力最大與效率最優(yōu)的物本主義，那么價(jià)值理性推崇的是對(duì)終極價(jià)值追問(wèn)、理想信念訴求與生存意義尋索的人本主義。眾所周知，以人民為中心的發(fā)展思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想價(jià)值理性的集中展現(xiàn)，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”⑧中共中央黨史研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016 年，第 789 頁(yè)。?！艾F(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成了其發(fā)展思想升華的根本價(jià)值取向，中國(guó)共產(chǎn)黨也由此勾畫出新時(shí)代以人為中心的壯麗價(jià)值宏圖。就此而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的價(jià)值理性向度無(wú)疑是圍繞“人”這一軸心加以展開(kāi)的，并通過(guò)人文關(guān)懷、共富關(guān)切與生態(tài)關(guān)照的共顯進(jìn)行詮釋。這不僅在現(xiàn)實(shí)性上凸顯了實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身類本質(zhì)和人與人本真關(guān)系復(fù)歸的價(jià)值旨趣，更在可能性上彰顯了人—社會(huì)—生態(tài)伙伴關(guān)系再現(xiàn)的價(jià)值圖景。

（一）人文關(guān)懷：復(fù)歸人與人的本真關(guān)系

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的新時(shí)代生成是圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”這一價(jià)值軸心展開(kāi)的，那么對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”范疇的認(rèn)知?jiǎng)t是重要且必要的。與資本主義研究物質(zhì)及其增值的“致富學(xué)問(wèn)”不同，馬克思主義關(guān)注的是人，是人與人及其社會(huì)關(guān)系，它是關(guān)于“人的理論”。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”理解為社會(huì)的人、實(shí)踐的人、歷史的人、具體的人，理解為居于社會(huì)關(guān)系中的人、從事實(shí)踐活動(dòng)中的人、存在歷史發(fā)展中的人、身處自我實(shí)現(xiàn)中的人，規(guī)避了長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)發(fā)展理論在“人”的問(wèn)題理解上的抽象性、孤立性、片面性等缺陷，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)以前人學(xué)理論、人性理論、人的本質(zhì)理論的理性超越。就此而言，作為馬克思主義的忠誠(chéng)繼承者與忠實(shí)踐履者的中國(guó)共產(chǎn)黨，其發(fā)展思想的新時(shí)代生成理應(yīng)立足身處一定社會(huì)關(guān)系中且從事實(shí)踐勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，其價(jià)值理性的人民指向不僅包涵人的主體意識(shí)覺(jué)醒和人的主體地位確立的內(nèi)在維度，還包括人與人社會(huì)關(guān)系復(fù)歸的外在維度。

就內(nèi)在維度而言，資本主義奉行以“物”為核心的觀點(diǎn)和價(jià)值理念，“物的關(guān)系”便成為其所遵循的社會(huì)運(yùn)行邏輯，然而物質(zhì)世界的繁榮難掩精神王國(guó)的迷失，雖然物質(zhì)生產(chǎn)力獲致普遍的發(fā)展與提升，但是人的本質(zhì)“總體上屬于前主體性狀態(tài)”，人并未“達(dá)到主體性時(shí)人的屬性”①郭湛：《從主體性到公共性——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的走向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008 年第4 期。。社會(huì)主義履行以“人”為中心的取向和價(jià)值追求，戮力撥開(kāi)“物的關(guān)系”迷霧掩蓋之下“人的關(guān)系”的本質(zhì)，試圖將人的世界與人的關(guān)系還給人自身，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第46 頁(yè)。。促使人的主體意識(shí)覺(jué)醒與人的主體地位確立，從而將人的本質(zhì)性與主體性意蘊(yùn)充分彰顯。立足新時(shí)代的歷史境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重人民群眾的實(shí)踐主體與價(jià)值主體地位，堅(jiān)守人民至上的價(jià)值原則與立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，賦予人民當(dāng)家作主的權(quán)利，這既體現(xiàn)在剛性維度的法律保護(hù)與制度保障之中，又呈映在柔性的道德審視與價(jià)值觀念之上，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第9 頁(yè)。，使人民真正做到自信、自立、自覺(jué)、自為，成為能決定自己命運(yùn)的主人。

就外在維度而言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社，2012 年，第139 頁(yè)。。在以人為軸心的價(jià)值圖景中，人的本質(zhì)被作為一種關(guān)系性范疇而形塑，將人的世界還給人自身也就意味著人的各種社會(huì)關(guān)系的回歸。在資本主義條件下，由于生產(chǎn)資料私有制以及不對(duì)等的階級(jí)關(guān)系，人始終沒(méi)有徹底擺脫對(duì)資本的生存依賴，其結(jié)果不但造成了人與自身類本質(zhì)的異化，還有人同人之間不可避免的對(duì)抗性關(guān)系，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第58 頁(yè)。。在社會(huì)主義條件下，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力同生產(chǎn)資料公有制的完美共契，使意義豐富且要素全面的社會(huì)關(guān)系成為可能的現(xiàn)實(shí)，人從對(duì)物和他人的依賴性關(guān)系中得以解放，從而促成人的類本質(zhì)復(fù)活、人與人的本真關(guān)系復(fù)歸。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”⑥《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第185 頁(yè)。。立足新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨將人的關(guān)系性世界還予人自身的價(jià)值訴求貫穿于其治國(guó)理政與發(fā)展思想之中，在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、完善分配制度的合理性、強(qiáng)化財(cái)富積累的規(guī)范性、推進(jìn)共同富裕的可及性、增強(qiáng)公共服務(wù)的均衡性、促進(jìn)人與自然的和諧性等方面持續(xù)發(fā)力，不僅給人民提供豐富、均衡的物質(zhì)文化生活，而且為人民營(yíng)造全面、和諧的社會(huì)關(guān)系，從而緩解了人與自身、人與他人的緊張對(duì)峙，進(jìn)而促使人與人本真關(guān)系的復(fù)歸。

（二）共富關(guān)切：回歸人與社會(huì)的和諧關(guān)系

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想所彰顯的價(jià)值理性向度，不僅旨在基于人民指向的價(jià)值規(guī)定實(shí)現(xiàn)人與自身、人與他者之間本真關(guān)系復(fù)歸，而且意在立足共富推進(jìn)的價(jià)值訴求力促人與社會(huì)和諧關(guān)系的回歸。因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22 頁(yè)。共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是較之于資本主義在發(fā)展優(yōu)勢(shì)上的集中體現(xiàn)，還是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。如果說(shuō)馬克思所描繪的存在于共產(chǎn)主義社會(huì)中的共同富裕理想場(chǎng)景，還是應(yīng)然性的理想存在，那么共富推進(jìn)則是立足新時(shí)代發(fā)展并逐步實(shí)現(xiàn)應(yīng)然狀態(tài)向?qū)嵢粻顟B(tài)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)存在。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨全體人民共同富裕的發(fā)展思想，作為馬克思主義共同富裕理想場(chǎng)景新時(shí)代創(chuàng)構(gòu)的中國(guó)方案，不僅完成了消滅絕對(duì)貧困與全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，在實(shí)然之維交出了超越現(xiàn)代性困境的合理答卷，統(tǒng)籌了社會(huì)發(fā)展與共同富裕的同步推進(jìn)，凸顯出人與社會(huì)和諧的價(jià)值旨趣。

發(fā)展理論在世界范圍內(nèi)的興起，直接發(fā)軔于發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化的實(shí)踐。②龐元正：《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展觀》，北京：中共中央黨校出版社，2004 年，第1 頁(yè)。因而從某種角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化表征著人們對(duì)改善物質(zhì)匱乏、消除貧困束縛、擺脫愚昧無(wú)知、享有富足充裕生活的良好社會(huì)樣態(tài)與美好生活愿景的期待和向往。然而，“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象”③[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000 年，第6 頁(yè)。，它在世界范圍內(nèi)高舉完美社會(huì)前景的旗幟進(jìn)行自我擴(kuò)張的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了無(wú)法逃遁的困境，諸如普遍性貧困、虛假的公平、虛偽的人權(quán)、奢靡的文化、透支的生態(tài)等現(xiàn)代性問(wèn)題。因此馬克思將貧困性問(wèn)題作為反思批判現(xiàn)代性困境的切入點(diǎn)，在對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，確立了以共同富裕為基本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)理想。立足新時(shí)代的歷史境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在擁有全世界最多人口的社會(huì)主義東方大國(guó)，取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利與全面建成小康社會(huì)的偉大功勛，并接續(xù)朝著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)努力奮進(jìn)。彪炳史冊(cè)的人類創(chuàng)舉，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)然維度對(duì)共同富裕思想的新時(shí)代建構(gòu)與推進(jìn)，也是對(duì)人類現(xiàn)代性貧困悖論的合理性超越。

在資本主義條件下，生產(chǎn)資料為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所掌握，這是其處于權(quán)利頂端占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位從而攫取更多財(cái)富的根源，他們操縱并運(yùn)行著資本邏輯并開(kāi)啟了“‘自我滿足’的、粗鄙的生產(chǎn)發(fā)展模式”④劉同舫：《共同富裕的歷史唯物主義審視》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第1 期。，一無(wú)所有的勞動(dòng)工人為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了更多財(cái)富，卻也加深著自身的貧窮，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第53 頁(yè)。。因此，貧富差距與兩極分化導(dǎo)致的社會(huì)對(duì)抗性與不穩(wěn)定性是資本主義無(wú)法規(guī)避的窘境。在社會(huì)主義條件下，以扭轉(zhuǎn)貧富差距與消除兩極分化為目的而出場(chǎng)的共同富裕，力圖以生產(chǎn)資料為人民共同占有的方式來(lái)矯正生產(chǎn)力發(fā)展的非正義后果，從而使全體人民共同富裕成為現(xiàn)實(shí)可能與價(jià)值共識(shí)。立足新時(shí)代的歷史境遇，作為“總體概念”⑥習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》2021 年第20 期。而推進(jìn)的共同富裕，不僅涵蓋外在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面的物質(zhì)富裕，更內(nèi)嵌著政治治理、文化塑構(gòu)、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、生態(tài)治理等層面的共同進(jìn)步，它們?yōu)樾聲r(shí)代推進(jìn)共同富裕目標(biāo)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、給予制度保障、樹立精神支柱、提供良好環(huán)境，統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展與共同富裕的協(xié)調(diào)推進(jìn)，從而消除了社會(huì)對(duì)抗與不穩(wěn)定的根源，映現(xiàn)出物性事實(shí)與意義關(guān)懷相統(tǒng)一的價(jià)值圖景，使得人與社會(huì)和諧關(guān)系的價(jià)值理性得以有效彰顯。

（三）生態(tài)關(guān)照：再現(xiàn)人與自然的伙伴關(guān)系

如前所述，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的價(jià)值理性蘊(yùn)含著明顯的屬人性特質(zhì)，它不僅關(guān)涉人與自身、人與他者本真關(guān)系復(fù)歸的價(jià)值旨趣，也關(guān)聯(lián)人與社會(huì)和諧關(guān)系回歸的價(jià)值意趣，還關(guān)乎人與自然伙伴關(guān)系再現(xiàn)的價(jià)值意旨。因?yàn)槿斯倘皇恰吧鐣?huì)關(guān)系的總和”，但人也是“自然界的一部分”?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第161 頁(yè)。因此在以人為軸心的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的價(jià)值重塑行為中，人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)照之維自然不能離場(chǎng)。因此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的生成演進(jìn)，應(yīng)立足人與自然乃平等主體的立場(chǎng)之下，基于“我—你”互動(dòng)溝通、對(duì)話討議的方式，傾聽(tīng)人與自然雙主體的價(jià)值訴求，以求達(dá)至某種“共同的分享”，從而顯明人與自然伙伴關(guān)系再現(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w。

人與自然的伙伴關(guān)系思想，是建立在對(duì)自我中心主義、人類中心主義與生態(tài)中心主義三種人與自然相處模式辯證綜合與科學(xué)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的一種全新的人與自然關(guān)系范型。其形成與其說(shuō)是導(dǎo)源于與人類延續(xù)、自然循環(huán)無(wú)涉的天外之物，毋寧說(shuō)是復(fù)始于人與自然互惠共在、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求；與其說(shuō)是人與自然各執(zhí)一端、各偏一隅的默默獨(dú)語(yǔ)，毋寧說(shuō)是人與自然交互傾談、共融訴求的綜合考量；與其說(shuō)是偏重于人與自然二元對(duì)立、非此即彼的狹隘中心主義，毋寧說(shuō)是鐘情于人與自然和諧共生、平等共在的雙主體伙伴關(guān)系。立足新時(shí)代的歷史境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨提出人與自然是生命共同體、人與自然和諧共生、良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉等發(fā)展思想，其所表述的正是人與自然伙伴關(guān)系的新型樣態(tài)，體現(xiàn)出黨在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的價(jià)值理性自覺(jué)。

不過(guò)，人與自然伙伴關(guān)系范式的出場(chǎng)并不止步于作為形而上的理論規(guī)范而存在，它更致力于在實(shí)踐場(chǎng)域中指導(dǎo)行動(dòng)的踐履來(lái)達(dá)成其目的。從世界范圍來(lái)看，資本主義以利潤(rùn)最大化為導(dǎo)向的商品生產(chǎn)在本質(zhì)上是反生態(tài)的，它將自然界作為資本增值的要素與手段，加之利己主義和享樂(lè)主義的消費(fèi)觀，導(dǎo)致自然資源只能作為被無(wú)節(jié)制消費(fèi)的客體而與資本對(duì)立，可持續(xù)發(fā)展在資本主義社會(huì)中難以為繼。因此，消除資本主義在人與自然和諧發(fā)展上所遇難題的最好辦法是超越資本主義，“社會(huì)主義是對(duì)資本主義的歷史性超越，生態(tài)文明是社會(huì)主義的題中之意”①任鈴：《論全球性生態(tài)危機(jī)的根源和出路》，《馬克思主義研究》2016 年第9 期。。社會(huì)主義秉持人與自然伙伴關(guān)系的生態(tài)倫理思想與生態(tài)價(jià)值理性，既遵守人與自然相伴而生的自然法則，將自然看作與人類處于平等地位的真實(shí)主體，又統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)規(guī)范，將社會(huì)發(fā)展速度與生態(tài)環(huán)境承受限度相統(tǒng)一，繼而在人與自然之間營(yíng)造“一種相互依存、你中有我、我中有你，在交流中相互完善和發(fā)展的關(guān)系”②王坤宇：《生態(tài)視域下的〈少年派的奇幻漂流〉》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014 年第9 期。。立足新時(shí)代的實(shí)踐境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)論是從三江源頭治理到黃土高原生態(tài)修復(fù)，從塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)治沙止漠到右玉縣綠色屏障樹立；或是從綠水青山到金山銀山，從打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)到經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；還是從追求“數(shù)量”到注重“質(zhì)量”，從頂層設(shè)計(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃到方法步驟具體措施，都立體展現(xiàn)了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效應(yīng)與社會(huì)效率均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的真實(shí)樣貌，生動(dòng)描繪了人與自然伙伴關(guān)系復(fù)歸的價(jià)值理性圖景。

三、自主創(chuàng)構(gòu)：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的實(shí)踐理性向度

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想既內(nèi)蘊(yùn)以主體融通、文化會(huì)通與界域聯(lián)通共存為要旨的交往理性向度，內(nèi)含以人文關(guān)懷、共富關(guān)切與生態(tài)關(guān)照共顯為意旨的價(jià)值理性向度，也包含以本質(zhì)堅(jiān)守、辯證推進(jìn)與方法引領(lǐng)共在為趣旨的實(shí)踐理性向度。發(fā)展思想作為對(duì)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升與智性表達(dá)，正是在解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展問(wèn)題而加以顯明和凝構(gòu)的，其本身就帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與實(shí)踐指向?！叭绻f(shuō)理論理性所膜拜的是思想的思辨張力和理性自身的觀念性維度，那么，實(shí)踐理性所鐘情的則是行動(dòng)的變革力量與理性自身的現(xiàn)實(shí)性向度”③胡軍良：《科學(xué)發(fā)展觀的三重理性向度》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第4 期。。因此，實(shí)踐理性所展示的并非意志的思辨張力或理性的概念性維度，而是實(shí)踐的行動(dòng)力量與理性的創(chuàng)構(gòu)性向度。

（一）本質(zhì)堅(jiān)守：優(yōu)勢(shì)與底色的堅(jiān)定捍衛(wèi)

馬克思主義在對(duì)將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象作為核心的純粹抽象性舊唯物主義以及將絕對(duì)精神當(dāng)作主旨的泛邏輯性唯心主義進(jìn)行辯證揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的人民本位思想，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)體系的革命性變革。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。①《馬克思恩格斯全集》（第2 卷），北京：人民出版社，1957 年，第104 頁(yè)。在新時(shí)代的歷史境遇中，馬克思主義的人民本位意蘊(yùn)被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，其不但關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義的多元實(shí)踐主體（人民群眾），而且關(guān)聯(lián)社會(huì)主義根本底色的性質(zhì)承載主體（社會(huì)主義）。就此而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)的本體層面，勢(shì)必不能背離對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)特征與社會(huì)主義根本性質(zhì)的堅(jiān)守。

作為歷史范疇的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐主體的人民群眾，在不同的時(shí)間方位與歷史場(chǎng)域中呈現(xiàn)出不同的具體蘊(yùn)涵。在《共產(chǎn)黨宣言中》中，它包含著推動(dòng)歷史發(fā)展的人類大多數(shù)，而在新時(shí)代的歷史方位中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、中國(guó)共產(chǎn)黨等是對(duì)人民主體范疇更加具像化的表達(dá)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！雹凇吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2022 年，第1 頁(yè)。由此可見(jiàn)，在發(fā)展思想生成演進(jìn)的實(shí)踐理性進(jìn)路中對(duì)人民主體的堅(jiān)守也就意味著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)守，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”③《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第44 頁(yè)。。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想實(shí)踐探索的人民本位維度人所共知，而從社會(huì)本體層面對(duì)發(fā)展思想的實(shí)踐追索卻鮮有論及，“人們卻忽略了馬克思關(guān)于‘主體，即社會(huì)’的這一重要理論，亦即忽略了馬克思的社會(huì)主體論”④俞吾金：《馬克思的社會(huì)主體論探要》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2005 年第5 期。。作為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)承載主體的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上表征著中國(guó)特色社會(huì)主義的根本底色與本質(zhì)特性，因此社會(huì)本體研究視域的重大意義不容忽視。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)問(wèn)題，習(xí)近平總書記曾給出了明確回答：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?！雹葜泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年，第109 頁(yè)。由是觀之，就實(shí)踐理性向度的社會(huì)本體層面而言，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想既堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)、共同富裕的價(jià)值取向等社會(huì)主義的共性原則，又根據(jù)新時(shí)代的歷史方位和現(xiàn)實(shí)境遇創(chuàng)造性地提出全面小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中國(guó)夢(mèng)等蘊(yùn)含中國(guó)特色與個(gè)性特征的新思想、新理念，不但沒(méi)有改變社會(huì)主義的本質(zhì)底色，反而更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義根本性質(zhì)的牢固堅(jiān)守。

（二）辯證推進(jìn)：理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合

實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)本體維度的本質(zhì)堅(jiān)守構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想實(shí)踐理性進(jìn)路的基本前提與首要環(huán)節(jié)，而實(shí)踐維度的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)則是發(fā)展思想實(shí)踐理性進(jìn)路的核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵步驟。因?yàn)榘l(fā)展思想需要與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際境遇溝通連接，才能完成從可能性的理論形態(tài)到現(xiàn)實(shí)性的實(shí)際樣態(tài)的飛躍。在實(shí)踐層面上，理論與實(shí)際相結(jié)合的路徑依憑雖無(wú)可爭(zhēng)議，但仍需深究?jī)烧呷绾巍敖Y(jié)合”以及怎樣“結(jié)合”的問(wèn)題。在新民主主義革命時(shí)期的很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨人并未充分厘清這一問(wèn)題，以王明為首的左傾主義者唯馬克思主義原教旨主義是從，或奉守拿來(lái)主義將理論與實(shí)際直接嫁接生搬硬套，或持守線性思維模式把理論和實(shí)際機(jī)械相加拼湊雜糅，從而陷入教條主義窠臼不能自拔，致使中國(guó)革命遭受重大挫折，要走出如是困局，行理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合的辯證推進(jìn)之路也就勢(shì)所必然。

對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口?！雹蘖?xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019 年第1 期。無(wú)論是經(jīng)典馬克思主義理論抑或是中國(guó)化的馬克思主義理論，同新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，都應(yīng)該堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向式的實(shí)踐理性進(jìn)路。問(wèn)題導(dǎo)向式的理論與實(shí)踐辯證互通的理性進(jìn)路既不唯理論教義是崇，也不唯現(xiàn)實(shí)實(shí)際是舉，既不執(zhí)迷于文本中心主義的獨(dú)白理性，也不執(zhí)著于主觀中心主義的感性執(zhí)拗，既不陶醉于晦澀的特定概念創(chuàng)造，也不固守在既定的學(xué)科邊界之內(nèi)構(gòu)造自身，既不營(yíng)造枯燥的原教旨主義論證，也不偏向?qū)?jīng)典文本隨心所欲的縱情演繹，而是以發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，以科學(xué)理論與實(shí)際問(wèn)題辯證交融的方式來(lái)顯揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想實(shí)踐理性自覺(jué)的整體架構(gòu)。

以此為鏡，聚焦新中國(guó)成立到改革開(kāi)放再到新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的生成創(chuàng)構(gòu)歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨每一次發(fā)展思想的偉大飛躍無(wú)不是直面中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特問(wèn)題，并以種種現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題為引導(dǎo)，通過(guò)互涉融通的實(shí)踐理性進(jìn)路，而達(dá)致科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際之間的辯證統(tǒng)一。立足新時(shí)代的實(shí)際境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地直面掣肘人民對(duì)美好生活期待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向式的實(shí)踐理性進(jìn)路，創(chuàng)造性地將科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相連接，使其在交流互通中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，從而針對(duì)性地提出了完善社會(huì)治理體系、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、繁榮文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)、美麗中國(guó)與健康中國(guó)乃至數(shù)字中國(guó)建設(shè)、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施投入等戰(zhàn)略構(gòu)想，切實(shí)提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

（三）方法引領(lǐng)：守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的實(shí)踐理性在本體維度秉承對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)特征和社會(huì)主義根本底色的堅(jiān)定捍衛(wèi)、實(shí)踐維度追求科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際的辯證統(tǒng)一這兩個(gè)層面還并不能完全彰顯其實(shí)踐理性與詮釋其實(shí)踐邏輯，尚需立足整體實(shí)踐過(guò)程，用方法論與之呼應(yīng)配合，才能實(shí)現(xiàn)黨的發(fā)展思想在新時(shí)代實(shí)踐進(jìn)路上的邏輯完整性。方法論是基于正確世界觀的基礎(chǔ)上，用以改造世界的方式、方法的理論，如果說(shuō)世界觀解釋的是“是什么”的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，那么方法論給予的就是“怎么做”的指導(dǎo)性解答?！皩W(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)?！雹倭?xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《思想政治工作研究》2019 年第2 期。就此而言，馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)方法論就是我們所要學(xué)習(xí)掌握與發(fā)展運(yùn)用的科學(xué)本領(lǐng)。在新時(shí)代的歷史境遇中，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第20 頁(yè)。。守正與創(chuàng)新的有機(jī)融合作為唯物辯證法方法論的理性表達(dá)與集中體現(xiàn)，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)至關(guān)重要的方法論原則。樹立守正與創(chuàng)新的辯證法原則，即是要堅(jiān)持守正與創(chuàng)新存在于不可分割的統(tǒng)一整體之中，寓于同一事物發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)方面。

首先，“守正”的固本培元是“創(chuàng)新”突破發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，為創(chuàng)新發(fā)展確定立場(chǎng)和方向?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第669 頁(yè)。創(chuàng)新發(fā)展雖有其自由的空間，但創(chuàng)新并不指涉無(wú)所顧忌地肆意闡發(fā)，也不意味漫無(wú)目地率性而為，而是立足既定歷史條件、遵循既定發(fā)展規(guī)律、圍繞既定價(jià)值軸心所采取的有的放矢之實(shí)踐。就此而言，立足新時(shí)代的實(shí)踐境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想生成創(chuàng)構(gòu)中的“守正”就是在“是”與“應(yīng)當(dāng)”的辯證統(tǒng)一中，守馬克思主義的基本原理之“正”，守社會(huì)主義發(fā)展道路之“正”，守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”。

其次，“創(chuàng)新”的突破發(fā)展是“守正”固本培元的核心與依歸，為固本培元提供手段和路徑。創(chuàng)新發(fā)展是固本培元的應(yīng)有之義，理論的生命力正在于不斷突破機(jī)械僵化與封閉教條的藩籬，在與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的交往對(duì)話過(guò)程中，持續(xù)拓展文本意涵與外延的闡釋空間從而釋放理論張力。與“守正”相對(duì)應(yīng)，立足新時(shí)代的實(shí)踐境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想生成中的“創(chuàng)新”就是要?jiǎng)?chuàng)人類文明形態(tài)之“新”，創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義之“新”，創(chuàng)發(fā)展道路與實(shí)現(xiàn)方式之“新”。以此為鑒，不難發(fā)現(xiàn)，在新時(shí)代發(fā)展思想生成創(chuàng)構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路中，中國(guó)共產(chǎn)黨牢固樹立守正與創(chuàng)新的辯證法原則，始終堅(jiān)持真理相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，不斷革故鼎新、持續(xù)推陳出新、接續(xù)反本開(kāi)新。既堅(jiān)守馬克思主義基本原理之“正”，又開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代、新思想、新理念之“新”；既持守社會(huì)主義發(fā)展道路之“正”，又開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之“新”；既信守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，又開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之“新”。凡此種種構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想在生成創(chuàng)構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路中恪守守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一方法論的光輝典范。

總之，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展思想絕非奇思興動(dòng)抑或妙想勃發(fā)，而是基于理性、合乎理性的產(chǎn)物。如果說(shuō)其交往理性向度重在刻畫主體融通、文化會(huì)通、界域聯(lián)通共存的交往圖景，從而詮釋新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想包容并蓄的本真意蘊(yùn)；價(jià)值理性向度旨在勾畫人文關(guān)懷、共富關(guān)切與生態(tài)關(guān)照共顯的價(jià)值圖景，從而彰顯新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想在“人—社會(huì)—自然”層面復(fù)歸再現(xiàn)伙伴關(guān)系的價(jià)值宗依；那么實(shí)踐理性向度意在擘畫本質(zhì)堅(jiān)守、辯證推進(jìn)與方法引領(lǐng)共在的實(shí)踐圖景，從而達(dá)致新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想自主創(chuàng)構(gòu)的行動(dòng)訴求。三重理性向度雖各彰其質(zhì)、各顯其能，卻又共同建構(gòu)和繪就了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想理性運(yùn)思的邏輯內(nèi)核與時(shí)代景觀。