淺析日本盲僧琵琶的沿革和變遷

　　日本盲僧琵琶在一千多年的沿革和變遷中，經歷了從佛教音樂向游藝音樂的演化。盲僧琵琶所使用的樂器也在傳承和發(fā)展過程中，為了自身存在、發(fā)展的需要幾度變貌，直至孕育出當今日本最主要的兩大琵琶種類：薩摩琵琶和筑前琵琶。本文將從四個不同歷史時期闡述盲僧琵琶的沿革和變遷，揭示盲僧琵琶在傳承和發(fā)展過程中的大致脈絡，以及對日本其他種類琵琶產生和發(fā)展的影響，為我國琵琶界和日本盲僧琵琶的研究者提供一些借鑒和線索。
　　一、奈良時代（７１０—７９４）——佛教的盛行推動了佛教音樂的發(fā)展，也成就了盲僧琵琶，使其成為了佛教傳播中不可分割的組成部分。
　　根據佛教的傳說，釋迦摩尼因為憐憫弟子嚴窟尊者是位盲人，便讓他用琵琶伴奏誦讀地神陀羅經，參與舉行土荒神的說法活動，這就成為了盲僧琵琶的起源①。
　　多部日本音樂史書記載，盲僧琵琶從印度傳入中國是在三國時期，從中國傳入日本是在奈良時期，也可能更早一些。關于這種說法并沒有準確的史料記載，只是通過早期盲人僧侶間的傳說記錄了下來。有證可查的是，筑前盲僧撰寫的《玄清法印芳蹤記》②和薩摩盲僧撰寫的《盲僧由來記》③。盲僧琵琶在欽明天皇（５０９—５７１）時期傳入日本的說法兩書是一致的，這可能和欽明天皇時期，佛像和佛教經文首次以官方形式傳入日本有關。盲僧琵琶傳入的地點在日本日向宇渡的巖屋，傳授人是中國唐朝的盲僧，被傳授的人是日本皇族和大臣的盲人孩子。此外，元明天皇時期建造的平城京（今奈良）是模仿唐都長安仿造而成。元明天皇是奈良時代第一位女皇，她推崇佛事，對佛教可謂頂禮膜拜，奉若神明。為此，平城京中建了很多寺院，并讓高僧輔佐朝政，盲僧們開始研修土荒神的禮法，協助建立傳教大師的延歷寺等，這些內容兩書的記載也完全一致④。除此之外，奈良時代中葉，圣武天皇時期開始在各地建立國分寺，又在奈良建造東大寺，期望用佛教求得國泰民安。盲人僧侶也隨著政府的護國思想而不斷壯大，盲僧們除了用琵琶伴奏進行《地神經》、《荒神經》等的誦讀，還要從事其他的法會、祭祀等宗教活動并和神道、修驗道以及民間的宗教信仰活動緊密結合。除在寺廟中做法事外，還到處巡回為施主舉行法事，一邊齋戒沐浴祈禱神佛，驅除妖魔，一邊用琵琶伴奏，演奏佛法的誦詞。由此可見，盲人僧侶傳承并發(fā)展了盲僧琵琶，使盲僧琵琶成為了佛教音樂中一種重要的表現形式，發(fā)揮著重要的社會作用。
　　后來，從具有傳統佛教音樂特色的盲僧琵琶中，分化出具有娛樂性音樂特色的盲僧琵琶。這種新形式的盲僧琵琶演奏者，不但成為了宗教音樂家，也成為了平曲（平家琵琶）演奏家，還成為了職業(yè)藝人。盲僧琵琶的誕生和發(fā)展與佛教和宗教音樂有著直接緊密的關聯，也和盲僧受教育程度，聽覺系統發(fā)達，對音樂感悟獨擅勝場有關。在這個時期，作為服務于佛教和宗教音樂的盲僧琵琶，主要在貴族社會中流行，對于日本文化的形成產生了深遠影響。
　　奈良時代雖然盲僧琵琶在九州一帶非常盛行，但此時的盲僧琵琶表現形式質樸，基本上沒有節(jié)拍的韻律，形制上也細小，全長只有８２厘米，采用四弦五柱，里甲用櫚木或桑木制成，腹板用桐木制成，柱用水糊粘結，撥子又大又寬，琵琶彈奏時沒有旋律和曲調，只是加上發(fā)音的節(jié)奏，并不是純粹的音樂⑤，主要是為了表現宗教性的氛圍。從音樂性的角度看，屬于極其幼稚的萌芽時期?？墒沁M入平安時代，盲僧琵琶開始融入京都具有音樂性樂琵琶的諸多元素，盲僧琵琶的功能也由單一的佛教音樂形式向多元化音樂形式的方向發(fā)展，以至于誕生了具有日本獨特音樂形式的物語琵琶和琵琶樂。這一變化不但孕育了比肩疊跡，趨之若鶩的琵琶演奏職業(yè)藝人，還推動了琵琶事業(yè)的飛速發(fā)展。
　　二、平安、鐮倉、室町、戰(zhàn)國時代（７９４—１５７３）——盲僧琵琶的“里藝”⑥孕育了物語琵琶，成就了《平家物語》說唱本。盲僧琵琶大家開創(chuàng)了盲僧琵琶培訓班或培訓學校，非僧侶盲人開始學習盲僧琵琶，琵琶法師從此誕生。
　?。福埃础福埃的耆毡镜纳畟H最澄和空海從唐朝習得中國的佛教音樂帶回日本，作為佛教的儀式音樂或典禮音樂在日本很快盛行起來。最澄回國后在琵琶湖畔的比叡山創(chuàng)建了天臺宗，孕育了早期盲僧琵琶絕大多數的演奏家和劃時代杰出的盲僧琵琶音樂創(chuàng)新者及樂器改革的匠師們。可以說在日本琵琶分類中除了樂琵琶，剩下的幾乎所有琵琶種類都留有盲僧琵琶匠師們巧奪天工，與時俱進，改革創(chuàng)新的印跡。空海從唐朝回到日本后，在高野山創(chuàng)建了金剛山寺。他是一位文藝理論家，也是一位密宗集大成者。他的最大貢獻是將中國學到的佛教本土化，并發(fā)明了當今日語的平假名，這對佛教和佛教音樂更好地傳播提供了重要的必備條件，也使得盲僧琵琶演奏者能通過文字更準確地把握佛教及宗教音樂的精髓。
　　由于唐朝的文化藝術源源不斷傳入日本，上流社會產生了游藝的潮流。貴族們開始把游藝當成一種娛樂，像琵琶、箏、笙、笛、和歌等都成為了娛樂的工具。由于貴族們開始的游藝行為模式直接影響到武士階層，又向商人、手工業(yè)者等蔓延，逐漸形成了大眾文化娛樂的潮流。這致使盲僧琵琶也順應歷史發(fā)展潮流，開始向娛樂音樂分化。其創(chuàng)始人是平安時代初期仁明天皇的四子人康親王。他患病雙目失明后，出家隱居山科（現京都市山科宮）。因人康親王是琵琶高手，出家為僧后，招募了許多盲僧和盲人，教授他們琵琶、詩歌和其他管弦樂器等。親王在世時因出演《伊勢物語》被后人稱作“山科的禪師親王”?！兑羷菸镎Z》是平安時代初期完成的歌物語⑦，全文１２８段，主要講述平安時代歌人，風流倜儻的美男子在原業(yè)平（８２５—８８０）將情感傾注在摩肩接踵３７３３位交往女子的戀愛故事。親王的出演在當時產生了非同凡響的影響力，對之后出現的物語琵琶起到了奠基石的作用，也為盲僧琵琶演奏者和琵琶法師們用琵琶伴奏說唱故事的音樂形式開創(chuàng)了歷史先河。
　　受到物語琵琶的影響，鐮倉時代由雅樂和琵琶大家信濃前司行長，比叡山的盲僧琵琶演奏大家生仏和天臺聲明的名僧慈鎮(zhèn)和尚共同完成了《平家物語》說唱本的創(chuàng)作。行長撰寫了《平家物語》的平曲詞章部分，又和生仏、慈鎮(zhèn)二人協力共同作曲，汲取了雅樂、佛教的聲明⑧和盲僧琵琶的音樂要素，創(chuàng)作出了雅樂、盲僧琵琶和聲明混合體的嶄新音樂形式，被后世稱作平曲、平家或平家琵琶等。平曲完成初期只允許盲僧琵琶法師來演奏。由于平曲在文學性和音樂性方面的影響力，以至于壓倒性地替代了之前所有物語琵琶的表現形式，迅速地在盲僧琵琶法師和琵琶法師中流傳和發(fā)展起來。之后，接踵而來盲僧琵琶技術上的創(chuàng)新不斷完善了平曲，也使得平曲脫離了宗教行為，成為了名副其實的說唱音樂⑨。
　　室町時代平曲演奏大家、盲僧琵琶大師明石覺一，為了將自己潛心修訂的《平家物語》新版說唱本“覺一本”傳播開來，他把自己的宅邸設成了當道座（相當于現在的培訓機構），一方面教授盲人平曲，另一方面還為天皇、上皇、親王進行御前演奏。由于“覺一本”將原有的《平家物語》說唱本的三卷增補為十二卷，使得“覺一本”成為一直以來最為流行，傳播最為廣泛的一個版本，明石覺一也被稱為了平曲的復興之祖。
　　平曲使用的琵琶，受創(chuàng)始人行長樂琵琶和生仏盲僧琵琶的影響，其構造介于樂琵琶和盲僧琵琶兩者之間，樂器的前端改成了向外張開的形式，采用四弦五柱，調弦法根據流派的不同進行變化，但柱的高度卻是一致的，目的是為了保持琵琶樂器的絕對音高，很適合平曲的演奏。此外，柱的位置不僅僅介于兩者之間，有時按柱的上方像樂琵琶的演奏法，有時按柱和柱之間像盲僧琵琶的演奏技法。平曲演奏時大都采用一根弦、一根弦地有旋律的彈撥，這一點也很像盲僧琵琶，有時也采用三度、五度一起彈撥的和弦，這是日本音樂之前從來沒有見過的⑩。這種新題材的琵琶音樂形式，也使得平家琵琶（平曲）在日本琵琶分類中始終占有一席之地。
　　
　　鐮倉時代初期，鐮倉幕府任命島津忠久去九州的薩摩、大隅、日向復職，京都的盲僧琵琶大師、妙音寺常樂院第十九代住持寶山檢校也一同前往。寶山檢校作為島津氏的祈禱僧侶，在南薩摩的伊作中島（現吹上町中島）建立了常樂院盲僧寺院，成為了改革創(chuàng)新后薩摩盲僧琵琶的始祖和薩摩琵琶的發(fā)祥地。進入室町時代后，薩摩的領主島津忠良致力于統一三州，開始鼓舞領地內武士和民眾的士氣。忠良自幼就喜歡彈奏琵琶，青少年時期就注重情操的培養(yǎng)，不久便成為了琵琶彈奏的名手，為了繼續(xù)深造，他經常去伊作常樂院聆聽住持薩摩盲僧、第十三代主持淵脅長壽院的琵琶妙音，這對他之后琵琶歌的創(chuàng)作給予了很大的幫助。
　　島津忠良為了鼓舞領地內武士的士氣，親自創(chuàng)作了《武藏野》、《迷悟擬》等具有教育意義的歌詞，命淵脅長壽院譜曲。淵脅長壽院受命后，開始研究盲僧琵琶和其他種類的琵琶，并著手開始改良薩摩盲僧琵琶的樂器。經改良后的琵琶，形狀很像平家琵琶，原有的六柱改為了四柱，并將柱加高。彈奏時按柱和柱的中間，增加聲音的自由變化，特別是為了加強發(fā)音的強度，特意把面板做成了凸面，和以前的琵琶相比，改良后的琵琶聲音低而音量大。琵琶所用材質也由原來盲僧琵琶使用的軟木改為了硬桑木，撥子從原來的杓文字型改成了扇子型。薩摩琵琶從此進入了成長期，但離成熟期仍然路途遙遙。為此盲僧琵琶演奏家付出了艱辛的努力，終于在江戶時代完成了薩摩琵琶的定型，使其成為了流傳至今最重要的琵琶種類之一。
　　三、江戶時代（１６０３—１８６７）——當道座和盲僧座發(fā)生了派系之爭，推動了盲僧琵琶的變革和發(fā)展，也確立了薩摩琵琶的最終定型。
　　這個時期薩摩和筑前的盲僧琵琶已發(fā)展到了九州全域，形成了和當道座對立的盲僧琵琶集團，為了爭奪說唱物語琵琶的權利雙方發(fā)生了派系之爭，由于當道座受到當時幕府的庇護，最終派系之爭以盲僧琵琶集團的失敗而告終。盲僧琵琶團體被禁止從事藝能活動，三弦的演奏也被禁止，這從另一個側面也給盲僧琵琶法師們提供了一個契機，也成為了孕育現代琵琶的原動力。盲僧們試圖用琵琶演奏三弦的音樂，完成和三弦同樣的音樂效果，開始對現有的樂器進行改造。盲僧們將原有盲僧琵琶樂器整體縮小、柱升高，由原來的橫抱改成豎抱，利用左手的自由活動，在柱和柱之間按弦，通過增加和減少弦的張力，使音程關系改變，盡可能提高旋律的音高，為的是更好地表現武士勇猛、豪壯的氣勢和激烈、雄壯的戰(zhàn)爭場面。同時將撥子改成黃槐木，以增強撥弦的力度。通過他們煞費苦心，持之以恒的努力，終于制造出能自由演奏三弦音樂的新型琵琶。這一變革，盲僧琵琶的匠師們付出了艱辛的努力，也對薩摩琵琶的最終定型起到了推動作用?？梢哉f沒有盲僧琵琶就不會有薩摩琵琶的誕生和演變完善，更不會有能使薩摩琵琶發(fā)展到今天的頑強生命力。
　　經過盲僧們改革后的盲僧琵琶很快在九州地區(qū)流行起來，盲僧、武士、商人及手藝人趨之若鶩，琵琶名手也人才輩出。其中，盲僧琵琶大家妙壽，因創(chuàng)作出“豪壯且幽玄”的表現手法而門庭若市，賓客車馬盈門。到了江戶時代后半期，薩摩琵琶最終完成定型進入了成熟期，成為現在日本最主要的琵琶種類之一，當今被稱作薩摩琵琶的大家大都出自這個時期的妙壽流。
　　四、明治時代（１８６８—１９１１）——筑前盲僧琵琶演奏者開創(chuàng)新時代。
　　筑前琵琶是明治２０年左右，由九州的橘智定、鶴崎賢定等人開創(chuàng)的琵琶音樂。兩人都出生在盲僧琵琶世家，自幼就隨家人習練筑前盲僧琵琶。明治維新以后，筑前盲僧琵琶開始顯著衰退，橘智定等人感嘆不已。這時薩摩琵琶以東京為中心在全國范圍內形成了很強的勢力范圍，為了振興筑前盲僧琵琶，橘智定親赴薩摩地區(qū)的鹿兒島學習薩摩琵琶。返回筑前博多后，橘智定利用四五年時間潛心研究薩摩琵琶和其他琵琶種類。由于他除學習琵琶之外，還學習琴、笛、三味線、太鼓、長唄、浪花節(jié)等，因此造就了他很高的藝術才能。之后，他和其他的琵琶演奏家共同創(chuàng)作出新型的琵琶曲，并完成了對原有筑前盲僧琵琶樂器的改良。
　　改良后的筑前琵琶汲取了三味線、琴等樂器的諸多要素，使筑前琵琶便于攜帶，彈奏也更為容易。尤其是給筑前琵琶注入了天地人的理念，特意將琵琶的頭、頸、胴體制作成可分解型，幅寬也可根據男女之用進行調整。經過橘智定改革的筑前琵琶歌詞有兩種。一種被稱為“地”，它和薩摩琵琶有異曲同工之處，歌聲和樂器分別交替演奏；另一種被稱作“節(jié)”，歌的旋律附加了琵琶伴奏。橘智定根據琵琶的彈奏方法，經過多年的研究，創(chuàng)作出百余種旋律型，并分別賦予了有趣的名稱，比如像春、夏、秋、冬、花、鳥、風、月等{11}。受到薩摩琵琶和三味線音樂影響的筑前琵琶的不同之處是，更注重音樂的表現力。筑前琵琶的音樂比薩摩琵琶更加溫和、寧靜，琵琶和撥子都已變小，面板換成了桐木，音色也比薩摩琵琶更為柔和。受此影響，女性演奏者開始活躍起來{12}。
　　縱觀盲僧琵琶的發(fā)展史，從奈良時期盲僧琵琶的沿革和變遷，發(fā)展到當今的薩摩琵琶和筑前琵琶，就樂器形制而言，盲僧琵琶既瘦又小，薩摩琵琶既大又長，筑前琵琶介于兩者之間。弦和柱也由原來盲僧琵琶的四弦四柱，演變成薩摩琵琶和筑前琵琶的既有四弦四柱，也有五弦五柱。琵琶選用的木材由原來盲僧琵琶使用的軟木桐木，改為硬木桑木，演奏使用的撥子也發(fā)生了變化。音階由原來的盲僧琵琶的律音階，演變成后來的都節(jié)音階。律音階的頻高按盲僧琵琶、筑前琵琶、薩摩琵琶排序。
　　薩摩琵琶是以盲僧琵琶為基礎，以精神修養(yǎng)為目的，具有敘事性的物語琵琶。明治時代后期，薩摩琵琶除了仍然保持具有豪放特質流派的“正派”，還有在東京得到普及，并以纖細、優(yōu)美的藝風著稱的薩摩琵琶的另一流派——錦心流。之后水藤錦穰將琵琶樂器進行改良，運用傳統琵琶以外的手法，創(chuàng)造出了錦琵琶。至此，薩摩琵琶被分為“正派”、“錦心流”、“錦琵琶”三大派系?！罢伞焙汀板\心流”是四弦四柱，“錦琵琶”是五弦五柱{13}。再有，“正派”和“錦心流”在琵琶的演奏中加入了歌曲的樂節(jié)中間休止，演唱的時候沒有伴奏，而“錦琵琶”卻有邊演唱邊用琵琶伴奏的形式{14}。正因為如此，薩摩琵琶從音樂性的角度來說，在琵琶的傳承和發(fā)展中完成了一次大的飛躍。
　　筑前琵琶是以筑前盲僧琵琶為基礎，融合薩摩琵琶和三味線等諸多元素，確立的另一種琵琶形態(tài)。琵琶演奏家橘智定、鶴崎賢定和吉田竹子將這種嶄新的琵琶音樂推向了一個高峰，形成了橘流、鶴崎流、吉田流三大流派。明治２９年，橘智定進入東京，開始了備受關注的琵琶演奏活動。橘流的勢力很大，進入東京后很快得到發(fā)展，因親臨明治天皇御前進行演奏而迅速在全國發(fā)展了起來，成為了筑前琵琶的杰出代表，由于他對琵琶界的貢獻，人送美譽“旭翁”，和薩摩琵琶并存，成為了琵琶界的兩大勢力之一{15}?！靶裎獭比ナ篮?，橘流被分為“橘會”和“旭會”兩大流派，一直流傳至今。而吉田竹子的弟子高峰筑風死后，因無后繼者而消失，鶴崎流從一開始就沒有發(fā)展起來而自生自滅。筑前琵琶的種類分為四弦四柱和五弦五柱兩種，說唱和歌唱交錯進行，前者是在歌曲的中間休止時加入琵琶，后者是用琵琶伴奏歌唱。
　　筆者在研究盲僧琵琶的沿革和變遷中發(fā)現，盲僧琵琶本身有著豐富的內涵和外延，本文只是蜻蜓點水，淺嘗輒止，大致闡述了盲僧琵琶沿革和變遷的脈絡，以及盲僧琵琶對平家琵琶、薩摩琵琶和筑前琵琶形成的影響。可以說在日本琵琶種類分類中，除樂琵琶以外其他琵琶種類都和盲僧琵琶有著千絲萬縷的聯系。也正因為其對日本琵琶的傳承和發(fā)展的貢獻，才使得日本琵琶在日本音樂史上綻放著璀璨的光芒，并被確定為日本非物質文化遺產。
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　?、佗躘日]吉川英史《日本音楽の歷史》，東京：創(chuàng)元社，１９９５年版第５９頁。
　　②[日]小田部隆敘、中村德玄共撰《玄清法印芳蹤記》（１９０５年）。
　?、圩髡呒俺霭嫔滩辉?，轉引自【日】吉川英史著《日本音楽の歷史》，東京：創(chuàng)元社，１９９５年版第５９頁。
　?、輀日]小泉文夫《日本の音》，東京：平凡社，１９９４年版第１６５頁。
　?、薹敲ど帽拘械募妓嚕?br/>　?、呶镎Z文學的總稱。物語也被稱作故事或傳奇故事。
　?、喙糯《任迕髦唬芯恳繇?、文法、訓詁之學，也被稱作佛的贊歌。
　　⑨[日]久保田慶一等著《初めての音楽史》，東京：音楽之友社，１９９６年版第１３５頁。
　?、馔?，第１７３頁。
　　{11}同⑤，第１７４頁。
　　{12}[日]久保田慶一等著《初めての音楽史》，東京：音楽之友社，１９９６年版第１３８頁。
　　{13}{14}{15}[日]國立劇場事業(yè)部宣伝課編輯《日本の音楽》，日本藝術文化振興會發(fā)行，第４３頁。
　　王超慧首都師范大學音樂學院副教授、碩士生導師
　　（責任編輯張萌）