新世紀(jì)以來呂振羽研究的回顧與展望

戴開柱

(長(zhǎng)沙學(xué)院 法學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410003)

一、新世紀(jì)以來呂振羽研究的進(jìn)展

(一)關(guān)于呂振羽對(duì)馬克思主義史學(xué)創(chuàng)立的貢獻(xiàn)及其歷史地位

為紀(jì)念呂振羽百年誕辰,蔣大椿撰文,又鄭重提出呂振羽對(duì)中國馬克思主義史學(xué)創(chuàng)立的“九大”“始創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[1],引起史學(xué)界的再度關(guān)注。張海鵬撰文肯定了呂振羽的這些貢獻(xiàn),認(rèn)為“在中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史中,上面所列舉的呂振羽的這些貢獻(xiàn),是值得記載下來的”,雖然有“涉及這些領(lǐng)域的許多具體問題”,“需要繼續(xù)探討”,但是“呂振羽在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的開拓性,是研究者們一致肯定的”[2]。謝保成撰文認(rèn)為,在中國馬克思主義歷史學(xué)開創(chuàng)的艱難歷程中,“呂振羽以其三部論著——《史前期中國社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國社會(huì)》和《中國政治思想史》,為中國馬克思主義歷史學(xué)的發(fā)展鋪下了不可缺少的堅(jiān)實(shí)路石”,“到40年代末,呂振羽以其《簡(jiǎn)明中國通史》《中國社會(huì)史諸問題》《中國民族簡(jiǎn)史》,與郭沬若、范文瀾、侯外廬、翦伯贊分別推出的各領(lǐng)風(fēng)騷的一批新著,形成中國馬克思主義歷史學(xué)五大家的基本格局,標(biāo)志著在中國已經(jīng)形成一個(gè)代表著歷史學(xué)發(fā)展方向和擁有未來的馬克思主義歷史學(xué)群體”[3]。而呂振羽的研究領(lǐng)域“非常寬泛”,并“差不多都有專門的論著出版”。并且,他在中國馬克思主義歷史學(xué)的創(chuàng)建歷程中,“形成他歷史研究中具有濃厚理論色彩的獨(dú)特風(fēng)格”,從而“在歷史科學(xué)馬克思主義理論化方面建樹頗多”[3]。吳懷祺認(rèn)為,“在中國馬克思主義新史學(xué)發(fā)展史上,呂振羽作出了突出的貢獻(xiàn)”[4]138,“一個(gè)很重要的方面是對(duì)馬克思主義新史學(xué)理論作出明確的說明與界定,從原則上規(guī)定這種新史學(xué)的特性”[4]120。桂遵義認(rèn)為,呂振羽馬克思主義史學(xué)的一些“論斷”,“不僅在史學(xué)領(lǐng)域,而且在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,影響了好幾代學(xué)人”,他的“學(xué)說思想體系,是他長(zhǎng)期運(yùn)用馬克思主義研究中國歷史而形成的科學(xué)體系,成一家之言,在我國馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上占有重要地位”[5]。朱政惠則推出他的又一部力作。他認(rèn)為,呂振羽“對(duì)中國革命作出了出色貢獻(xiàn)”,“為中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了出色學(xué)術(shù)成果”,“提出了系統(tǒng)的、富有特色的中國歷史發(fā)展觀”,是“史學(xué)致用理論和實(shí)踐的統(tǒng)一者”[6]328-337。總之,呂振羽在中國史壇的學(xué)術(shù)地位如蔣大椿所說:“正是由于呂振羽先生最初提出、展開研究所作出的一系列始創(chuàng)性貢獻(xiàn),深深地影響了其后數(shù)十年中國馬克思主義史學(xué)的研究和發(fā)展,才奠定了他在中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上的崇高地位,使他成為中國馬克思主義史學(xué)的開拓者之一,成為僅次于郭沬若的中國馬克思主義史學(xué)的第二位開山大師?！盵1]以上諸位大家的評(píng)述,使呂振羽對(duì)馬克思主義史學(xué)創(chuàng)立的貢獻(xiàn)及其歷史地位在史學(xué)界得到進(jìn)一步的明確和肯定。

(二)關(guān)于呂振羽早期思想的研究

關(guān)于呂振羽早期思想及其事跡的研究,學(xué)術(shù)界又發(fā)表了若干有影響的學(xué)術(shù)論文。如荊月新對(duì)呂振羽的“鄉(xiāng)村自治觀”進(jìn)行了深入研究。其認(rèn)為,在《村治月刊》時(shí)期,呂振羽的一些思想觀點(diǎn)“與馬克思主義的人民自治理論相暗合”[7]。在《三民半月刊》時(shí)期,呂振羽“始用馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)分析方法來觀察和研究彼時(shí)中國的農(nóng)村問題,并對(duì)鄉(xiāng)村自治論題作重新闡發(fā)”,“可視為他對(duì)馬克思主義人民自治理論的皈依以及將其與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的闡釋”[7]。筆者對(duì)呂振羽與《新東方》問題亦進(jìn)行了深入的探討,認(rèn)為“研究呂振羽與《新東方》,不但對(duì)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)呂振羽早年的革命探索經(jīng)歷有所裨益,而且對(duì)我國近現(xiàn)代出版史的研究,亦具有十分重大的意義”[8]。呂堅(jiān)對(duì)呂振羽在中國大學(xué)這一段歷史進(jìn)行了專題研究。他認(rèn)為,呂振羽在中國大學(xué)期間,“是他畢生治史的一段黃金歲月”[9]。

(三)關(guān)于呂振羽與中國經(jīng)濟(jì)史研究

對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史的研究,從呂振羽的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來看,是他最早所關(guān)注并取得重要學(xué)術(shù)成就的領(lǐng)域之一,但20世紀(jì)這點(diǎn)在學(xué)界沒有得到足夠的重視。21世紀(jì)以來,學(xué)者們就呂振羽與中國經(jīng)濟(jì)史研究的若干問題進(jìn)行了深入的探討,對(duì)呂振羽在這方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。如林甘泉撰文認(rèn)為,“呂振羽關(guān)于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究的第一個(gè)重要貢獻(xiàn),是肯定中國在有成文歷史之前經(jīng)歷了母系和父系氏族社會(huì)”,“呂振羽在中國史前社會(huì)研究方面所開辟的這條道路,方向是無疑正確的”,呂振羽所分析的“殷商社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)”,“在經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)以后的今天看來,仍然顯示出其觀點(diǎn)的鮮活性”[10]。林文認(rèn)為,呂振羽“是最早從分析生產(chǎn)方式入手,論證西周是封建社會(huì)的學(xué)者”,“西周封建論的理論框架,呂振羽基本上都提出來了”[10];他“關(guān)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn),是提出中國封建生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從領(lǐng)主制到地主制的轉(zhuǎn)變”,其觀點(diǎn)“大體上也為當(dāng)時(shí)和后來的西周封建論者所接受”[10];“呂振羽作為商代奴隸社會(huì)論和西周封建社會(huì)論的首倡者,其理論貢獻(xiàn)是不可抹煞的”[10]。李廷勇從四個(gè)方面闡述了呂振羽對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史研究的重大貢獻(xiàn),認(rèn)為呂振羽對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了開拓性研究,“其學(xué)術(shù)成果既具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,又具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義”[11],而且,“對(duì)于‘中國經(jīng)濟(jì)史’這門學(xué)科的建立也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[4]142。劉愛文認(rèn)為,呂振羽的關(guān)于“兩個(gè)時(shí)期的同時(shí)過渡”說的有關(guān)主張“符合毛澤東關(guān)于新民主主義社會(huì)的有關(guān)論述,即使在今天仍經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)”[12]。梁銀妹認(rèn)為,要中肯地評(píng)價(jià)呂振羽的觀點(diǎn)及“厘清”其學(xué)術(shù)思路的發(fā)展,有必要“厘清”他“對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的具體修正情況”[13]。因此,梁撰文對(duì)呂振羽關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式研究發(fā)展的具體呈現(xiàn)進(jìn)行了“厘清”,并對(duì)影響呂振羽亞細(xì)亞生產(chǎn)方式研究不斷發(fā)展的原因進(jìn)行了分析[13]。趙少峰等撰文,認(rèn)為“呂振羽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,體現(xiàn)了‘通’的特點(diǎn),既重視宏觀理論的研究,又重視微觀個(gè)案的研究,尤其是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和近代中國社會(huì)的研究,對(duì)中國革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用”[14]。呂振羽“通過經(jīng)濟(jì)的研究,揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)”,為我黨制定正確的新民主主義革命路線“指明了方向”[14]。

(四)關(guān)于呂振羽與中國民族史研究

呂振羽對(duì)中國民族史的研究,施建雄撰文認(rèn)為,“有個(gè)不斷充實(shí)、豐富、發(fā)展和提高的過程”[15]。他通過“兩結(jié)合三比較”的方法,對(duì)呂振羽的民族史觀作了較為深刻的分析[15]。周競(jìng)紅在重讀呂振羽《中國民族簡(jiǎn)史》一文之后,撰文指出,今天重讀呂振羽寫下的這部著作,雖然“明顯感知到作者時(shí)代的局限”,但“仍可透過作者表達(dá)的革命激情看到國家和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的思想和觀念的轉(zhuǎn)變以及作者明晰的科學(xué)理性”[16]。周認(rèn)為,“這是一部充滿革命激情的著作,也是一部不缺乏科學(xué)理性的著作,其在國家轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期引領(lǐng)了民族史學(xué)研究的潮流,成為馬克思主義史學(xué)研究方法在中國民族史研究中傳播的重要著作之一”[16]。呂振羽70多年前在民族史書寫中,能“將革命激情與科學(xué)理性把握到恰到好處”,使“當(dāng)代人也不得不慨嘆”[16]。陳連開在其文中認(rèn)為,“通常,人們提到呂老在民族研究上的貢獻(xiàn)主要強(qiáng)調(diào)他在民族史研究中的成就”,“這是不夠的,不應(yīng)該忽視呂老對(duì)現(xiàn)實(shí)民族問題研究的指導(dǎo)作用,而且,解決現(xiàn)實(shí)問題強(qiáng)調(diào)歷史眼光正是呂老研究的一個(gè)特色”[4]305。筆者指出,呂振羽20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于民族區(qū)域自治問題的系統(tǒng)理論和關(guān)于新疆與祖國的歷史關(guān)系方面的詳盡論述,對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與反對(duì)民族分裂都富有遠(yuǎn)見性與指導(dǎo)意義[17]。

(五)關(guān)于呂振羽與中國傳統(tǒng)文化思想研究

對(duì)呂振羽的儒學(xué)研究,張三萍等撰文認(rèn)為,呂振羽的儒學(xué)觀延續(xù)了“五四”時(shí)期馬克思主義儒學(xué)研究的成果,“不僅在研究方法上有所創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化及儒學(xué)進(jìn)行了馬克思主義解讀,更是捍衛(wèi)、宣傳了馬克思主義”[18]。對(duì)呂振羽在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn),杜蒸民撰文指出,“在中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的進(jìn)程中,從批判和‘打孔家店’的思想批判,到客觀地從學(xué)術(shù)上研究和評(píng)述孔子和孔學(xué);從胡適、馮友蘭等以西方的實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義為指導(dǎo)來研評(píng)孔子和孔學(xué)”,到“以唯物史觀和階級(jí)分析的方法來研評(píng)孔子和孔學(xué)”,是“由李大釗開啟并由呂振羽首次實(shí)現(xiàn)的”[4]178。他認(rèn)為,“在馬克思主義史學(xué)隊(duì)伍中,盡管在對(duì)中國歷史的看法上有種種不同。但是,在對(duì)孔子和孔學(xué)的研評(píng)上,對(duì)孔子和孔學(xué)的理性主義的評(píng)析和批判繼承上,則始終是沿著由李大釗的科學(xué)批孔所開啟,由呂振羽的理性主義學(xué)術(shù)評(píng)孔所開創(chuàng)的方向,向前發(fā)展和逐步深入的”[4]196。對(duì)呂振羽關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承問題,筆者撰文指出:呂振羽在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國成立后不久,先后提出了一系列民族文化遺產(chǎn)繼承觀,“這些思想及其觀點(diǎn)對(duì)21世紀(jì)的文化構(gòu)筑和民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興,具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”[19]。

呂振羽為何能具有如此豐富的傳統(tǒng)文化繼承思想?因?yàn)樗粌H對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,而且深得其精髓。安雪撰文指出,呂振羽在治史生涯中能夠取得諸多成就,“多得益于其對(duì)中國古代史學(xué)家,尤其是清代乾嘉學(xué)派治學(xué)思想、精神和方法的繼承與發(fā)展”[20]。在乾嘉學(xué)派的影響下,呂振羽“倡導(dǎo)經(jīng)世致用、據(jù)實(shí)立說,重視史料的廣搜博征和嚴(yán)擇慎取,為自己進(jìn)行史學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[20]。而“在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下,他又在治學(xué)理論、方法等方面,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)乾嘉學(xué)者的超越,最終成為了新中國第一代馬克思主義史學(xué)大師”[20]。

(六)關(guān)于呂振羽馬克思主義史學(xué)方法論及其史料學(xué)理論與實(shí)踐的研究

關(guān)于呂振羽馬克思主義史學(xué)方法論的研究,以往學(xué)界有關(guān)論著均有所涉及,但缺乏專門、系統(tǒng)的考察,因而呂振羽在馬克思主義史學(xué)方法論建設(shè)上的作為一直沒有得到細(xì)致的梳理和應(yīng)有的評(píng)價(jià)。近些年來情況有所改變,出現(xiàn)了一些專門性的論文,如陳峰撰文闡述了呂振羽與中國馬克思主義史學(xué)方法論的構(gòu)建問題。陳文認(rèn)為,呂振羽“從開始投身馬克思主義史學(xué)研究就一直關(guān)注和探索方法論問題”,他在“對(duì)中國社會(huì)史論戰(zhàn)中的實(shí)驗(yàn)主義、機(jī)械論等傾向進(jìn)行了深刻批判”的基礎(chǔ)上,“立意‘建設(shè)科學(xué)的中國史的體系’,倡導(dǎo)加強(qiáng)與世界史的比較研究,‘樹立新史學(xué)的考據(jù)學(xué)’,以開展史料的整理與研究”[21]。關(guān)于呂振羽在馬克思主義史學(xué)方法論建設(shè)上的貢獻(xiàn)問題,陳文認(rèn)為,“呂振羽與翦伯贊共同推動(dòng)了中國馬克思主義史學(xué)方法論的形成和完善”,“但呂振羽比翦伯贊先行一步,翦伯贊在一定程度上是呂振羽的追隨者”,“呂振羽不但對(duì)史前史、殷周史、思想史、民族史、通史都有開拓性貢獻(xiàn),對(duì)馬克思主義史學(xué)方法論也有創(chuàng)始之功”[21]。汪書路等也撰文指出,“在中國馬克思主義史學(xué)形成過程中”,呂振羽“積極探索史學(xué)方法,運(yùn)用歷史唯物主義改造傳統(tǒng)史學(xué)方法和近代各種非馬克思主義史學(xué)方法”,在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上,“構(gòu)建起中國馬克思主義史學(xué)方法論”,“促進(jìn)了中國歷史文化研究與馬克思主義的融合,擴(kuò)大了馬克思主義歷史觀的傳播”[22]。在呂振羽史料學(xué)理論與實(shí)踐問題的研究上,李勇撰文,對(duì)“呂振羽史料學(xué)理論”的“具體內(nèi)容”,“解決史料缺乏與作偽問題的理論主張”,以及在“史學(xué)實(shí)踐中如何體現(xiàn)這些主張”,“使用神話史料有什么合法性”等展開了討論,進(jìn)行了分析說明[23]。李勇還從民國時(shí)期呂振羽批評(píng)郭沫若古史研究的原因分析上來闡述史料學(xué)意義。他認(rèn)為,20世紀(jì)30、40年代,呂振羽多次把郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》批評(píng)為“具有實(shí)驗(yàn)主義特征”,“究其根源,呂振羽是因?yàn)橐泻m的實(shí)驗(yàn)主義和從郭沫若那里受益的秋澤修二的法西斯主義史學(xué)而不得不涉及郭沫若”[24]。呂振羽“對(duì)郭沫若史學(xué)實(shí)驗(yàn)主義特征的批評(píng)”,“體現(xiàn)了馬克思主義史學(xué)家努力嘗試破解史料匱乏之窘,在史料學(xué)上是對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的又一次突破”[24]。

(七)關(guān)于呂振羽史學(xué)思想比較研究

新世紀(jì)以來,人們把對(duì)呂振羽研究的視角逐漸拓展到郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等學(xué)術(shù)界公認(rèn)的老一輩中國馬克思主義史學(xué)五大家群體,乃至與其他史學(xué)家史學(xué)思想的比較研究或群體綜合研究上。如王昌沛等撰文,從史學(xué)“五老”的學(xué)術(shù)歷程、成就、治學(xué)特色、學(xué)術(shù)個(gè)性等方面論述中國馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)品格,探討了“五老”之間的區(qū)別。王文認(rèn)為,這五位史學(xué)家中,“就學(xué)術(shù)氣質(zhì)而言”,呂振羽“思維方法很講求科學(xué)和嚴(yán)格,對(duì)理論問題有堅(jiān)實(shí)的研究功底,這是他與一般史學(xué)家明顯不同之處”,并且,其作風(fēng)“特別求實(shí)而不尚空談”[25]。徐國利則以20世紀(jì)上半葉呂振羽、范文瀾和翦伯贊的中國通史編纂與理論為中心,闡述了以呂振羽、范文瀾和翦伯贊為代表的馬克思主義史學(xué)家對(duì)“通史家風(fēng)”的批判繼承。他認(rèn)為,呂振羽對(duì)“通史家風(fēng)”的批判繼承,其特點(diǎn)就是“把司馬遷重視人民歷史的書寫視為中國古代通史的‘家法’”和“發(fā)掘古代史家歷史進(jìn)化論的思想成就”[26]。呂振羽《簡(jiǎn)明中國通史》上冊(cè)是中國“最早出版的馬克思主義中國通史”,其“重在繼承這兩方面的傳統(tǒng)”[26]。王興“從歷史書寫(敘述)的視角,注重分析文本和語境”,“進(jìn)而考察”20世紀(jì)30、40年代郭沬若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊等“中國馬克思主義史家歷史撰述中的‘古史’建構(gòu)”問題,認(rèn)為“在共同遵循馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上,呂振羽、范文瀾、翦伯贊等人與郭沬若在古史分期等問題上有較大分歧”,“他們各自的古史撰述”“亦各有特色”,“由此反映古史建構(gòu)的多樣性”[27]。徐國利等還運(yùn)用傳統(tǒng)史學(xué)的才、學(xué)、識(shí)、德來概括和分析郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等史學(xué)五大家的思想,認(rèn)為“他們的史家修養(yǎng)論是中國現(xiàn)代史家修養(yǎng)論的重要組成部分,對(duì)當(dāng)代史家提高自身修養(yǎng)有重要啟示”[28]。周文玖則以“共事時(shí)間較長(zhǎng),學(xué)術(shù)淵源較深”的呂振羽、翦伯贊為對(duì)象進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為,在20世紀(jì)30年代的中國社會(huì)史大論戰(zhàn)時(shí)期,呂是“主攻手”,翦“處于支持和接應(yīng)的位置”;呂、翦兩人均“重視民族史研究”,但如何敘述“中國古代的民族關(guān)系”,是用“融合”,還是用“同化”,“雙方各執(zhí)一詞”;他們對(duì)馬克思主義史學(xué)“均有開風(fēng)氣之功”,但“發(fā)揮作用有先后的差異”;他們“蒙難系一事”,但“堅(jiān)持歷史的真實(shí)”,“錚錚鐵骨同”;他們“既有深厚的友誼,又能在學(xué)術(shù)上和而不同”[29]。在與其他人物的比較研究上,如王文光等撰文指出,呂振羽的《中國民族簡(jiǎn)史》“將民族史研究的民族類別和每個(gè)民族研究的領(lǐng)域做了更為深入的延伸和拓展”;“呂振羽在其《中國民族簡(jiǎn)史》中強(qiáng)調(diào)民族史研究不應(yīng)單純依靠文獻(xiàn),還應(yīng)進(jìn)行調(diào)查研究”;“他的這種認(rèn)識(shí)與王桐齡、呂思勉等有了較大區(qū)別,代表了民族史研究方法上的一個(gè)新方向”[30]。還有,歐陽奇則以呂振羽和艾思奇、何干之、陳翰笙、周揚(yáng)為考察對(duì)象,梳理了他們?cè)跉v史和哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域?yàn)槊珴蓶|思想體系構(gòu)建的學(xué)術(shù)鋪墊,呈現(xiàn)了“這一群體對(duì)毛澤東思想形成和發(fā)展的整體推進(jìn)作用”[31]。

(八)關(guān)于呂振羽與塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院研究

20世紀(jì),人們對(duì)呂振羽與塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院鮮有學(xué)術(shù)性專題研究。2019年5月,為紀(jì)念塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院創(chuàng)建80周年,中共邵陽縣委、邵陽縣人民政府主辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議就塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院的辦學(xué)歷程、辦學(xué)業(yè)績(jī)、歷史貢獻(xiàn),以及呂振羽與塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院等進(jìn)行了研討。與會(huì)代表汪書路認(rèn)為,塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院雖然存在的時(shí)間不長(zhǎng),但影響深遠(yuǎn),其“在創(chuàng)辦過程中積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等各方面工作,發(fā)動(dòng)周邊群眾加入抗戰(zhàn)事業(yè),培養(yǎng)軍政后備干部,推動(dòng)了馬克思主義在中國的實(shí)際運(yùn)用”[32]。陽素云則從唯物史觀視角對(duì)塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院的辦學(xué)進(jìn)行了追溯。她認(rèn)為,塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院的辦學(xué)“展現(xiàn)了呂振羽直面現(xiàn)實(shí)的開拓精神、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的擔(dān)當(dāng)精神和追求正義的斗爭(zhēng)精神,對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)有積極的借鑒意義”[33]。拙作認(rèn)為,塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院具有重大的時(shí)代意義,它為現(xiàn)代國民教育提供了“成功的教育范式”,“特別是在教育指導(dǎo)思想”上,“認(rèn)為教育‘最重要的’,是‘堅(jiān)定’青年的‘決心和信念’”,這對(duì)“我們今天加強(qiáng)青年的思想政治教育,引導(dǎo)青年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,“具有戰(zhàn)略指導(dǎo)意義”[34]。呂振羽奉黨之命,創(chuàng)辦了“塘院”,并“全身心地投入‘塘院’這所學(xué)?！?“在湖南乃至全國抗戰(zhàn)史上寫下了光輝的一頁”[34]。

(九)關(guān)于呂振羽詩的研究

對(duì)呂振羽詩的研究,新世紀(jì)以來,公開發(fā)表的專題論文增多。學(xué)界對(duì)呂振羽詩又有了新的認(rèn)識(shí)。如對(duì)呂振羽展開全面研究具有開創(chuàng)之功的劉荗林撰文認(rèn)為,呂振羽的詩“一個(gè)很突出的特點(diǎn),就是對(duì)中國歷史的吟詠”[4]328。從呂振羽詩,我們可以了解“一個(gè)革命者前行的足跡”,“了解他的理想信念和志節(jié)的根基”[4]332。劉文認(rèn)為,呂振羽“主張寫詩論詩必須站在人民的立場(chǎng),以人民群眾的利益為依歸,要突破格律詩的舊形式,融入新詩體”,“要向歌謠學(xué)習(xí)”[4]323,但他“終未能完全突破舊詩的傳統(tǒng)形式,創(chuàng)立新體”[4]324?！鞍凑諊?yán)格的韻律要求”,“可能不合要求”,然而這正是呂振羽“想擺脫舊格律束縛,用舊體詩反映新事物、新思想的一種嘗試”[4]324。辛廣偉認(rèn)為,呂振羽的詠史詩,“內(nèi)容較廣泛”,包括“諸多方面”,其中“對(duì)眾多歷史人物、歷史事件的吟詠是呂振羽詠史詩的一個(gè)突出特點(diǎn)”[4]339。呂振羽詠史詩的又一特色是“反映作者的史學(xué)觀點(diǎn),以史論入詩”[4]343。這也使得呂振羽的詠史詩“與他人的同類作品相比,對(duì)歷史人物或事件的評(píng)述往往更加客觀”[4]343。從藝術(shù)角度來看,辛文認(rèn)為,呂振羽的詠史詩最突出的特色“是它的敘事性”,“敘事這一特點(diǎn)始終貫穿于他的許多詩作中”[4]346。而且,它“不像漢樂府一類的詩只敘不議,而是敘中帶議,且多以議來結(jié)尾”[4]346。辛文認(rèn)為,呂振羽詠史詩的另一藝術(shù)特色,“是其語言的質(zhì)樸與自然”[4]347,同時(shí)善于運(yùn)用典故。辛文還特別提出,對(duì)于呂振羽研究而言,如果忽視了他的詩作,“怕是要有失全面的”[4]348。劉開軍認(rèn)為,呂振羽“是一位頗有詩才的史學(xué)家”,《呂振羽詩選》是“研究呂振羽晚年思想和學(xué)問的重要文本”,“民族史和史學(xué)史是呂振羽晚年用功較多的兩個(gè)領(lǐng)域。詩中謳歌歷史上的民族大融合,以及在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中發(fā)揮了重要作用的少數(shù)民族領(lǐng)袖。詠史詩中關(guān)于中國古代史家和史書的篇章,反映了呂振羽對(duì)史學(xué)史研究的一些思考,包括:要堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo),要批判地繼承古代史學(xué)遺產(chǎn),要開展比較研究”[35]。劉文認(rèn)為,“從史學(xué)的眼光來看,《呂振羽詩選》中的詠史詩論人物,說興亡,談文明,內(nèi)容廣泛,其中論民族史、民族關(guān)系和中國史學(xué)史的詩稿,尤其能反映出呂振羽晚年對(duì)中國歷史和中國史學(xué)的理論認(rèn)識(shí),具有較高的史學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”[35]。

除此以外,蕭萐父、胡逢祥、李廷勇、彭忠信、嵇汝廣等和筆者分別撰文,從宏觀上對(duì)呂振羽的“全部著作”、呂振羽的“治學(xué)之要”、呂振羽中國政治思想史研究軌跡、呂振羽的倫理思想、呂振羽為東北文博事業(yè)作出的貢獻(xiàn)和抗戰(zhàn)時(shí)期呂振羽在重慶的革命活動(dòng)等進(jìn)行了專題探討,提出了其精辟的見解(1)見蕭萐父《“欲從今古究長(zhǎng)河”——緬懷呂振羽同志》(《中國史研究》2000年第3期)、胡逢祥《“從選題到著述,每每是感于歷史使命”——呂振羽的治學(xué)之要》(《歷史評(píng)論》2021年第3期)、李廷勇《呂振羽中國政治思想史研究軌跡探析》(《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第4期)、彭忠信《呂振羽倫理思想探析》(《求索》2007年第8期)、嵇汝廣《緬懷呂振羽為東北文博事業(yè)作出的貢獻(xiàn)》(《中國文物科學(xué)研究》2017年第4期)、戴開柱《抗戰(zhàn)時(shí)期呂振羽在重慶的革命活動(dòng)述論》(《山東社會(huì)科學(xué)》(2002年第6期)。。

綜上所述,我們可以看到,呂振羽研究成果甚豐,研究的范圍已相當(dāng)廣泛,已向細(xì)密化、更廣闊的研究領(lǐng)域拓展,這是一種十分可喜的現(xiàn)象。這些學(xué)術(shù)成果分量厚重,為深化、拓展呂振羽研究提供了更加寬廣的研究視野,對(duì)呂振羽研究具有重要的推動(dòng)作用,也反映了21世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)繁榮。當(dāng)然,也存在一些問題,比如存在對(duì)傳統(tǒng)議題“炒冷飯”、據(jù)史立論不夠重視等現(xiàn)象。

二、呂振羽研究前景的展望及其若干建議

(一)深化呂振羽研究的有利條件

1.學(xué)術(shù)研究資料日益豐富

新世紀(jì)以來,呂振羽研究資料,包括口述和檔案等文獻(xiàn)資料,逐年增多。特別是2014年人民出版社出版了《呂振羽全集》(十卷),616萬余字?？梢哉f,凡迄今所能收集到的呂振羽的著述都囊括其中。該匯編為呂振羽研究者提供了彌足珍貴的第一手文獻(xiàn)資料,為呂振羽研究有效地解決了“巧婦難為無米之炊”的問題。

2.學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的日趨專業(yè)化、年輕化

近年來,呂振羽研究的學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化,全國高等院校中歷史專業(yè)和馬克思主義理論專業(yè)研究生中,不少人選取呂振羽研究作為自己的畢業(yè)論文選題,有些已經(jīng)取得突出的成績(jī)。這些人是日后呂振羽研究的生力軍。

3.論文刊發(fā)園地越來越多

學(xué)術(shù)論文刊發(fā)園地是展示呂振羽研究學(xué)術(shù)成果、激發(fā)呂振羽研究活力的重要條件之一。從呂振羽研究學(xué)術(shù)論文已刊發(fā)的刊物來看,自2000年以來,有60余種,而且刊發(fā)論文刊物的級(jí)別趨高。這一方面說明呂振羽研究論文質(zhì)量的提高,另一方面說明呂振羽研究已引起越來越多的刊物的關(guān)注。特別是《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》專辟欄目,并不斷進(jìn)行組織約稿,為呂振羽研究?jī)?yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)論文的刊發(fā)提供了十分重要的保證。

(二)可以著力加大研究力度的方面

1.進(jìn)一步深化呂振羽史學(xué)的理論創(chuàng)新研究

呂振羽史學(xué),承載有太多中國悠久的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和深厚的史學(xué)理論積淀,承載著老一輩馬克思主義史學(xué)家追求真理、學(xué)以致用、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的史學(xué)研究的優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)呂振羽史學(xué)的理論研究,諸多問題仍有創(chuàng)新研究的必要與空間。因此,全面、深化、創(chuàng)新研究呂振羽史學(xué)思想與史學(xué)道路,開掘、深化研究和總結(jié)其史學(xué)遺產(chǎn),為新時(shí)期馬克思主義史學(xué)的發(fā)展和繁榮提供營養(yǎng)和借鑒;科學(xué)定位、準(zhǔn)確闡明呂振羽對(duì)馬克思主義史學(xué)創(chuàng)立、豐富和發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)與史學(xué)地位;深刻分析、重點(diǎn)解讀呂振羽史學(xué)中涉及的一些歷史敏感性問題,辨析與科學(xué)評(píng)價(jià)呂振羽在這些問題上的思想與實(shí)踐,不斷豐富、完善呂振羽的馬克思主義史學(xué)理論體系和話語體系,是我們今天呂振羽史學(xué)研究的使命。

2.加強(qiáng)呂振羽教育思想與實(shí)踐研究

呂振羽不但是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家,也是優(yōu)秀的人民教育家。早在20世紀(jì)20年代末,他就開始從事我國的高等教育工作,曾經(jīng)先后任教多所大學(xué),被時(shí)人譽(yù)為“紅色教授”?？箲?zhàn)時(shí)期,他先在湖南塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院辦學(xué),擔(dān)任實(shí)際主持工作的副院長(zhǎng),后遷至重慶的清華大學(xué)任教。全國解放后,他先后出任大連大學(xué)、東北人民大學(xué)(吉林大學(xué)前身)校長(zhǎng),后又在中共中央高級(jí)黨校任教,并擔(dān)任歷史教研室顧問等職?？梢?他一生為中國的教育事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。但學(xué)界對(duì)他在這方面的研究,與他對(duì)黨和人民的教育事業(yè)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不相稱。因此,需要加強(qiáng)他這方面的研究。

3.加強(qiáng)呂振羽晚年思想的研究

呂振羽晚年絕大部分黃金時(shí)間是在“獄”中度過的。這段不幸經(jīng)歷嚴(yán)重耽擱了他的寫作計(jì)劃,因而他這段時(shí)間沒有給人們留下過多的文字,所以研究者主要注重他早、中年的思想與實(shí)踐的研究,而對(duì)他晚年思想的研究不夠。值得慶幸的是,呂振羽憑著對(duì)黨的赤子之心和堅(jiān)強(qiáng)毅力,利用舊報(bào)紙的邊角空白之處,見縫插針,寫下了20余萬字的史學(xué)評(píng)論和近3 000首詩。這樣,已出版的和尚未公開發(fā)表的呂振羽史學(xué)評(píng)論、呂振羽詩即成為研究呂振羽晚年思想的重要文本。字里行間,可看出呂振羽晚年思想很多重要的閃光點(diǎn),比如他對(duì)當(dāng)時(shí)青年后學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)懷、鼓勵(lì)和提攜之心躍然紙上。特別是如張傳璽所言,“他雖處在與世隔絕的逆境中,猶以當(dāng)年堅(jiān)持革命的氣概,關(guān)心國家大事,審視學(xué)術(shù)發(fā)展,揣度學(xué)界對(duì)馬克思主義基本原理和觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用”,等等,“使人讀之,肅然起敬”[36]。但是,學(xué)界對(duì)呂振羽史學(xué)評(píng)論和詩的研究,特別是對(duì)其史學(xué)評(píng)論的研究非常薄弱,所以,期待對(duì)此研究的更多投入。

4.拓寬呂振羽與以其他史學(xué)“四老”為主的史學(xué)界名家的比較研究

就目前情況來看,對(duì)史學(xué)界“五老”展開比較研究尚在起步階段,雖已展開,但比較多是集中在呂振羽與郭沫若的比較研究上,與翦伯贊的比較次之,與范文瀾、候外廬的比較研究很少,與其他史學(xué)人物比較研究也非常少。因此,加強(qiáng)這方面的研究,并逐步擴(kuò)大到與其他著名史家的比較研究,對(duì)他們的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)成就、治學(xué)特色等方面進(jìn)行比較,可以深入探索馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),總結(jié)馬克思主義史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)展和繁榮馬克思主義史學(xué)。

5.加強(qiáng)呂振羽生平革命事跡的研究和宣傳力度

呂振羽是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家,其一生戎馬倥傯、轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,為中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了杰出貢獻(xiàn),這是許多大家所公認(rèn)的。對(duì)他這方面的研究,雖有文章論及,但對(duì)他是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的論證,較多的是站在“融革命與學(xué)術(shù)于一爐,集革命家與學(xué)者于一身”的層面上闡述的。其實(shí),在他的人生經(jīng)歷上,除了主要是以學(xué)術(shù)研究為刀槍,直接或間接為新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)之外,還有很多其他值得褒揚(yáng)的事跡和杰出貢獻(xiàn),但對(duì)這方面研究不夠。加之對(duì)他為革命所做之貢獻(xiàn)缺乏普及性宣傳等原因,呂振羽在社會(huì)知名度上打了折扣。因此,有必要加大呂振羽生平革命事跡的研究和宣傳力度,使更多的人充分認(rèn)識(shí)他對(duì)中國革命的貢獻(xiàn)。

總之,21世紀(jì)以來,史學(xué)界對(duì)呂振羽的研究領(lǐng)域日益寬廣,研究成果日益增多。但與呂振羽對(duì)馬克思主義史學(xué)、對(duì)中國革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)相比而言,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著《呂振羽全集》等歷史文獻(xiàn)的不斷問世,呂振羽研究一定會(huì)越來越深入,成果會(huì)越來越多。