呂振羽對中國馬克思主義史學(xué)的開拓

朱發(fā)建, 李戰(zhàn)青

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 湖南 長沙 410081)

呂振羽(1900—1980)是中國現(xiàn)代著名的馬克思主義史學(xué)家,習(xí)近平總書記稱他為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的“名家大師”[1]。自20世紀(jì)30年代起,呂振羽開始從事史學(xué)研究工作,在中國史研究領(lǐng)域辛勤耕耘半個世紀(jì),留下十余本歷史研究著作,一百多篇論文,共600余萬字的史學(xué)研究成果[2],為中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),史學(xué)界公認(rèn)他與郭沫若、翦伯贊、范文瀾、侯外廬為中國馬克思主義史學(xué)“五大家”之一[3]83,在中國馬克思主義史學(xué)史上作出了許多開拓性的貢獻(xiàn)。

一、呂振羽對中國上古史研究的開拓

呂振羽走上史學(xué)研究道路,與20世紀(jì)30年代“中國社會史論戰(zhàn)”直接相關(guān)[4]。1927年大革命失敗后,中國革命的前途引起各方人士的關(guān)注,為厘清中國革命的對象、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量等問題,必須先認(rèn)清中國是一個什么性質(zhì)的社會。而要弄清中國的社會性質(zhì)問題,又必須認(rèn)清中國社會是如何發(fā)展演變的。從1928年起,國內(nèi)學(xué)術(shù)界展開了一場“中國社會性質(zhì)及社會史問題”的大討論。呂振羽1928年寓居北平后,主要從事文化宣傳與學(xué)術(shù)研究工作,較為安定的生活使他得以靜心沉潛于歷史文獻(xiàn)中,探索中國古代社會的奧秘。從1932至1936年,呂振羽積極參與當(dāng)時正在進(jìn)行的“中國社會史大論戰(zhàn)”,由現(xiàn)實問題的研究轉(zhuǎn)向中國社會史研究,先后發(fā)表多篇論文,出版《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》兩部專著,一舉奠定了他在中國史學(xué)界的重要地位。

1933年6月,他編寫的《中國上古及中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史》講義,作為中國大學(xué)校內(nèi)教材,由聚魁堂書局印刷發(fā)行。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀理論,將中國社會史分為殷以前的原始社會、殷代奴隸制社會、西周至鴉片戰(zhàn)爭前的封建制社會等幾個階段,這一分期為他的中國社會史研究奠定了基礎(chǔ)。1934年,他在《文史》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了《中國經(jīng)濟(jì)之史的發(fā)展階段》一文,具體闡述了他的中國古史分期觀點(diǎn)。同年7月,他的第一部研究中國社會史的著作《史前期中國社會研究》由北平人文書局出版,成為中國馬克思主義原始社會史研究的開拓之作[5]。

中國的“上古史”,數(shù)千年來一直處于模糊混沌的狀態(tài),僅有少量文獻(xiàn)典籍記述上古歷史的情形,其中多有后人偽托之作,加上穿鑿附會,使本已模糊不清的遠(yuǎn)古歷史又蒙上一層神秘面紗[6]148。中國古代第一部通史巨著《史記》雖上溯至傳說中的“黃帝”時代,但對遠(yuǎn)古歷史的可靠性也不敢十分肯定:“學(xué)者多稱五帝,尚矣!然《尚書》獨(dú)載堯以來,而百家言黃老,其文不雅馴,薦紳先生難言之?！盵7]54此后,歷代學(xué)者多視上古歷史為“茫昧無稽”的禁區(qū)而少有問津。時至1902年,夏僧佑撰寫《最新中學(xué)中國歷史教科書》記事起于“太古三代”,因無信史可據(jù),只好稱為“傳疑時代”;1904年,柳詒徵的《歷代史略》上起傳說中的三皇五帝時代,仍沒有跳出儒家經(jīng)典所述古史系統(tǒng)。直到1930年,郭沫若《中國古代社會研究》一書出版,科學(xué)的中國古史才開始顯現(xiàn)出來,但郭認(rèn)為,中國古物只出到商代,所以“商代才是中國歷史的起頭”,殷商以前的古史仍舊杳然無跡。因此,呂振羽準(zhǔn)備根據(jù)新出土的考古材料,對中國上古歷史“作一次探險的嘗試”[8]18。

呂振羽之所以敢于率先闖入中國原始社會史這個自古以來號稱“茫昧無稽”的領(lǐng)域,主要是因為他掌握了馬克思?xì)v史唯物主義這一理論武器[8]1。他依據(jù)馬克思主義關(guān)于人類發(fā)展規(guī)律的理論,運(yùn)用歷史文獻(xiàn)記載與考古材料相互印證的“二重證據(jù)”方法,將中國歷史上溯至距今50萬年前的“北京猿人”時代,指出傳說中的堯舜禹時代屬原始社會母系氏族社會時期,夏代已進(jìn)入父系氏族社會時期,夏代末期開始進(jìn)入文明時代,并糾正了郭沫若關(guān)于殷商處于氏族社會末期的看法,大膽提出商代已是奴隸社會的觀點(diǎn),并且對中國原始社會不同時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、婚姻等方面的特征進(jìn)行了研究,從而鑿開了中國原始社會史這個“混沌”。他以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》有關(guān)原始社會理論為指導(dǎo),結(jié)合中國古代神話傳說與考古資料,詳細(xì)論述了中國原始社會發(fā)展的過程,初步建立起中國原始社會史的科學(xué)體系。因此,《史前期中國社會研究》出版后立即得到學(xué)術(shù)界的好評:“呂著能根據(jù)莫爾甘和恩格斯的著述,用史的唯物辯證法,對于史前期的中國社會形態(tài)作了一次揭示的冒險的嘗試?！盵9]翦伯贊也指出,該書“把中國歷史研究的領(lǐng)域,突破了‘階級社會’的界限,從殷代再提前到無階級的原始時代,因而把‘歷史懷疑主義者’在中國歷史上所設(shè)定的封鎖線,也徹底毀滅了。在這一點(diǎn)上,呂振羽對于在先階級社會史的研究上,是盡了一個開辟的任務(wù)”[10]215。1935年,日本學(xué)者后藤富男將該書譯成日文,以《支那原始社會史考》為書名于1937年由東京改造社出版,引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。同時,該書也受到廣大讀者的喜愛,不到兩個月即再版印行,1940年重新修訂后以《中國原始社會史》為書名由耕耘出版社再版印行,1949年后又由三聯(lián)書店等出版社多次再版發(fā)行。

呂振羽在完成《史前期中國社會研究》后,按照他的“中國社會史”研究計劃,立即著手殷周時代中國社會史研究。早在1933年6月,呂振羽撰寫《中國上古及中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史講義》時,就擬定了一個研究計劃,準(zhǔn)備從殷周社會的經(jīng)濟(jì)制度著手,對殷周時代的階級關(guān)系、國家制度進(jìn)行系統(tǒng)研究。1934年4月,他在《文史》雜志上發(fā)表《中國經(jīng)濟(jì)之史的發(fā)展階段》一文,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度提出,傳說中之“殷”的時代,是古代中國社會之一大變革期,認(rèn)為殷代已進(jìn)入奴隸社會,西周是領(lǐng)主封建制社會。同年夏天,呂振羽在《勞動季報》發(fā)表《殷代奴隸制度研究》《周秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想》兩篇文章。1935年,他又在《中山文化教育館季刊》《經(jīng)濟(jì)學(xué)報》上發(fā)表《西周時代的中國社會》《周人國家創(chuàng)設(shè)的過程》等論文,詳細(xì)論述了殷、周兩代的社會性質(zhì),以及西周時期中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過程。在上述專題研究論文基礎(chǔ)上,呂振羽于1935年完成《殷周時代的中國社會》一書,交給北平人文書局,因故改約后再轉(zhuǎn)交中山文化教育館。幾經(jīng)周折,1936年此書才由上海不二書店出版。

《殷周時代的中國社會》在商周史研究上作出了重要的貢獻(xiàn):首先,第一次提出“殷商奴隸制度”論。殷周社會性質(zhì)問題是當(dāng)時中國社會史論戰(zhàn)中聚訟不已的一個焦點(diǎn),它涉及中國歷史是否經(jīng)歷過奴隸社會、中國封建社會何時形成的判定。1930年郭沫若出版《中國古代社會研究》一書,率先提出殷代是原始社會末期、周代是奴隸社會開始的觀點(diǎn),隨后引起學(xué)術(shù)界的激烈爭辯。陶希圣提出,中國早在部落聯(lián)盟時代就成為“初期封建國家”,中國沒有經(jīng)歷過奴隸制社會[11]28。陳邦國認(rèn)為,殷代之前是原始共產(chǎn)社會,殷代進(jìn)入氏族制社會;胡秋原、王禮錫也認(rèn)為殷代是氏族社會;梅思平則提出唐虞時期是“原始的封建時期”,夏商是“原始帝國時期”,西周是“新封建時期”。呂振羽不同意郭沫若的“殷商原始社會論”的觀點(diǎn),更反對陶希圣、陳邦國、胡秋原、王禮錫、梅思平等人的看法,他從殷代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面,論述了殷商時代已進(jìn)入奴隸制社會。1944年,郭沫若在《古史研究的自我批判》中,也吸收了呂振羽著作的一些觀點(diǎn),對此前有關(guān)殷代社會的論述進(jìn)行修正,放棄“殷代氏族社會論”。其次,第一次提出了“西周封建論”。殷周之際的變革,是自王國維以來中國學(xué)術(shù)界的共識。但對西周社會的性質(zhì)問題,郭沫若認(rèn)為,西周是中國的奴隸社會,東周進(jìn)入封建社會。針對郭沫若的觀點(diǎn),呂振羽從西周社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度、階級關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等方面,論證了周武王討伐商紂王后,通過層層分封建立起封建國家,“宣王中興”標(biāo)志著西周封建制正式形成。他的這一論斷,得到了許多中國史家的贊同,后來翦伯贊的《中國史綱》、范文瀾的《中國通史簡編》、吳澤的《中國社會簡史》等著作都采用了“西周封建論”。1939年,毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中采用了這一觀點(diǎn);1941年,毛澤東在《新民主主義論》又重申“自周秦以來,中國是一個封建社會”的觀點(diǎn)[12]664。1949年后,楊向奎、童書業(yè)、王亞南、徐中舒、王玉哲、趙光賢等學(xué)者,也分別撰文闡述了“西周封建論”。呂振羽正是“西周封建論”的首倡者。

二、呂振羽的中國古代政治思想史研究

呂振羽在研究中國古代社會史時,必然涉及中國古代一些人物、學(xué)派的思想,因此,他的歷史研究領(lǐng)域自然包括了中國思想史。而且在20世紀(jì)30年代思想戰(zhàn)線的斗爭中,傳播馬克思主義理論的需要,也促使呂振羽進(jìn)入中國政治思想史領(lǐng)域的研究。

1930年,呂振羽在《村治月刊》上發(fā)表《變態(tài)的封建社會與中國社會思想》一文,初涉思想史研究領(lǐng)域;1934—1935年,又先后發(fā)表有關(guān)周秦諸子、楊朱、孔子、鮑敬言、老子思想的系列論文。20世紀(jì)30年代初,陶希圣在北京大學(xué)講授“中國政治思想史”課程,出版過專著《中國政治思想史》,被國民黨宣傳部門稱為思想界之“驕子”。呂振羽在中國大學(xué)開設(shè)同樣課程,與陶希圣打擂臺,吸引了大批北大、清華的學(xué)生前來聽課。在不斷充實課堂講稿的基礎(chǔ)上,呂振羽于1936年完成《中國政治思想史》一書,此書于1937年6月由上海黎明書店出版。全書上起商朝的神學(xué)與哲學(xué),下迄鴉片戰(zhàn)爭前夕龔自珍、魏源的市民思想,上下四千年,洋洋40余萬字,運(yùn)用馬克思主義理論與方法,對中國古代政治思想史進(jìn)行了較全面的論述,同時也批評了陶希圣《中國政治思想史》一書中的錯誤觀點(diǎn)。本來書稿還包括了鴉片戰(zhàn)爭后中國政治思想史發(fā)展的內(nèi)容,但出版社害怕送審國民黨文化機(jī)關(guān)時內(nèi)容有觸時諱,故而強(qiáng)行刪除。呂振羽聲明:“關(guān)于近百年這一部分,我尊重出版者的意見,不包括在此次出版的這部分之內(nèi),擬另于短期內(nèi)出版。”[13]2此后,這部分文稿因七七事變爆發(fā),呂振羽倉促南下而遺失。

《中國政治思想史》以中國社會史為框架,按中國社會形態(tài)發(fā)展的過程,將中國古代政治思想史劃分為奴隸制、封建制兩大時代。每一時代分為若干發(fā)展階段,每一階段選擇各個思想流派的主要代表人物進(jìn)行論述,以社會形態(tài)發(fā)展為經(jīng)、以思想流派及人物為緯,點(diǎn)面結(jié)合、上下貫通、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),初步建立起中國政治思想史的科學(xué)體系;運(yùn)用馬克思主義唯物辯證方法,科學(xué)地說明中國歷史上政治思想發(fā)展的歷程,以階級分析方法,評價政治思想的流派及人物,揭示政治思想的階級屬性;打破中國傳統(tǒng)思想史研究中“諸子學(xué)”的體系結(jié)構(gòu),對中國古代政治思想的發(fā)展、演變作了詳細(xì)的敘述,是中國馬克思主義史學(xué)中第一部研究中國古代政治思想史的專著[14]。

該書出版后引起了國內(nèi)外讀者的關(guān)注和歡迎,當(dāng)時有學(xué)者評論說本書堪稱“中國政治思想史研究方面劃時代之巨著,不但科學(xué)地指出中國政治思想之史的發(fā)展全過程,闡明其與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其它形態(tài)的辯證性,且對于每個思想代表者個人的時代身份、認(rèn)識論、政治論、社會論……為一個全體的究明。為研究史學(xué)、國學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)者均不可不讀之書”[15]。1939年該書略作修訂后由桂林文化供應(yīng)社再版;1943年應(yīng)廣大讀者要求,該書經(jīng)呂振羽增訂后由黎明書店再版發(fā)行。延安中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、王稼祥都曾稱贊此書,在紙張十分緊缺的條件下,1945年延安解放社還重印了此書。1940年,日本學(xué)者原勝、角田次郎將該書譯為日文,以《支那政治思想史》為書名由日本青年外交協(xié)會出版。1941年,另一位日本學(xué)者明石春海又將其翻譯為《古代支那政治哲學(xué)之新研究》,由東京人文閣出版。1949年后,該書先后由三聯(lián)書店、人民出版社多次再版印行,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。

三、呂振羽的中華民族史研究

呂振羽從事民族史研究淵源甚早。他早年生活的邵陽地區(qū),就散居著瑤族、苗族等少數(shù)民族,他的曾祖母為瑤族人,因此,少數(shù)民族的生活對他而言并不陌生。成年后,他對少數(shù)民族的生存狀態(tài)十分關(guān)注。1936年他南下廣州時,還到少數(shù)民族聚居地實地調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用裆睢?945至1946年他在熱西地區(qū)工作時,又廣泛接觸了當(dāng)?shù)貪M、蒙、回族等民族的生活實際,收集相關(guān)資料,為進(jìn)行中華民族史研究打下了基礎(chǔ)。1943年,呂振羽就發(fā)表過《中華民族人種的由來》等系列民族史研究論文?？谷諔?zhàn)爭時期,中華民族與日本帝國主義的矛盾上升為主要矛盾,國內(nèi)民族問題也日漸突出,因此,他撰寫出了一部簡明扼要的《中華民族簡史》。

全書共八章,系統(tǒng)介紹了中國境內(nèi)漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾、哈薩克等20多個民族的歷史、語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、地域分布、政治經(jīng)濟(jì)等方面的情況。他批駁了以往國內(nèi)外關(guān)于“中國人種”來源的錯誤看法,根據(jù)考古資料、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究成果,提出中國人種主要來源:中國華北、西北、東北各地從舊石器時代到新石器時代的人類都屬于蒙古人種,東南、西南地區(qū)屬于馬來人種。他從歷史演變的角度,論述了漢民族形成的過程。他認(rèn)為夏族與商族是漢族的兩大主干民族,在長期的戰(zhàn)爭和交往過程中,融合其他民族形成“華夏族”,然后又與羌族、通古斯族的山戎,北方的狄、鬼方、混夷、嚴(yán)允、犬戎,東南的徐夷、淮夷、吳越等民族融合。到秦始皇統(tǒng)一六國時,這些民族都包含在華夏族之內(nèi)了,至漢武帝、宣帝時開始稱“漢族”,在此后的發(fā)展中又不斷與南北各民族融合。他堅持民族平等觀念,反對民族歧視,肯定漢族與各少數(shù)民族“對過去中國文化的創(chuàng)造也都直接間接、或多或少有其不朽的貢獻(xiàn),對神圣民族抗戰(zhàn)和解放全中國的偉大解放戰(zhàn)爭也都有相當(dāng)?shù)墓儭盵16]3。因此,民族不分大小,應(yīng)一律平等對待。關(guān)于歷史上的民族關(guān)系問題,他以唯物辯證法的觀點(diǎn)指出:中國各民族在長期的歷史過程中,存在著相互融合與同化的一面,也有相互競爭與斗爭的一面。他批判制造民族分裂、危害民族團(tuán)結(jié)的各種理論及觀點(diǎn),認(rèn)為這是“顛倒黑白,歪曲歷史事實”[16]2。對于日本帝國主義企圖利用民族與宗教問題制造民族矛盾,鼓動民族“自治”,以分裂中國、破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的做法,他也給予了無情的揭露與批駁,為維護(hù)國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。

《中國民族簡史》出版后,得到了國內(nèi)外學(xué)者的高度評價。1952年,蘇聯(lián)學(xué)者魯賓評論說:“呂振羽的著述表明,中華人民共和國的歷史學(xué)家對中國各民族的古代歷史,正力求給予馬克思主義的闡釋。”[17]當(dāng)代歷史學(xué)家蔡美彪指出:“這是我國最早用馬克思主義觀點(diǎn)撰寫的民族史專著,體現(xiàn)了作者的開拓精神和勇氣?！盵18]

四、呂振羽的中國通史研究

撰寫一部通古今之變的中國通史,是呂振羽研究中國歷史的夙愿。在完成了《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》兩本斷代史著作后,他又出版了《中國社會史諸問題》《中國政治思想史》等專門史研究著作,為他的通史研究打下了良好基礎(chǔ)。1940年他擬定《本國史研究提綱》,透露了寫作中國通史的愿望及計劃[19],他立志要撰寫一部簡明扼要的中國通史。經(jīng)過近一年的寫作,1941年香港生活書店出版了《簡明中國通史》上冊。此后由于忙于抗日和解放戰(zhàn)爭的革命活動,呂振羽無暇安心著書,直到1948年才完成下冊。歷敘自傳說時代到1840年鴉片戰(zhàn)爭前中國歷史發(fā)展的過程、長達(dá)70余萬字的中國通史著作得以問世。當(dāng)時即有學(xué)者評論道:“本書作者呂振羽先生,在新史學(xué)家中,具權(quán)威。是書上起遠(yuǎn)古,下迄秦之一統(tǒng),舉凡政治經(jīng)濟(jì)之變遷,典章文物之沿革,皆條分縷析,綱舉目張,但具結(jié)論,盡刪考證,故題曰《簡明》。要而言之,本書實為數(shù)年來中國歷史上諸多曾引起之問題之一筆總結(jié),為將來更完善之中國通史,開一先河。而且這又是引導(dǎo)學(xué)子進(jìn)一步研究中國歷史之良好的啟蒙?！盵20]呂振羽以一人之力,著成一部簡明扼要的中國通史,是中國馬克思主義史家撰寫中國通史的“開山之作”,可與范文瀾主編的《中國通史簡編》媲美。

該書具有如下幾個特點(diǎn):第一,打破了舊史體系,構(gòu)建出新的中國歷史體系。呂振羽認(rèn)為,中國傳統(tǒng)史家不知道探討歷史發(fā)展的規(guī)律,不是寫成人物傳記式的紀(jì)傳體,便是寫成帝王“家譜”式的編年體,根本不能說明歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此,他以馬克思主義社會形態(tài)學(xué)說為指導(dǎo),劃分中國歷史發(fā)展階段:遠(yuǎn)古至夏代為原始社會,殷商為奴隸制社會,西周至戰(zhàn)國為初期封建制社會,秦至清朝鴉片戰(zhàn)爭為專制主義封建社會。這樣既體現(xiàn)了歷史發(fā)展的共同規(guī)律,又呈現(xiàn)了中國歷史自身的特點(diǎn)。第二,在內(nèi)容的敘述上,打破了中國舊史以統(tǒng)治者政治活動為中心的書寫格局,從社會生產(chǎn)分析入手,深入探討政治、思想文化社會各方面的情形,寫出融政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的中國通史。第三,突出人民群眾的歷史作用,恢復(fù)人民群眾歷史創(chuàng)造者的主體地位。書中對人民群眾的生產(chǎn)、生活進(jìn)行了詳細(xì)的敘述,對統(tǒng)治者的殘暴進(jìn)行了無情的鞭撻,從“人民本位”立場出發(fā),以人民利益作為歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)。第四,突出中國人民的愛國主義精神,著重弘揚(yáng)愛國主義史學(xué)思想。本書寫作是在中國人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭期間,因此,呂振羽寫史的目的是發(fā)揮史學(xué)的社會功能,弘揚(yáng)愛國主義精神,為當(dāng)前的抗戰(zhàn)和人民解放斗爭服務(wù)[21]1-2。為激起中國人民抗戰(zhàn)必勝的信心,書中用了大量篇幅敘述中國人民反抗外來侵略的斗爭歷史,熱情歌頌為保衛(wèi)祖國英勇獻(xiàn)身的民族英雄,對貪生怕死、出賣國家與民族利益的行徑大加撻伐。第五,以民族平等的觀念,論述中華各民族共同創(chuàng)造歷史的偉大作用。呂振羽認(rèn)為,中國是一個多民族組成的政治共同體,“中國的歷史應(yīng)該是全國各兄弟民族共同的歷史,各民族勞動人民共同創(chuàng)造的歷史”,中國通史應(yīng)盡可能照顧中國各民族的歷史和其相互作用,“極力避免大民族主義和地方民族主義的觀點(diǎn)滲入”[21]839。除了敘述漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾、壯、苗等民族的歷史外,此書還涉及許多人數(shù)極少的民族的歷史,肯定了各民族對中華文明創(chuàng)造的成就與功績。書中還特別述及海外華人華僑的歷史,肯定海外華人華僑在中外文化交流和對北美、南洋的開發(fā)中作出的杰出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

呂振羽出生在湖南邵陽,是從魏源故鄉(xiāng)走出來的著名學(xué)者,湖湘文化的熏染在他的學(xué)術(shù)事業(yè)上留下了深重的痕跡,“經(jīng)世致用”是他一生學(xué)術(shù)研究追求的目標(biāo),他的史學(xué)研究總是追隨著時代的腳步,關(guān)注著時代的焦點(diǎn)問題。正如吳澤所說:“他的學(xué)問文章,始終是結(jié)合現(xiàn)實的,結(jié)合現(xiàn)實選課題,結(jié)合現(xiàn)實闡發(fā)史學(xué)思想。”[22]在他的一生中,有潛心學(xué)術(shù)、埋首經(jīng)史古籍的時候,也有走出書齋、投身于中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的時候。這正體現(xiàn)了近現(xiàn)代湖湘文化注重踐履、務(wù)求蹈實的經(jīng)世致用精神。

呂振羽是中國第一代馬克思主義史學(xué)家中的杰出代表,在史學(xué)研究上留下了不少開創(chuàng)性的成果。正如鄧力群代表中國社會科學(xué)院在呂振羽追悼會上致悼詞時所說:“呂振羽同志是我國早期馬克思主義歷史科學(xué)的開拓者之一”,“呂振羽的一生,是革命的一生、戰(zhàn)斗的一生。在五十年的革命實踐中,他忠于黨,忠于人民,勤勤懇懇,艱苦奮斗,為黨的無產(chǎn)階級革命事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為馬克思主義的歷史學(xué)家,他始終不渝地努力運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法,來研究中國的歷史,在我國的經(jīng)濟(jì)史、社會史、思想史、民族史等多方面都作了許多有益的探索,為五四以來我國馬克思主義新史學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)”[23]。呂振羽開拓了中國馬克思主義新史學(xué),并作出了不可磨滅的特殊貢獻(xiàn),“為后人鋪墊了一條新路。今天,我們研究他的學(xué)術(shù),繼承他的豐富遺產(chǎn),弘揚(yáng)他的治學(xué)品格,對建設(shè)有中國特色的社會主義,對振興中華有特殊的意義”[24]。呂振羽既是一位成就卓越的馬克思主義史學(xué)家,又是一位功業(yè)不凡的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士[25],被譽(yù)為“我國馬克思主義歷史學(xué)的卓越奠基人之一,功在國家,名垂千古”[26]343。