何為“滿—通古斯語族史詩”?

高 荷 紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)文學(xué)終因不能憑借敘述人生和宗教需要而創(chuàng)作出代表國(guó)民精神的類似于荷馬史詩的作品。黑格爾提到中國(guó)敘事詩或史詩不發(fā)達(dá)也持這種觀點(diǎn),“他們的觀照方式基本上是散文性的,從有史以來最早的時(shí)期就已形成一種以散文形式安排得井井有條的歷史實(shí)際情況,他們的宗教觀點(diǎn)也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn),這對(duì)史詩的發(fā)展也是一個(gè)大障礙?！盵1]129

兩位學(xué)者得出如此結(jié)論主要依據(jù)漢族的敘事詩傳統(tǒng)。實(shí)際上,中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族有傳承千年的活態(tài)史詩傳統(tǒng),如“三大史詩”。地處黑龍江省的多個(gè)少數(shù)民族世代口耳相傳著散韻結(jié)合的口頭敘事傳統(tǒng),如“伊瑪堪”“摩蘇昆”“烏欽”“窩車庫烏勒本”等。滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、蒙古族(巴爾虎)等民族的口頭敘事傳統(tǒng)被稱為“東北亞史詩帶”。滿族、赫哲族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的口頭敘事傳統(tǒng)又被稱為“滿─通古斯語族英雄史詩群”,這一史詩群與“蒙古族英雄史詩群”“突厥語族史詩群”共同形成了“中國(guó)北方英雄史詩帶”。

本文所提“滿—通古斯語族史詩”是嚴(yán)格按照語言學(xué)中滿—通古斯語族的分類,不包括達(dá)斡爾族和蒙古族(巴爾虎)。通古斯是在種族與語族大體一致的意義上使用的,它所指的是一個(gè)相延發(fā)展的民族系統(tǒng),包括先秦時(shí)期的肅慎,漢晉時(shí)期的挹婁,南北朝的勿吉,隋唐時(shí)期的靺鞨,宋元遼金時(shí)期的女真,明末女真及以后的滿、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等不同歷史時(shí)期的部落集團(tuán)或民族[2]4。目前被列入通古斯族系的有13個(gè)族群:中國(guó)的滿、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯,俄羅斯的那乃、埃文基、埃文、涅基達(dá)爾、奧羅克、奧羅奇、烏德蓋、烏爾奇。由于這13個(gè)民族的語言還有相當(dāng)差異,于是將通古斯語族分為兩個(gè)語支,滿語支包括滿、赫哲、錫伯、那乃、烏爾奇5個(gè)語群;通古斯語支包括鄂溫克、鄂倫春、埃文基、埃文、涅基達(dá)爾、奧羅克、奧羅奇、烏德蓋8個(gè)語群[2]3。

這13個(gè)族群中,在新疆察布查爾自治縣的錫伯族有“念說”(錫伯語為“朱倫呼蘭比”)的傳統(tǒng),與史詩關(guān)聯(lián)尚需探討;除鄂溫克、鄂倫春、埃文基之外,國(guó)內(nèi)研究資料闕如,我們僅知烏爾奇人稱史詩類說唱文學(xué)為“雅雅寧格曼”,奧羅奇人稱之為“寧曼”,烏德蓋人也有類似的作品[3]。因此本文所指“滿—通古斯語族史詩”僅為流傳在滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、那乃人、埃文基人六個(gè)族群的史詩傳統(tǒng)。將來,也許隨著新資料的發(fā)現(xiàn)、譯介的深入,還會(huì)有新的變化。

在這六個(gè)族群的史詩傳統(tǒng)中,滿族“窩車庫烏勒本”、赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”為學(xué)界熟知,另三個(gè)族群史詩情況卻少有人知。

一、鄂溫克族史詩:由線索到文本

北京中央民族學(xué)院(即中央民族大學(xué))鄂溫克族教師巴圖孟和整理過長(zhǎng)詩《十五歲的阿拉泰崇保爾夫》,該詩以蒙古族作品發(fā)表,巴圖孟和認(rèn)為它應(yīng)屬鄂溫克族的傳統(tǒng)敘事詩作品。1978年,鄂溫克族學(xué)者尼·巴圖孟和整理了父親用蒙語口唱的史詩;1985年,瑪·賽吉日瑪注釋出版《英雄的巴特爾》,共收入《保日勒岱莫日根》和《阿拉泰孫布爾》《早生的額格爾莫日根》和《呼和特默爾札瓦》四部民間詩作,一般都認(rèn)為這些史詩在布里亞特蒙古族中世代傳承。

之后二三十年間,較少有學(xué)者根據(jù)此線索做進(jìn)一步探討。2008年,《蒙古英雄史詩大系》第二卷“布里亞特體系史詩”中“兩次或多次征戰(zhàn)型史詩”收入《寶爾勒岱莫日根夫》,經(jīng)蒙古族學(xué)者辨識(shí),即《保日勒岱莫日根》。2009年,在彭蘇格旺吉樂主編的《呼倫貝爾巴爾虎布里亞特英雄史詩》中,收入《阿拉泰孫布爾》《寶日勒岱莫日根》兩部史詩?！栋⒗O布爾》《寶日勒岱莫日根》極有可能為鄂溫克族史詩。

本人因循這一線索,翻譯了《寶日勒岱莫日根》《阿拉泰孫布爾》。其中《寶日勒岱莫日根》共六節(jié),3000多行?！皩毴绽蔗贰痹诿烧Z中為灰色之意。按照文本內(nèi)容提煉情節(jié)如下:

第一節(jié):年邁父母生子求大師起名得寶日勒岱,后又生一女起名烏云其其格,寶日勒岱擅長(zhǎng)射箭,得寶馬。哈拉都汗搶走妹妹,寶日勒岱聽寶馬的話得馬鞍和裝備;哈拉都汗派人通知父母讓莫日根將獵物上交,并聽取喇嘛建議要害死保日勒岱,將其扔進(jìn)大海。第二節(jié):父母轉(zhuǎn)述哈拉都汗的要求,寶日勒岱騎馬救妹妹,被占卜喇嘛騙入陷阱裝入袋中,黑褐色公牛將他拉到黑海,路上遇到老鷹及其他飛鳥要救保日勒岱未成功。寶日勒岱在袋中得知這一切決心要報(bào)仇。第三節(jié):占卜喇嘛算卦后要?dú)埡︺y鬃花馬,花馬急智逃脫,找到妹妹,妹妹請(qǐng)求十五頭的蟒古思幫忙未成功,蟒古思追趕妹妹三五年未果?；R抓住化為小鳥的三仙女之一,請(qǐng)求它們幫忙,老鷹來協(xié)助,但是哥哥已經(jīng)變成小嬰孩。仙女和妹妹將哥哥撫養(yǎng)長(zhǎng)大,決定返回故里。妹妹犧牲自己做哈拉都汗兒子的妃子,寶日勒岱屠宰黑色公駱駝,用計(jì)謀殺死汗的兒子。第四節(jié):兄妹二人回到家鄉(xiāng),找不到父母,老翁告訴他們父母被汗害死。寶日勒岱準(zhǔn)備復(fù)仇,汗不相信占卜喇嘛的預(yù)言,不相信寶日勒岱復(fù)活。汗的三個(gè)魂魄被殺死,寶日勒岱找到父母骨骼后返回家鄉(xiāng)。第五節(jié):寶馬勸寶日勒岱出征,發(fā)現(xiàn)神鳥鳳凰的兒子三兄弟,并從毒蛇手中救出三兄弟;寶日勒岱看見天上的仙女,三仙女許配給三兄弟。十五頭顱蟒古思將妹妹抓走。第六節(jié):寶日勒岱救出妹妹烏云其其格,在三仙女的幫助下妹妹恢復(fù)容貌。

筆者將《寶日勒岱莫日根》分為九個(gè)母題,分別為:英雄的身世;英雄營(yíng)救親人;英雄死而復(fù)生;英雄父母被抓;英雄與三仙女;英雄救出鳳凰的三個(gè)兒子;英雄殺死蟒古思的三個(gè)靈魂;英雄和兄弟姐妹回到家鄉(xiāng);英雄的妹妹成了仙女。

英雄的助手主要有他的妹妹、三仙女和鳳凰母親。妹妹和三仙女得知寶日勒岱被扔進(jìn)大海之后,變成鯊魚和鷹把海里的寶日勒岱救回到岸上。鳳凰母親為了感謝寶日勒岱的救命之恩,送給了他擰系著三個(gè)角的繡有美麗花朵的綢緞?lì)^巾,并囑咐他如果路上遇到生命危險(xiǎn)的話,就每次把頭巾擰系的角解開一個(gè)。在她的幫助下,寶日勒岱輕松通過了找尋三仙女的考驗(yàn)。三兄弟獲救后,變身成了英雄的形象。三兄弟沒有對(duì)寶日勒岱做出直接的幫助,但是他們的母親用神奇的絲綢頭巾幫助寶日勒岱逃出困境,也相當(dāng)于是三兄弟對(duì)寶日勒岱的幫助。

寶日勒岱的對(duì)手有哈拉都汗和蟒古思。哈拉都汗雖然以王爺?shù)男蜗蟪霈F(xiàn),但是他心狠手辣,身邊有壞喇嘛用黑暗魔法輔佐他,加之他和魔鬼一樣有三個(gè)靈魂,所以哈拉都汗其實(shí)是魔鬼化的人。蟒古思是北方少數(shù)民族中很常見的魔鬼形象。有十五個(gè)腦袋的蟒古思一共出現(xiàn)了兩次:第一次是妹妹烏仁其其格為了救被扔進(jìn)大海里的哥哥而利用了蟒古思;第二次是寶日勒岱把三仙女帶回家卻發(fā)現(xiàn)妹妹被蟒古思抓走了,于是去找蟒古思復(fù)仇救回妹妹。蟒古思和哈拉都汗一樣都有三個(gè)棲息在不同地方的靈魂,只有三個(gè)靈魂都破滅,它們才會(huì)死掉。

《阿拉泰孫布爾》共1912行,分為三個(gè)詩段。第一節(jié):在世界正中央,誕生負(fù)有盛名的阿拉泰孫布爾,他要和哥哥一起去山上打獵,祭祀蘇力德九天,發(fā)現(xiàn)奇異的現(xiàn)象后去請(qǐng)教姐姐。姐姐占卜發(fā)現(xiàn)弟弟看到陶麗米麗琴洗臉,姐姐無法阻止弟弟向西北出征。出征前,弟弟獲得棕色棗騮馬和軟骨弓。第二節(jié):占卜師陶麗米麗琴派出牧駝老人給阿拉泰孫布爾送禮物表心意,阿拉泰孫布爾和寶馬變裝成乞丐來到套干陶布琴可汗的宮殿,阿拉泰孫布爾向可汗表達(dá)了要娶妻的需求,陶麗米麗琴猜中了謎語。第三節(jié):阿拉泰孫布爾贏得考驗(yàn)婚三項(xiàng)比賽——騎馬、射箭、摔跤,舉辦婚禮。幾年過去了,阿拉泰孫布爾忽然意識(shí)到家鄉(xiāng)出事,趕回家鄉(xiāng)。姐姐被搶,父兄都不在。父母成為奴仆,阿拉泰孫布爾變成占卜師與父母相認(rèn),殺死了十五頭蟒古思及小蟒古思,救回父母,舉辦婚宴。

《阿拉泰孫布爾》的母題相對(duì)簡(jiǎn)單,可分為:英雄的出生;英雄的姐姐和哥哥;英雄出征;英雄娶妻,完成三項(xiàng)比賽;英雄返鄉(xiāng)戰(zhàn)勝魔鬼。

另外幾部詩作《早生的額格爾莫日根》《呼和特默爾札瓦》及《十五歲的阿拉泰崇保爾夫》因尚未翻譯,具體情況還不可知。

二、跨界民族的史詩

鄂倫春、鄂溫克與埃文基人為中俄跨界民族,赫哲與那乃人為中俄跨界民族。近年來,因多位學(xué)者的熱心譯介,學(xué)界對(duì)埃文基人、那乃人的史詩之名及文本有了初步了解。

首先,史詩稱謂。張嘉賓將埃文基人史詩稱之為“尼姆嘎堪”或“尼姆干堪”,白杉在譯著《西伯利亞鄂溫克民間故事和史詩》中將其翻譯為“尼瑪堪”,李穎在博士論文中稱之為“尼姆恩加堪”。李穎提到該詞詞根有智慧、薩滿的意思,在參照前人翻譯的基礎(chǔ)上,并根據(jù)西里爾語字母與漢語音譯的對(duì)應(yīng)規(guī)則,將其統(tǒng)一為“尼姆恩加堪”[4]。筆者更認(rèn)同“尼姆恩加堪”。關(guān)于那乃人的史詩,張嘉賓、徐昌翰、張松等學(xué)者一致將其翻譯為“尼格曼”。

其次,埃文基人和那乃人史詩的文本情況。據(jù)統(tǒng)計(jì),埃文基史詩有40余部,目前翻譯成中文的有三部,即《力大的索達(dá)尼勇士》《紐恩古爾莫克祖母和她的子孫們》以及《德沃爾沃》(節(jié)選)。按照時(shí)間先后順序,筆者將埃文基人的史詩篇目排列如下:

1775年,伊·格奧爾吉著《通古斯的故事》;1936年,瓦西里耶維奇著《埃文基(通古斯民間文學(xué)資料集)》,其中史詩有《索都·索爾旦措·索勒達(dá)尼》《基利德納坎“靈巧的人”》《中間世界的烏姆斯尼江》《尼瑪堪》;1966年,瓦西里耶維奇著《埃文基歷史上的民間文學(xué):英雄故事和傳說》,其中史詩篇目12個(gè);1971年,羅曼諾娃與梅列葉娃著《雅庫特埃文基民間文學(xué)》,其中有《伊爾基斯莫姜勇士》《孤兒紐恩古爾莫克》《勇士達(dá)姆納尼和交羅瑪交奴伊甘》等19個(gè)史詩篇目;1990年,梅列葉娃著《遠(yuǎn)東西伯利亞文學(xué)集—埃文基英雄故事》,其中史詩有《力大的索達(dá)尼勇士》《衣飾華麗無比的勇士德沃爾欽》;2003年,瓦爾拉莫夫夫婦著《東部埃文基的英雄故事》,其中史詩有《奇納那伊謝——埃文基人的祖先》《多爾加納伊》《門葛倫加—勇士》《孤單單一個(gè)人出生的烏姆斯利孔勇士》《加爾巴利欽》《偉大的埃利內(nèi)加勇士》《哥哥奧爾多內(nèi)加和他的妹妹紐古爾莫克和烏妮亞普?qǐng)D科》;2008年出版了《埃文基英雄故事的類型》,其中史詩有《紐古爾莫克老奶奶》;2013年,梅列葉娃著《中間世界的多爾甘敦》,其中最長(zhǎng)的史詩16060行。

關(guān)于那乃人的寧格曼,《四十歲的哥哥和他的浣熊妻子》僅有其名,具體內(nèi)容并無介紹。另有部分那乃人“寧格曼”篇目被翻譯,其中“木都厄莫日根”“阿爾哈·奧迪努莫日根”“科皮阿魯莫日根”“莫日根”“老頭哈拉通”“嘎利爾丹和嘎爾畢爾丹”“看家狗莫日根”“野豬的兒子”“勇敢的莫日根的兒子”“勇士—男孩”“兄弟中的小弟弟”“兩兄弟”“女仆的弟弟”“菜園主的女兒”應(yīng)為英雄故事。

由此,鄂溫克族、埃文基人、那乃人的史詩都已進(jìn)入學(xué)術(shù)討論話題。

三、“滿—通古斯語族史詩”稱謂及研究概況

在漫長(zhǎng)的歲月中,“滿—通古斯語族史詩”并未以史詩的樣貌出現(xiàn),多以該民族的獨(dú)特稱謂為世人所知,這些從不同民族獨(dú)立發(fā)展出來的敘事傳統(tǒng)形成一定影響后,又形成聚合的力量,在該族群世世代代口耳相傳。2006年,赫哲族“伊瑪堪”與鄂倫春族“摩蘇昆”作為“曲藝”、滿族說部作為“民間文學(xué)”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,目前這些項(xiàng)目都有國(guó)家級(jí)代表性傳承人。從文字和影像資料來看,“伊瑪堪”“摩蘇昆”的演述場(chǎng)域、生境和文化生態(tài)系統(tǒng)曾經(jīng)是鮮活的,現(xiàn)在卻很難看到現(xiàn)場(chǎng)史詩演述。六個(gè)族群的史詩稱謂及研究概況如下:

1.滿族“窩車庫烏勒本”

“窩車庫烏勒本”為滿族說部之一類,另兩類為“巴圖魯烏勒本”“包衣烏勒本”。(1)滿族說部的分類見高荷紅的論文《“滿族說部”概念之反思》,《民族文學(xué)研究》2019年第4期?！案C車庫烏勒本”主要文本有《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《奧都媽媽》《恩切布庫》《西林安班瑪發(fā)》《尼山薩滿》。通過文本研究發(fā)現(xiàn),薩滿教對(duì)滿族文化的影響很深,滿族說部的很多文本尤其是“窩車庫烏勒本”僅在薩滿之間秘傳,很難為薩滿之外的群體知曉。若薩滿祭祀中斷,就會(huì)使該說部陷入失傳困境。

2.赫哲族“伊瑪堪”

“伊瑪堪”最早記錄于凌純聲所著《松花江下游的赫哲族》,學(xué)界公認(rèn)其中的14則故事為“伊瑪堪”的散體敘事?！陡痖T主格格》《木竹林》《木杜里》《莫土格格》《滿斗》《什爾大如》《阿爾奇五》《香草》《薩里比五》《沙日奇五》《亞熱勾》《西熱勾》《武步奇五》《土如高》《杜布秀》為英雄故事?！陡痖T主格格》后以《坎特莫日根》之名繼續(xù)傳承,《木竹林》《木杜里》《莫土格格》《滿斗》都有相同名字的“伊瑪堪”。之后在20世紀(jì)50年代民族識(shí)別、80年代開始的民間文學(xué)“三套集成”的搜集整理及21世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的席卷下,“伊瑪堪”引起了諸多學(xué)者的關(guān)注,其獨(dú)特的說唱方式也引發(fā)了多方討論。2011年,聯(lián)合國(guó)教科文《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》申報(bào)表如此界定“伊瑪堪”:赫哲族獨(dú)有的以赫哲語表現(xiàn)的民間口頭說唱藝術(shù),歷史悠久,世代傳承。說唱內(nèi)容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿求神、漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛情故事等,具有鮮明的漁獵文化和地域特征。

3.鄂倫春族“摩蘇昆”

“摩蘇昆”是“說一段唱一段,說唱結(jié)合”的敘事詩?！澳μK昆是一種以宣講鄂倫春古史幻想性人物征戰(zhàn)復(fù)仇、除魔除害等英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹?兼有講唱兩種成分的多段體長(zhǎng)詩的民族稱謂?！盵5]從已出版的35部“摩蘇昆”中,我們認(rèn)為以動(dòng)植物為主角的說唱文學(xué)不是史詩,而以“莫日根”命名的文本中也只有“基礎(chǔ)篇目”《英雄格帕欠》(或《格帕欠莫日根》)《波爾卡內(nèi)莫日根》《布提哈莫日根》(或《布格提哈莫日根》),《集成》中《波爾克額列莫日根》《吳達(dá)內(nèi)莫日根》《格爾帕內(nèi)莫日根》(之一二)具有英雄史詩的典型特征,最能代表“摩蘇昆”史詩內(nèi)容的古老性質(zhì)。英雄史詩普遍采用宏大的篇章來描述英雄與蟒猊之間的嚴(yán)酷沖突,從根本上再現(xiàn)了原始人類與自然之間的矛盾,從而把作品的情節(jié)產(chǎn)生背景推向更為遙遠(yuǎn)、洪荒的古老年代[2]8。

此外,還有一部分“摩蘇昆”僅存篇名或梗概片段,如《波爾卡內(nèi)莫日根》《姆格提汗莫日根》《布古德勒格吉爾莫日根》《冒日達(dá)汗莫日根》等。

4.鄂溫克族史詩

蘇聯(lián)學(xué)者瓦西里維奇所著的《鄂溫克人》提到鄂溫克族中曾有過鴻篇巨制的說唱故事、英雄史詩——“尼瑪罕”。在《鄂溫克族文學(xué)》中,“但史詩有英雄意義的故事需要唱著敘述,通過背誦或唱,用第一人稱表達(dá)英雄說的話。唱完英雄的話語,講故事的人重復(fù),然后聽眾也跟著一起唱起來。通常在天黑后才講故事,通常講一通宵。有時(shí)對(duì)很長(zhǎng)的經(jīng)歷的敘述一夜不能完成,所以,第二天晚上繼續(xù)講?！盵6]153鄂溫克與埃文基人為中俄跨界民族,我們猜測(cè)這里所講的應(yīng)該是埃文基人的史詩樣式,確切的證據(jù)需要結(jié)合原文。

鄂溫克族有“扎恩達(dá)勒”(民歌)、“努勒給仁”(舞蹈)和各類說唱詞——“伊墊根烏春”(詞歌)、“訥咩蘭”(說唱詞)、“尼木哈西仁”(哀詞)、祝福詞等文學(xué)形式。“烏奴勒”(烏奴勒其樂仁)和“尼木哈西仁”雖然都指故事,但給活著的人講故事叫“烏奴勒其樂仁”,給死去的人講唱故事叫“尼木哈西仁”?！澳崮竟魅省奔扔兄v故事的含義,又有說唱的含義,其名詞形式即為“尼瑪罕”或“尼姆阿坎”“尼瑪嘎坎”。烏奴勒其樂仁亦含講唱成分[6]139。

5.埃文基“尼姆恩加堪”

雅庫特地區(qū)和阿穆爾地區(qū)的埃文基人將這一文學(xué)形式叫作“尼姆恩加堪”,薩哈連地區(qū)稱其為“尼瑪堪”,后貝加爾地區(qū)稱為“烏勒古爾”,其他群體把神話、英雄故事、史詩和其他所有的故事統(tǒng)稱為“尼姆恩加堪”?！澳崮范骷涌啊狈种v唱和講述兩種形式,講唱的“尼姆恩加堪”是埃文基人的史詩[4]。

“尼姆恩加堪”包括四個(gè)文學(xué)體裁:(1)神話,講述天地、上界、下界、人、動(dòng)物和薩滿的起源或記述生產(chǎn)的起源;(2)童話,以動(dòng)物童話為主,如狐貍、熊,還有兒童童話;(3)英雄傳說,夾敘夾唱,講述時(shí)一般內(nèi)容是不容許更改的,講述人要牢記先人們的居所、生活、遷徙以及與外族的交往;(4)氏族傳說,以講述傳承,不播有唱段,在內(nèi)容上不容許杜撰,有時(shí)講述人要說出主人公的整個(gè)身世來。氏族傳說主要講述氏族間的往來和沖突,沖突的原因往往是因?yàn)閶D女和婚姻,也有的是由于血親復(fù)仇[7]。

6.那乃“寧格曼”

那乃民間文學(xué)包括以下幾種形式: (1)關(guān)于世界、大地、人類起源與宇宙起源的神話;(2)關(guān)于個(gè)別的山、巖石、湖泊、河灣等事物的起源及病因神話;(3)關(guān)于火、水、森林等大自然的“主宰”以及個(gè)別地方和某些種類動(dòng)物的“主宰”神話;(4)圖騰神話;(5)關(guān)于某些事情對(duì)自然、天氣、對(duì)人和動(dòng)物的行為產(chǎn)生影響的神話;(6)薩滿神話;(7)關(guān)于冥界的神話;(8)向神靈的各種祈禱和祝愿;(9)哀歌;(10)史詩,包括對(duì)莫日根(英雄) 和福晉(女英雄) 功績(jī)的講述;(11)故事;(12)借自外族的故事,那乃人稱為說胡力,等等。前七種都為神話。寧格曼可以分為若干組:莫日根英雄內(nèi)容的寧格曼;福晉奇遇的寧格曼;各種動(dòng)物傳奇的寧格曼以及保存著神話內(nèi)容的寧格曼。上述文學(xué)形式大部分都可被稱為“寧格曼”,大多數(shù)神話是寧格曼,但氏族起源神話除外;所有具有民族特征的作品和故事也是寧格曼。

總的來看,對(duì)滿—通古斯語族各族群間史詩的研究很不平衡,國(guó)內(nèi)以赫哲族“伊瑪堪”影響最大,自20世紀(jì)30年代凌純聲調(diào)研起,歷經(jīng)百年持續(xù)不斷地得到學(xué)者的關(guān)注,文本搜集得很充分,研究梯隊(duì)一直未曾中斷。20世紀(jì)中葉,馬名超帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)踏遍黑龍江省,完成學(xué)術(shù)論文集《馬名超民俗學(xué)論集》,為該區(qū)域赫哲族“伊瑪堪”和鄂倫春族“摩蘇昆”研究提供了珍貴的學(xué)術(shù)資料。鄂倫春族“摩蘇昆”研究從20世紀(jì)70年代起,在孟淑珍等本民族學(xué)者的努力下,從搜集、翻譯史詩到研究史詩,付出了很多心血。滿族“窩車庫烏勒本”研究中,主要論著有《〈烏布西奔媽媽〉研究》(郭淑云,2013)《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究》(高荷紅,2019),其他尚未形成體系?！岸鯗乜嗣耖g韻文,除有其獨(dú)自的民族傳統(tǒng)外,也在文化交往中與其周圍的兄弟民族相互影響,特別是受到蒙古族韻語文學(xué)的影響?！盵8]66伊蘭琪的《鄂溫克族史詩探究——〈寶日勒岱莫日根〉與〈力大的索達(dá)尼勇士〉比較研究》(中央民族大學(xué),2016)是首篇專題研究論文。關(guān)于埃文基人史詩,張嘉賓曾撰文《埃文基人的“尼姆嘎堪”與赫哲人的“伊瑪堪”》(1996)比較了兩個(gè)族群史詩的特質(zhì)。2009年,白杉翻譯了兩部埃文基史詩《力大的索達(dá)尼勇士》和《紐恩古爾莫克祖母和她的子孫們》,還翻譯了安·尼·梅列葉娃的《西伯利亞鄂溫克尼瑪堪概述》;李穎在其博士論文《俄羅斯較少民族埃文基史詩研究——以〈衣飾華麗力大無窮的勇士德沃爾欽〉為例》中以特定史詩為例闡釋其母題和形象,史詩的藝術(shù)特色及當(dāng)代傳承。對(duì)那乃“寧格曼”的研究,國(guó)內(nèi)多位學(xué)者曾譯介過研究論文,更有多位學(xué)者探討這一文類與伊瑪堪的關(guān)系。

四、獨(dú)特的史詩類型

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,滿—通古斯語民族主要的生產(chǎn)生活方式是漁獵游牧,他們長(zhǎng)期信奉薩滿教,長(zhǎng)期混居,文化彼此影響。他們的敘事傳統(tǒng)都有其特定稱呼,且其文本有說有唱,文本多以主人公命名,兼有漁獵、游牧及農(nóng)耕文明的特質(zhì),將其統(tǒng)合在一起皆因其文化間的關(guān)聯(lián)?！耙浴崭?中國(guó)北方)、‘勇士’(蘇聯(lián)遠(yuǎn)東區(qū))、‘英雄’(日本北方阿依奴族)以及‘汗王’(蒙古諸部族)等通古斯語族中比較通行詞語命名并以之作為主人公的長(zhǎng)篇傳奇性征戰(zhàn)敘述文學(xué),今天不論它們以哪種傳播形式(口頭的或文字的),也不論采取哪種形體(詠唱的、宣講的或講唱間雜的等),更不論其已存在北亞凍土帶哪一國(guó)度或哪一原住民族(部族)之中,都迥非孤立的精神文化現(xiàn)象。完全相反,倒是從它們各自的縱向與橫向文化聯(lián)系上,不難看出脈脈相通的諸多內(nèi)在共同點(diǎn),從而形成一個(gè)跨地區(qū)、跨疆界的原始文化(屬于古人類精神生活領(lǐng)域)類型學(xué)整體,并在深入考察的基礎(chǔ)上,其布列空間大有朝向它們東西兩側(cè)翼持續(xù)延長(zhǎng)的總趨勢(shì)?！盵8]247

時(shí)至今日,我們提出“滿—通古斯語族史詩”亦是發(fā)現(xiàn)這六個(gè)族群敘事傳統(tǒng)間的關(guān)聯(lián)性,但其敘事傳統(tǒng)并非都可以稱之為史詩,如《尼山薩滿》雖類屬“窩車庫烏勒本”,但并非史詩;(2)參見高荷紅:《滿族說部概念之反思》,《民族文學(xué)研究》2019年第4期?！赌μK昆集成》35部,可稱之為史詩的不足10部;(3)參見高荷紅:《從概念到文本:〈集成〉前后的“摩蘇昆”》,《黑龍江民族叢刊》2021年第5期。《伊瑪堪集成》也是如此。

“東北亞史詩帶”所屬史詩分為六種形態(tài),即“蛻變中萎縮形態(tài)的史詩”“故事、歌謠化形態(tài)的史詩”“多民族共屬形態(tài)的史詩”“自然消歇形態(tài)的史詩”“‘疑似形態(tài)’的史詩”“史詩延伸形態(tài)——敘事詩”。其中僅“蛻變中萎縮形態(tài)的史詩”和“多民族共屬形態(tài)的史詩”與本文探討的史詩一致,其他四種形態(tài)并非本文的探討范圍?！耙连斂啊薄稘M都莫日根》《香叟西雅丘莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《木杜里莫日根》等文本、“摩蘇昆”《英雄格帕欠》等文本可納入史詩范疇[8]247-248。

仁欽道爾吉和郎櫻合著的《中國(guó)史詩》按內(nèi)容將史詩分為“早期史詩”“中小型英雄史詩”“長(zhǎng)篇史詩”三類;梅列金斯基曾提出過類似的“國(guó)家出現(xiàn)前史詩”;巴·布林貝赫提出史詩分為“原始史詩”“完整史詩”“變異史詩”三類。滿—通古斯語族六個(gè)族群史詩的部分文本符合“早期史詩”中“考驗(yàn)婚”“勇士與多頭惡魔斗爭(zhēng)”“勇士與地下惡魔斗爭(zhēng)”等類型;從史詩文本反映內(nèi)容來看,“滿—通古斯語族史詩”都為“國(guó)家出現(xiàn)前史詩”;通古斯的民間文學(xué)中只出現(xiàn)了英雄史詩的萌芽,也屬于“原始史詩”之列。正是因?yàn)椤皾M—通古斯語族史詩”尚未發(fā)展成為完整史詩,又因多反映部落交戰(zhàn)、血親復(fù)仇等特定歷史階段的族群生產(chǎn)生活,其史詩與相對(duì)完整的史詩相比有其特殊性,這需要我們更為深入的研究。

余 論

“滿—通古斯語族史詩”作為中國(guó)史詩版圖中非常重要的部分,因資料的闕如、語言的障礙、學(xué)界認(rèn)知的改變,之前多以單一民族的文學(xué)樣式出現(xiàn)。遺憾的是,學(xué)界有意識(shí)提出“東北亞史詩帶”的時(shí)候,鄂溫克史詩只余其名,族屬還未最后確定;滿族“窩車庫烏勒本”也尚未被全部發(fā)掘;那乃人、埃文基人的史詩樣式也不被我國(guó)學(xué)者所知。直到20世紀(jì)90年代,撰寫《赫哲族文學(xué)史》《鄂倫春族文學(xué)史》的學(xué)者開始關(guān)注到那乃人和埃文基人的史詩樣式,并與“伊瑪堪”進(jìn)行比較。30多年來,雖然研究進(jìn)展緩慢,但還是有所推進(jìn)。隨著研究及譯介的深入,“滿—通古斯語族史詩”將會(huì)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。