河南散文二十家之唐興順專輯

編者按：

20 世紀(jì)90 年代，就有人感嘆文學(xué)的衰落，可是30 年過(guò)去了，文學(xué)仍然是一道亮麗的風(fēng)景線。一代又一代的作家前赴后繼，因?yàn)槲膶W(xué)是人類精神的本源，是我們的日常，是生命本身。所以，我們不能避而不談；所以，對(duì)文學(xué)的梳理就變得重要，這種梳理能使我們清醒；所以，也就有了“21 世紀(jì)河南作家系列研究工程”的全面啟動(dòng)。我們將集結(jié)理論與批評(píng)的智者，對(duì)21 世紀(jì)以來(lái)有創(chuàng)作實(shí)績(jī)和文學(xué)追求的中原作家、詩(shī)人、評(píng)論家進(jìn)行研究，展現(xiàn)中原作家、詩(shī)人、評(píng)論的創(chuàng)作現(xiàn)狀，提升、改善我們的精神面貌。

這項(xiàng)工程由河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、河南省小說(shuō)研究會(huì)、河南文藝出版社、鄭州大學(xué)出版社聯(lián)合主辦，以“河南小說(shuō)二十家”“河南散文二十家”“河南詩(shī)歌二十家”“河南評(píng)論二十家”“河南小小說(shuō)二十家”等專題的形式，在國(guó)內(nèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)推出，研究成果將在適當(dāng)時(shí)機(jī)結(jié)集出版。

本刊從2023 年第一期起，開設(shè)“21 世紀(jì)河南作家系列研究工程”中的“河南散文二十家”欄目，每期一位作家，由創(chuàng)作談、作家簡(jiǎn)介、生活照、主要作品一覽及相關(guān)研究論文構(gòu)成“研究小輯”。

“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”項(xiàng)目主持（以姓氏筆畫為序）：

馬達(dá)、孫先科、孫保營(yíng)、墨白；

“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”專家團(tuán)隊(duì)（以姓氏筆畫為序）：

衛(wèi)紹生、王小朋、劉進(jìn)才、劉海燕、李偉昉、李勇、李勇軍、李大旭、張延文、張曉林、張曉雪、鄭積梅、饒丹華；

“河南散文二十家”欄目主持：李勇、王小朋。

唐興順，河南林州人。2003 年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，現(xiàn)任河南省作協(xié)理事、安陽(yáng)市作協(xié)副主席、林州市作協(xié)主席。已出版散文集《心地集》《大道在水》《云中牧》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《陌上花》等著作。2002年獲首屆“冰心散文獎(jiǎng)”，多篇作品獲中國(guó)散文年會(huì)一等獎(jiǎng)及入選中國(guó)散文排行榜，并被多種全國(guó)性文學(xué)選本收錄、轉(zhuǎn)載。作品見于《十月》《美文》《散文》《散文海外版》《人民日?qǐng)?bào)·大地》等報(bào)刊，多篇作品獲得《散文選刊》特別推薦。

創(chuàng)作談：散文寫作的體會(huì)

怎樣寫散文？我是先學(xué)傳統(tǒng)的，《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》，唐宋古文八大家的典籍等曾經(jīng)系統(tǒng)地深入學(xué)習(xí)，而且一身伴隨左右，直到現(xiàn)在仍常常拿出某章某節(jié)悉心揣摩。當(dāng)此之時(shí)，其心其情多因與古人意境意趣相會(huì)而擊節(jié)拍案，欣欣然狂放之。外國(guó)作家的作品我讀得比較晩，俄國(guó)屠格涅夫的讀得稍早一點(diǎn)，也深入些；法國(guó)盧梭、梅里美，英國(guó)毛姆，阿根廷博爾赫斯等作家的作品后來(lái)系統(tǒng)地讀，他們的語(yǔ)言風(fēng)格，包括某些人的長(zhǎng)句子，用特寫和夸張的方法刻畫場(chǎng)景，用借景的手段渲染氣氛，對(duì)人性大膽而深刻地挖掘，作品中人物的美妙對(duì)話及心理描寫，包括屠格涅夫《獵人筆記》中的一些獨(dú)特情景等，讓我受益；我國(guó)當(dāng)代作家，我學(xué)習(xí)沈從文、汪曾祺、賈平凹比較多些，他們化平凡生活為燦爛文學(xué)的高級(jí)藝術(shù)才能，深厚的文脈傳承，文人的精神風(fēng)范，對(duì)世界的審美眼光和價(jià)值取向等等，讓我心向往之；還有卞毓方的開闊胸襟、奇特構(gòu)思，梁衡的思想性，行文汪洋恣肆與嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)合，余秋雨對(duì)舊材料別開生面的闡釋，文質(zhì)俱佳的邏輯性推理，也都讓我獲取不少文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。

我的散文，早期寫自然寫身邊物事比較多，山川河流，風(fēng)霜草木，人間瑣碎，后來(lái)寫人物，寫玄思妙想。我認(rèn)為寫什么并不是散文寫作最重要的，題材一般來(lái)說(shuō)只是一個(gè)托體。某一個(gè)題材一旦被作家以文學(xué)的靈光抓獲，經(jīng)過(guò)發(fā)酵與提煉，從筆端分娩之時(shí)，便成為一個(gè)全新的生命體，它必定首先閃耀著文學(xué)藝術(shù)的光芒。散文不僅要見物，更要見情，見真情，見深情；不僅要見近，更要見遠(yuǎn)，見廣遠(yuǎn)，見幽遠(yuǎn)；不僅是實(shí)在之體，更應(yīng)有靈魂相隨。寫一事物，進(jìn)入事物的里邊去，再到事物的外邊來(lái)。進(jìn)去，曲徑通幽，幽之又幽，在微觀層面發(fā)現(xiàn)大世界，如李太白所言：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”；出來(lái)，讓此事物與彼事物相連接，由樹木而森林，由一點(diǎn)而全局，因一擊而數(shù)弦響。2021 年第8 期《美文》雜志登載了我4 篇短文：《活著的力量》《沸騰》《轉(zhuǎn)化》《交叉與重疊》，它們的取材全是極其細(xì)微的事物，但是我覺(jué)得里面是有一些豐繁氣象和多方面寓意的。散文作家要有高級(jí)的語(yǔ)言概括能力，這種概括不是概念性總結(jié)，而是用形象提取事物的最大公約數(shù)，抓住事物的一些形象性元素與特征，使其由零散而完整，由模糊而顯著，由普通而生動(dòng)，是，又不是，是與不是之間，文字之間升騰起來(lái)的那一點(diǎn)具體而又朦朧的美妙霧嵐，可能就是我們要追求的藝術(shù)之境。2018 年12月21 日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的散文《高空出錦繡》，就是我對(duì)這個(gè)藝術(shù)理想一個(gè)探索，題材是太行山中的一處名勝之地，因?yàn)樘煜ざ缓锰釤挘?jīng)過(guò)一年時(shí)間的醞釀才寫成，差不多是用文學(xué)語(yǔ)言在那個(gè)地方又建造了個(gè)具體而朦朧的存在。20 多年前我發(fā)表了以紅旗渠為題材的長(zhǎng)篇散文《大道在水》，應(yīng)該是國(guó)內(nèi)較早以散文的藝術(shù)形式反映紅旗渠的作品，進(jìn)入2000年至2001年全國(guó)散文排行榜20 名之列，我比較滿意這個(gè)題目，它是哲學(xué)的古老的，又是實(shí)體的鮮活的。主流政治、民眾之力等元素融合一個(gè)偉大美好、沉靜奔流之象。我體會(huì)散文創(chuàng)作要善于寫邊緣的事物，一件事情的邊緣，一個(gè)物體的邊緣，一個(gè)社會(huì)的邊緣，邊緣是實(shí)和虛的交接處，是此事物與彼事物相連接的地方，邊緣呈現(xiàn)著事物的輪廓，閃耀著具體而迷幻的美學(xué)光芒，是散文創(chuàng)作的難得之地。我前幾年在《十月》《美文》《散文·海外版》《散文選刊》等文學(xué)雜志，發(fā)表或轉(zhuǎn)載的《太行草芥》《云中牧》《記太行》《看谷子的老人》《雙河物事》等十幾篇六七萬(wàn)字人物散文，主人公全部是社會(huì)底層人士，有媒體評(píng)論是“向卑微者的致敬之作”。在具體到文字表述時(shí)，寫邊緣不一定非要寫到底，有時(shí)候?qū)懙锰阜炊鴮懖怀鍪挛锏恼鎸?shí)形態(tài)，需要留白就留白，需要隔空就隔空。散文寫作一定要盡可能寫自己的“發(fā)現(xiàn)”，文章千百年，先賢圣哲，歷代文人的文章浩如煙海，人間事物差不多都被他們寫過(guò)，但是好文章一直在延續(xù)，重要原因就是經(jīng)過(guò)歷史過(guò)濾留下來(lái)的文章都有作家自己那一個(gè)或那幾個(gè)“新發(fā)現(xiàn)”。同樣事物，不同時(shí)代不同時(shí)刻在不同人那里又會(huì)有獨(dú)特的靈光一現(xiàn)，這是最稀罕的文學(xué)寶貝，要抓住不放。在寫這些發(fā)現(xiàn)時(shí)，語(yǔ)言也要用自己的，盡力摒棄現(xiàn)成的話，一句一句都是從自己心里長(zhǎng)出來(lái)的草木與花朵。我自己比較忌諱“掉書袋”，寫一朵花，把別人說(shuō)過(guò)的話列一遍，除了表現(xiàn)知識(shí)豐富外，對(duì)于文學(xué)表達(dá)沒(méi)有多大益處。文學(xué)是創(chuàng)新的藝術(shù)，不是知識(shí)的累積，所有東西都應(yīng)變成自己的話，哪怕不太規(guī)范，粗糲混沌，憨厚直樸，也許正是最動(dòng)人的。我很重視散文的語(yǔ)言，認(rèn)為思想是散文的靈魂，語(yǔ)言是散文的載體；文章是河流，語(yǔ)言就是組成河流的一滴一滴水，而行文結(jié)構(gòu)則是讓這文字奔騰起來(lái)的氣韻氣勢(shì)和節(jié)奏。語(yǔ)言是寫作者的基本功，一切文學(xué)理想，無(wú)論宏觀與微觀，全都要靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。在語(yǔ)言上我下過(guò)笨功夫，包括抄寫很多先賢大哲的范文，一個(gè)字一個(gè)字推敲，一句話一句話分析。在使用語(yǔ)言時(shí)，要注重?cái)⑹觯⒅孛枥L，抓住一個(gè)“穴位”，反復(fù)描繪，無(wú)中生有，有中見奇，奇中開花，花必燦爛。

我的文學(xué)創(chuàng)作一直是業(yè)余的，幾十年來(lái)在世俗社會(huì)中有具體的工作崗位，其中近二十年時(shí)間職位很低，責(zé)任繁重，我生命的主要精力必須用在這些事務(wù)上，一方面是責(zé)任所系，一方面是生活的需要，由于加倍的付出精力，這些工作都做到了于心無(wú)愧。但是說(shuō)實(shí)在話，自己內(nèi)心深處最動(dòng)情最在乎的是文學(xué)創(chuàng)作，這一點(diǎn)一直沒(méi)有改變過(guò)。因?yàn)槭腔鶎?，?shí)際上即便在大城市，也不能要求大家都理解文學(xué)的重要，所以我的文學(xué)寫作一直是低調(diào)進(jìn)行，中間取得成績(jī)，在大刊物發(fā)表作品、獲獎(jiǎng)等，也堅(jiān)持不宣傳、不擴(kuò)張，即便有人說(shuō)起，也做出不在乎的表現(xiàn)，實(shí)際內(nèi)心里很高興。白天工作，晚上寫作，整塊時(shí)間工作，擠出時(shí)間投入文學(xué)，開一句玩笑，文學(xué)就像一位摯愛的情人，一旦相遇，便真心相擁，激情澎湃。數(shù)量不可能寫多，就集中精力追求質(zhì)量，寫一篇是一篇，當(dāng)時(shí)無(wú)論再忙再累，也要求每年必須有至少二至三篇自己滿意的高質(zhì)量發(fā)表的作品，很慶幸我做到了這一點(diǎn)。直至退職退休，這十來(lái)年時(shí)間我是把精力全部放在了文學(xué)上，用三年時(shí)間寫成長(zhǎng)篇小說(shuō)《陌上花》，被中國(guó)作協(xié)《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》轉(zhuǎn)載，獲得河南省第六屆優(yōu)秀文藝成果獎(jiǎng)，受到省委省政府表彰獎(jiǎng)勵(lì)，又用三年時(shí)間寫成了另一部份量更重的長(zhǎng)篇，正在準(zhǔn)備發(fā)表或出版。此外，這幾年還寫了好幾萬(wàn)字與以前風(fēng)格不同的散文或評(píng)論?，F(xiàn)在我感到生命之樹蒼黃而豐茂，文學(xué)世界幽深而廣闊。在所居縣城有一處住了三十多年的獨(dú)立小院，院中有我逐年栽植的青竹、木瓜、杏、梨，還有多種一年一生的草本花卉，也有從太行山中撿回來(lái)的枯木、奇石等。春夏秋冬各呈其景，日月光明如梭穿行于頭頂。我常?；糜X(jué)，于李白杜甫、歐陽(yáng)先生、東坡居士等同佇共立，談?wù)撘鲊[。時(shí)間沒(méi)有障礙，空間失去距離，千載同舟，共渡在煙波浩渺的文化長(zhǎng)河之上。感謝文學(xué)讓我生命覺(jué)醒，感謝文學(xué)讓我看到這個(gè)世界更多的東西。

自然之子的根性書寫

（席曉蕾 鄭州大學(xué)文學(xué)院）

一、生活的詩(shī)

“充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地棲居在這片大地上。”用荷爾德林的這句詩(shī)來(lái)形容唐興順先生，我想大抵是恰當(dāng)?shù)摹Ｆ錇檎?，勤勤懇懇，一步一個(gè)腳?。黄錇槲?，筆耕不輟，洋洋灑灑頗有收獲。能做到這般“魚與熊掌”兼得，離不開唐興順先生對(duì)生活的一腔熱血。讀唐先生的散文，能感受到他的熱愛和詩(shī)意是深深刻在骨子里的。文學(xué)，是精神的創(chuàng)造，也是詩(shī)意的歷險(xiǎn)。沒(méi)有熱愛，缺乏詩(shī)意的人，是很難成功的。

生活不是詩(shī)，但唐先生的生活中處處有詩(shī)。他能從山林之火中感受到燃燒的大美，也能從“枯萎著，濃縮著，零散著”的中藥堆里感受到“這藥房是一個(gè)花紅葉綠、鳥唱龍吟的動(dòng)植物園”（《藥房》）；能在街巷里感受到裁縫的“一種匠心的運(yùn)用，一種對(duì)世界的把握”（《裁縫》）；亦能發(fā)現(xiàn)水泥松散與凝固之間的迥異性格。冬季雜草枯葉里的無(wú)名草兒能讓他“動(dòng)真情，用心血”，園中“彎腰拱脊”的竹子能讓他感慨頗多，河灘雜陳的石頭亦能激起他尋覓“靈石”的意趣……物候變化、花草動(dòng)物、生活瑣事等這些日常生活中見怪不怪的東西，見諸其筆端，都搖曳生姿，流淌成一首首生活的詩(shī)。這大概都源于唐先生的敏感之心和敏銳之眼，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，敏感之心讓其輕易感受到事物細(xì)微的變化，窺見生活中的樂(lè)趣；而敏銳的雙眼則使其能快速抓住萬(wàn)事萬(wàn)物中蘊(yùn)藏的詩(shī)意，繼而進(jìn)行深思。所以，其散文大都是一種“貼近地面”的書寫，率真、質(zhì)樸又帶有精神之“思”?！八詈玫奈淖?，總有一種家常隨便”[唐興順：《云中牧》，中國(guó)青年出版社，2010 年2月北京第1 版，序言第3 頁(yè)。]，“家常隨便”之外，又總富有生活的詩(shī)情畫意，含著一種無(wú)法言說(shuō)的特殊況味。

拋開文字，單看生活中的唐先生，一個(gè)詩(shī)意的形象也會(huì)躍然眼前。陳才生在《拜訪唐興順先生》一文中曾談及拜訪時(shí)的所見所感：花草樹木盈盈小院，花草標(biāo)本、石藝根雕等“無(wú)心者絕難尋到”的獨(dú)特收藏陳列于室，其中最引人注目的當(dāng)屬那掛于圣人腕下墜著一棵石頭的蛛絲。如若不是以飽滿的熱情在生活中處處留心，以詩(shī)意的眼光對(duì)事物細(xì)細(xì)打量，又怎會(huì)有如此的生活情趣。

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，唐先生當(dāng)為真正的“自然之子”。尋訪山林，融于自然是其工作之余的一大嗜好，自然山林潤(rùn)澤其心、陶冶其情的同時(shí)，也提供了無(wú)盡的靈感與情思?！栋l(fā)現(xiàn)杏花》《山崖之樹》《石榆》《山林訪談初記》《風(fēng)塑》《云中牧》等篇什都是自然的饋贈(zèng)，但更值得注意的，是自然賦予其的那種恬淡超然、圓融之境。

作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，對(duì)自然的傾心與向往是人的本性，“山水無(wú)語(yǔ)，以姿色示人，草木榮衰，有自然法則蘊(yùn)含其中”（《只研朱墨作春山》），唐先生對(duì)自然所蘊(yùn)大道至美是有所領(lǐng)悟的，其散文中之一花一木，一草一葉，一事一物都擁有意志，富有靈性，表現(xiàn)著其“齊物”的自然觀。其寫風(fēng)，是“風(fēng)并不整個(gè)地走，它像有主觀意志似的，往這里走走，往那里竄竄，西坡上行一條風(fēng)線，南坡上顯一片風(fēng)形，一會(huì)兒舒緩，一會(huì)兒迅疾……”（《春風(fēng)吹拂山林》）；寫樹，是“……在這種等待中，你像一個(gè)不安分的細(xì)胞，偷偷地舉起了一桿小小的手臂，發(fā)芽、伸枝、綠葉、黃葉，你出現(xiàn)了，便贏得了注意”（《風(fēng)塑》）；寫山，是“有時(shí)手挽手，有時(shí)腳挨腳，有時(shí)又在肚臍處親熱交融”；寫水，是“那么一股清清的水兒從千山萬(wàn)壑中蹦蹦跳跳的下來(lái)，與一塊一塊大小不同、沖刷得潔白細(xì)膩的石頭相游戲”（《石榆》）?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”的境界往往讓他在自然的描寫中，賦予萬(wàn)物以禪意。將山川草木與人等而視之，才會(huì)形成一種謙卑、淡然、敬畏萬(wàn)物的姿態(tài)。而唐先生的目光又不止于此，他一直試圖尋找的，是格物所獲的“知”和自然中蘊(yùn)含的“眾妙之門”。小如草芥，大至山河，都能激發(fā)其對(duì)“道”的思考，于是他執(zhí)著于在文章結(jié)尾處言明所獲之思，試圖以景與思的渾然一體來(lái)讓文章得到升華。自然是唐先生的精神家園罷，雖未至大道，然則其毅力頗值得稱道。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，胸中草木皆文章，觀物有感，下筆有神，目之所及，皆能引起玄思，此中真意，唐先生領(lǐng)略之，敷演為文，樂(lè)自在其中矣！

唐先生的散文都是“發(fā)乎情”的，沒(méi)有對(duì)高雅盲目的附庸，但自有一種“雅”味。這不禁使人想起“根性”?！案浴奔慈说谋拘院捅举|(zhì)，唐先生的散文從未脫離現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)不從其內(nèi)心切實(shí)的感受談起，亦從不避諱自己內(nèi)心的真實(shí)想法。其散文多以游覽某地所見、生活中的所見所感、一種心境抑或一點(diǎn)感慨發(fā)端，注重從心靈出發(fā)去體驗(yàn)，去書寫。寫米蘭，從聞其名時(shí)的美好感覺(jué)與聯(lián)想發(fā)端，及至見其貌，則大失所望；寫尋找“靈石”的經(jīng)過(guò)，則從回家上墳娓娓展開；寫丟失的“坐騎”，則回憶與妻購(gòu)車的往事，悔恨、遺憾縈繞于心；寫給女兒的信，拳拳之心，深沉之愛更是溢于言表，感人至深……唐先生的文章，都是其發(fā)自于心的自然流淌，滿含著生活真意。生活雖平淡，但樂(lè)在其中，超然物外，寵辱不驚，這何嘗不是一種“雅”呢？

唐先生曾談到其對(duì)散文的見解：“散文是心靈的圖景，是思想曲徑通幽的隧道，天地自然，人間萬(wàn)事映照在心之境上，靈魂與思維被作用和影響成一種狀態(tài)，把最動(dòng)人的一處描摹下來(lái)，就應(yīng)該是純粹意義上的散文?！盵 唐興順：《云中牧》，中國(guó)青年出版社，2010 年2月北京第1版，《在2002 年“中國(guó)散文論壇”上的發(fā)言》，第229 頁(yè)。]由此便知，他試圖捕捉的，是面對(duì)紛繁事物時(shí)，心靈深處那難以言說(shuō)，又難輕易捕捉的幽深浩渺之境，其不懈追求的，便是心靈里的那一份純粹。而這些從個(gè)人的生命體驗(yàn)中生發(fā)出來(lái)的對(duì)美與自然的熱愛與追尋，智慧與境界，何嘗不與人類的生命共通呢？發(fā)乎本性，隨外物賦形，雖變但不離其宗，這便是“根”。

作為一種高度個(gè)性化的文學(xué)體裁，散文最有資格做“文如其人”的注解。它顯示一個(gè)人的精神景象，不斷描繪著作家的靈魂圖畫。在“自由”與“隨性”的篇章形態(tài)背后，是唐先生智慧與心性的結(jié)晶，大音希聲，大象無(wú)形，當(dāng)其“無(wú)形”，則有自由之境。詩(shī)意源于對(duì)生活的理解與把握，對(duì)自然的敏感源于善察體物之心?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”的美好，唐先生大抵是能和李白一起感受到的罷。他既善于遵從本心，又善于把握絲絲縷縷、細(xì)若游絲的情感，獨(dú)守一套獨(dú)特的生活美學(xué)，沉浸于自己的世界里，以舒緩的節(jié)奏，出入生活與山林，以樸拙、流暢的文字作底色，書寫“拈花一笑”時(shí)的超脫與智慧。

二、家園的根

“我們每個(gè)人無(wú)論自我感覺(jué)多偉大，其實(shí)都和南瓜、青菜一樣，應(yīng)該真真切切地同稱土地為母。”（《地母》）人渺小，但無(wú)言的土地寬厚，賈平凹將故鄉(xiāng)視為“血地”是一種深刻，唐興順在生養(yǎng)其之故土上生活、寫作，始終如一，是另一種深刻。他以南太行（林慮山）一帶為取材基地，文中所及林木、山水、人事、溪石都活脫脫一股家鄉(xiāng)味，大都是具體可感，切實(shí)存在的。阿來(lái)曾談及實(shí)地調(diào)查是與土地發(fā)生關(guān)系的方式，在寫作中要還故鄉(xiāng)一個(gè)本來(lái)面目。而唐興順的創(chuàng)作實(shí)踐與阿來(lái)的觀點(diǎn)不謀而合。這大概都源于二者對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)自然發(fā)自內(nèi)心的情感。環(huán)境對(duì)人的影響力是不可忽視的，“人類從來(lái)不曾是大地兒子以外的東西，大地說(shuō)明了他們，環(huán)境決定了他們。[【法】勒內(nèi)·格魯塞著，魏英邦譯：《草原帝國(guó)》，青海人民出版社，1991 年5月版，著作原序第1 頁(yè)。]”巍峨連綿的太行山不僅深藏著唐興順生命的根與血脈，也為其提供了文學(xué)之源與創(chuàng)作之力。

與阿來(lái)一樣，扎根故土的實(shí)地考察使唐興順對(duì)腳下的土地了如指掌，對(duì)山林自然里的一切如數(shù)家珍，其散文大多產(chǎn)自其于山林間的“走訪”與偶遇，很大程度上可以說(shuō)，他的文章是用腳“走”出來(lái)的。正如李敬澤所言，他是“以太行山為自家園子”的。其散文中寫到的石板巖、荒村、穽地、雪光村等都實(shí)在坐落于太行山林中，它們或多或少都帶著大山深處的古樸與自然之韻，其村民，則自有山石般的精神風(fēng)貌與獨(dú)特的生存哲學(xué)?！短芯庞洝分?，無(wú)論是東周、路四，還是西元，風(fēng)林，這些太行角落里渺如草芥的底層人物在時(shí)代的變遷與個(gè)人的選擇中，更多表現(xiàn)出一種無(wú)所適從。讀之，不覺(jué)心有戚戚焉。唐興順散文涉及的生活面極廣，人事物景情理俱備。紅旗渠的修建、電視劇《紅旗渠故事》的上映、鄉(xiāng)村一系列的變遷、山石流水等自然景觀無(wú)不在其文中顯現(xiàn)。他真正將原汁原味，實(shí)實(shí)在在的生活搬進(jìn)了文學(xué)世界。

尤其值得注意的是，唐興順的散文語(yǔ)言也散發(fā)著一種故鄉(xiāng)的氣息。首先表現(xiàn)在語(yǔ)氣上，其文字多源于口語(yǔ)，大都樸素平淡、未經(jīng)雕飾，如行云流水，如日常交談般娓娓敘說(shuō)，常行于所當(dāng)行,止于所當(dāng)止。如描寫農(nóng)忙后的場(chǎng)地：“如今，黑黃了的麥秸垛散亂歪斜在一邊，曾經(jīng)是戲劇主角的石磙也啞巴了似的憨愣著?！保ā督锹洹罚┢浯问欠窖运渍Z(yǔ)的運(yùn)用，使其文章別有一番“土氣息”與“泥滋味”?！绊ァ薄傲锪锢薄佰籴槨薄按哦《　薄按糯诺摹薄熬珴瘛薄佰賰骸薄班絿！薄昂锰臁薄案砀砉?jié)節(jié)”“片片搭搭”“蚰蜒小路”“轉(zhuǎn)開了筋”“麥色黃，地藏狼”“老陽(yáng)兒落，狼下坡”等散落于字里行間的俗詞俚語(yǔ)以及一些帶有地方色彩的表達(dá)，如“鐵鍋?zhàn)诨鹕稀薄拔液屯夤阂黄瑑涸谧郎县Q著墩”等，共同增添了其散文的靈動(dòng)性，使文章帶上了一種活潑潑的鄉(xiāng)野氣。

唐興順散文有著非常強(qiáng)烈的地域色彩，身為太行山的兒子，他寫太行的一切，而他，也正代表了太行山的一切——無(wú)論生活，還是精神氣質(zhì)。他一直生活在故鄉(xiāng)，也一直生活在他筆下的文字中。談及作品中有關(guān)家鄉(xiāng)的一切，他曾言：“他們既是實(shí)在的人間世界、生活之鄉(xiāng)，又是精神化的形而上的文學(xué)故鄉(xiāng)；他們既是實(shí)實(shí)在在的點(diǎn)，又是不固定的多邊形的，變幻莫測(cè)連接四方并且與作者自己全部的精神世界相依相容的全新了的文學(xué)生活場(chǎng)。[ 唐興順：《文學(xué)寫作的實(shí)踐與體會(huì)》，安陽(yáng)文化大講堂2021 年10月16-17 日推文，https://mp.weixin.qq.com/ s/ lHWTIa8sRFIFFT0cGRKqqg。]”從中足以窺見一片土地所給予他的一切以及一個(gè)赤子對(duì)故土的感恩與熱忱?！峨y舍荒園》一文便生動(dòng)描繪了作者離開養(yǎng)育自己的那片熱土?xí)r，萬(wàn)般的留戀與不舍，那是一種古老的情愫，唯有赤誠(chéng)之心者可感。

除卻土地的滋養(yǎng)，唐興順身上還呈現(xiàn)著古代文人雅士的遺風(fēng)，將文學(xué)之根深深扎進(jìn)傳統(tǒng)，這大抵和他的閱讀經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。少時(shí)隨祖父勞動(dòng)，祖父哼唱的古戲文算是他最初的文學(xué)啟蒙；求學(xué)期間，“唐詩(shī)宋詞、李白、杜甫、歐陽(yáng)修、王安石、蘇氏三父子、《紅樓夢(mèng)》等枯燥的文字符號(hào)便溶化在腦海里”（《石榆》）；之后，勤勉的他從未放棄閱讀，這在其散文中時(shí)有體現(xiàn)?！耙粋€(gè)滿心茫然的少年，拿著一本《李白與杜甫》，也看也不看，也在屋里也在雨中盤桓著”（《曾是故鄉(xiāng)》）；“上午讀過(guò)的書還展開在南窗下，中縫上靜臥著一桿半截藍(lán)色半截紅色的鉛筆……”（《心境》）“昨日才讀罷《明小品三百篇》，此時(shí)被白雪一照，千年歷史中的風(fēng)霜雨雪、英雄美人都幻化成云朵，紛紛擾擾，閃閃爍爍，一齊涌到眼前來(lái)了”（《雪里圖畫》）。在《致女兒書》中，他殷切期望女兒要“趁年齡小，背些古文”，真誠(chéng)推薦給女兒《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》這些傳統(tǒng)文化最源頭的東西，并諄諄教導(dǎo)“背會(huì)了終生受用，應(yīng)酬一切”。顯然，這是其發(fā)自肺腑，切實(shí)受益的經(jīng)驗(yàn)?？梢姽糯膶W(xué)經(jīng)典給他帶來(lái)的影響是多么巨大。寄情山水，超然物外，以文載道，是古文人雅士的精神特質(zhì)與不懈追求。唐興順以書為媒介，在與古先賢的對(duì)話中受到無(wú)形的滋養(yǎng)。見諸筆墨，則體現(xiàn)為其散文中的雅韻。其散文中的雅，一則在其性情，一則在其語(yǔ)言。

論性情，則在于雅興。一方面，其善于發(fā)現(xiàn)平凡生活中的細(xì)節(jié)與奇趣，始終保持好奇之心，尋覓遍布于日常中的智慧。深感萬(wàn)物有情，他便心系萬(wàn)物，書寫萬(wàn)物；他將萬(wàn)物放置于心，萬(wàn)物饋其篇篇美文；另一方面，其文中感物聯(lián)類，“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)”，所聯(lián)之物之情，亦頗帶文人特色。看到綠色生命在土地上頂出的裂縫，他想到“鈞瓷瓶上的脈絡(luò)，自然樸素卻神秘奇麗”（《角落》）；觀察工匠涂抹水泥，他想到“文人操筆墨，凹而墊，缺而補(bǔ)，孔而塞，上下翻轉(zhuǎn)，左右逢源，既工筆細(xì)描，又潑墨寫意”（《凝固》）；聽到籠子中鳥兒的鳴叫，他想起“一幅幅書法作品……短叫一聲像毛體的‘四’字，那么一彎一拐；叫得長(zhǎng)了，則像草書‘飛’字之類了，聲音如墨似線，游走飛旋，鉆進(jìn)鉆出，放開而又收攏，活脫脫是個(gè)立體”（《籠中鳥》）。無(wú)論書法、繪畫還是瓷器等藝術(shù)品，都與文人雅士的生活如膠似漆，將生活與藝術(shù)融而為一，自有一種不言而喻的雅趣。

論語(yǔ)言，則在于雅意。其作品中字、詞、句式、古詩(shī)詞的選擇與運(yùn)用，古色古香，有濃郁的古典文學(xué)氣息?！岸眄曇曋?，滿屋平坦如坻。初時(shí)還粗糙，便以手執(zhí)‘泥板’按之，瓷之，力過(guò)處，即有絲絲水兒溢出，如汗浸背，隨即便見細(xì)膩光滑之狀了”（《凝固》）；“有時(shí)于漸掩欲掩，半遮芙蓉之際，也想‘十萬(wàn)火急追亡逋’，又怕歪曲了原來(lái)的真感覺(jué)，不敢輕易下手，反而任隨‘一江春水向東流’，愈流愈遠(yuǎn)，直至影蹤全無(wú)”（《西京散記》）。現(xiàn)代白話和古代文言的水乳交融，使其文在圓融中夾雜著淡淡的“澀”味，讀者的情感既能隨作者在日常中流動(dòng)，亦能隨作者穿越古今，領(lǐng)略千古之大氣象。讀唐興順的散文，可謂是心靈與思想的雙重享受。唐先生曾言寫文章時(shí)要“上窮碧落下黃泉”，從中可見其對(duì)語(yǔ)言文字的一番思索與錘煉。不下苦功，又怎能如其散文那般既收放自如，寫的準(zhǔn)，寫的透，又凝練生動(dòng)，簡(jiǎn)潔而不拖沓呢？

唐興順先生的散文是有根的，深植于心靈、自然、故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的土地上，因其營(yíng)養(yǎng)豐富，故易于開枝散葉。雖有案牘勞形，但其能于山水間放浪形骸之外，怡然自樂(lè)，想必古陶淵明等向往田園的雅士是會(huì)羨慕他的吧！而唐先生的開拓性也值得注意。由雜文起家，逐漸走上散文的道路，又難掩心中對(duì)小說(shuō)的熱情與向往，繼而開始創(chuàng)作小說(shuō)。他是一個(gè)多向度的作者，勤奮，好學(xué)以及其對(duì)文學(xué)始終不變的激情和敬畏使他在雜文、散文、小說(shuō)方面均頗有成就。這種進(jìn)取與探索的精神在同時(shí)代的同類作家中，也是熠熠生輝的。

“散文總是將一腔濃烈的情懷附著在特定的人事景物上,來(lái)得沉穩(wěn)、緩慢而實(shí)在”[王開志：《對(duì)散文根性特征的再認(rèn)識(shí)》，《當(dāng)代文壇》，2003 年第4 期。]。唐興順先生的散文如一條河流，出于內(nèi)心，發(fā)無(wú)定形，遇山則山，遇壑則壑，能包容萬(wàn)物，也能隨心所欲。讀其文，似悠然散步于林間，不期然與山林中的一切遇見，常感受到些許詫異，些許悲歡。唐興順先生鮮活的人格思想也在文中纖毫畢現(xiàn)。然其文美則美矣，未盡善焉。自家“園子”雖好，觀之久，則易倦矣。想必唐先生已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，《太行九記》等一些人物散記便是其散文大觀園里一些異質(zhì)的存在，足見其富有探索性。無(wú)論是繼續(xù)以太行山為源進(jìn)行更深刻的挖掘，更多更深入地觀照“他者”；抑或適當(dāng)?shù)摹坝饩亍保叱鲎约旱摹皥@子”，開闊視野，發(fā)掘新的散文場(chǎng)域，都是對(duì)既有模式的一種突破。唐興順先生的才情和勤奮讀者是有目共睹的，未來(lái)，我們相信唐先生會(huì)有更多更大格局、更大氣魄的美文問(wèn)世，以饗讀者。

澄明之境，審美人生

（楊萌迪 鄭州大學(xué)文學(xué)院）

一、虛靜心靈，詩(shī)性思維

讀唐興順的散文，最深刻的感受就是心靈的平靜，內(nèi)心那些焦灼的渴望都漸漸地平復(fù)下來(lái)。讀者的身體、心靈都跟著作者去大自然走了一遭，看到了太行山中碧綠的石潭、崖間的樹木、發(fā)現(xiàn)了自家門前的月季、院中的葡萄、桌前的奇草，聽到了清脆的鳥啼、潺潺的流水聲、窸窸窣窣的落雪聲?；蛟S我們每個(gè)人日常生活中都見過(guò)這些風(fēng)景，但大多數(shù)看客被俗世的一些瑣事遮蔽，漸漸迷失本心，對(duì)身邊的自然風(fēng)光視而不見了。而詩(shī)性思維則能夠擦亮蒙塵的眼睛，將我們引向自然，以審美的眼光觀察山川河流及其一切美好的事物。讀唐興順的散文，更像是一場(chǎng)心靈的療愈之旅，使我們打開心扉，返璞歸真。

內(nèi)心的平靜是讀者最直觀的感受，也是作者創(chuàng)作時(shí)的姿態(tài)。作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，內(nèi)心空靈、平靜，他似乎可解花語(yǔ)鳥鳴，聽得懂水聲、風(fēng)聲、雨聲，他與大自然心意相通，靈魂交流，進(jìn)入物我交融的境界。在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，唐興順作為審美主體，擺脫了功名利祿等世俗觀念的侵?jǐn)_。因此，他能夠從內(nèi)心深處把握宇宙萬(wàn)物，洞察它的變化和發(fā)展規(guī)律。在山川湖泊中暢游的唐興順，其內(nèi)心澄明，他在認(rèn)識(shí)自然界客體的過(guò)程中徹底解放，心靈世界極度空靈，一塵不染。作者對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物懷揣一顆赤子之心，對(duì)周周的一切事物都有著強(qiáng)烈的好奇心。他俯下身子，認(rèn)真端詳一株植物的生命軌跡，它的成長(zhǎng)形態(tài)，并由之聯(lián)想到自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷。對(duì)一株花朵尚有如此憐愛之心，在山水自然中陶冶的這雙慧眼，這顆赤子之心，往往也將讀者帶入同樣的物我兩忘的境界。

作者創(chuàng)作過(guò)程中這種內(nèi)心的平靜，部分來(lái)源于老莊哲學(xué)的影響。唐興順曾經(jīng)自述創(chuàng)作歷程，也曾提及老莊哲學(xué)對(duì)他的影響?！拔?4 歲的時(shí)候，因了一些緣故，很癡迷地念了一陣子《老子》和《周易》，情性竟因此發(fā)生了許多微妙變化。平平常常的物事，在我眼里似乎全都有了一些新鮮感覺(jué)?！盵 唐興順：《心地集》后記，百花文藝出版社，1995年，216頁(yè)]這種“新鮮的感覺(jué)”類似于“陌生化”的藝術(shù)效果，不再把一切都視為理所當(dāng)然，而是以孩子般的眼光第一次觀察世界，拋去既成的知識(shí)體系、生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，捕捉世間萬(wàn)物的脈動(dòng)。唐興順以審美的眼光來(lái)看待周圍的一切，他筆下的景物和人物都變得分外美好，具有詩(shī)意。

作者創(chuàng)作過(guò)程中這種內(nèi)心的澄明，類似于老莊哲學(xué)所說(shuō)的“虛靜”狀態(tài)，唐興順在創(chuàng)作的過(guò)程中，正是達(dá)到了虛靜的狀態(tài)，才能夠從遮蔽人眼的俗事中解脫出來(lái)，進(jìn)入物我兩忘的境界。在老莊哲學(xué)看來(lái)，虛靜是認(rèn)識(shí)道的方法，老子說(shuō)“致虛極，守靜篤”。莊子則繼承并發(fā)展了老子這一思想，提出“夫虛靜，恬淡，寂寞，無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。虛靜、玄覽是道家所宣傳的一種特殊的審美觀照，是能創(chuàng)造合乎天然的藝術(shù)作品的關(guān)鍵。

在詩(shī)性思維的影響下，作者總是能從常人見慣的景物中找到心靈的慰藉，領(lǐng)悟天地運(yùn)行的規(guī)律，并怡然自得。唐興順“以滿腹山川為富”，這與蘇軾筆下的清風(fēng)明月有異曲同工之妙，“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！彼麄兌寄莒o下心來(lái)觀賞風(fēng)景，以審美的眼光看待自然萬(wàn)物，于是所有的風(fēng)景都變成了生活中美好的饋贈(zèng)、寶貴的財(cái)富。他們筆下的大自然是能夠療愈人心，讀者在這些文字中找回了內(nèi)心的平靜。

二、物我一體，類比思維

唐興順筆下的每一株植物、每一個(gè)意象，都有獨(dú)立的生命。從作者使用的代稱詞可以見出他對(duì)生命的敬畏。作者從不以“它”字代稱其筆下的一草一木、一花一石，而是多用“她”字稱之，好像她們都是有生命的。因此，他筆下的秋天是“少婦”，每一朵花“都被風(fēng)親吻著仰臉啟唇”。除了代詞之外，連名詞也是經(jīng)過(guò)作者悉心琢磨的，他劃分出了眾多種類的水，而不是以籠統(tǒng)的名詞稱之。水“一上來(lái)它們就都從容自信，在石頭間吹亂彈奏”；黃河水“在高原上四處啃探，想以韌性來(lái)和石頭較量”[ 唐興順：《黃河在壺口》，《大道在水》中國(guó)工人出版社，2002年，14頁(yè)]；水滴、水柱、水花“日夜不息，不知疲勞的舞蹈、歌唱”。一束月季，一捧叫不出名的雜草，一塊石頭，一棵樹，都是生長(zhǎng)于天地間，展示宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的“道”，從作品的代詞和名詞可以看出，字里行間充滿了對(duì)生命的敬畏。

除了代稱詞之外，作者對(duì)生命的敬畏還體現(xiàn)在，他能夠捕捉到大自然中萬(wàn)物的呼吸。他筆下的意象是調(diào)皮而富有活力的，山村“寧?kù)o而不安分”；房頂“有房頂?shù)拿烂病?；綠草“由嫩而肥”；樹根“如牛如虎，全然不顧的氣勢(shì)”；秋雨“歡快的雨跟著風(fēng)的步伐在田野里頑皮、嬉鬧”，“打濕的是人的心靈”；山巒“如看不清面貌的巨大動(dòng)物在云霧中奔騰”[ 唐興順：《頂上先生》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，66頁(yè)]；草“以葉為花，以果取艷”[ 唐興順：《頂上先生》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，67頁(yè)]；谷棵和豆秧“在山風(fēng)吹拂中也笑成了一片”[ 唐興順：《頂上先生》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，70 頁(yè)]；火苗“可愛地跳躍，用赤紅的舌頭舔來(lái)舔去”[ 唐興順：《梨花運(yùn)氣》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，80 頁(yè)]；樹是“山中高士”“全村的村長(zhǎng)”“每戶的家長(zhǎng)”“它們憋在身體里的花蕾都是給春天送去的禮物”[ 唐興順：《梨花運(yùn)氣》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，81 頁(yè)]；石頭“就像鼓掌時(shí)的另一只手掌，與水作著換”；樹葉的抖動(dòng)是“山林感情的一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)憋不住的笑靨”[ 唐興順：《辛卯年正月十二日的雪》，《山中人語(yǔ)聲》中國(guó)青年出版社，151 頁(yè)]。我們眼中的萬(wàn)物可能是靜態(tài)的，而唐興順由于用審美的眼光看一切，他筆下的意象，更像是動(dòng)態(tài)的，像調(diào)皮的孩子，笑著鬧著，有趣而富有詩(shī)意?！鞍殡S著‘胎皮’的脫落，竹竿上會(huì)很及時(shí)地摔出一個(gè)一個(gè)小卷兒來(lái)”，一個(gè)“摔”字，賦予竹子人的特征，既通俗易懂又具有散文語(yǔ)言的意蘊(yùn)，竹子的俏皮、生機(jī)勃勃躍然紙上。

唐興順筆下的物象之所以具有人的性格特征，是因?yàn)樽髡叩闹饔^精神與客觀外物相互作用。在《我是你的朋友》一文中，作者與審美客體合二為一。他以杏樹的視角述說(shuō)故事，并發(fā)出慨嘆“對(duì)樹的模式，源于對(duì)樹的誤解。以為她只是一個(gè)‘物’。其實(shí)，樹的世界和人的世界一樣復(fù)雜，一樣生動(dòng)”，主體與自然同化。在作者眼中，樹冠便不僅僅是枝條的旁枝逸出，樹的形狀也可以映射出人的靈魂?！皩で竽袣g女愛的，突出的是‘性’的意志和形狀，或豎起或張開；祈禱錢財(cái)?shù)?，整個(gè)靈魂可能就特寫了兩只大手；夢(mèng)想權(quán)力的，此時(shí)的意識(shí)應(yīng)是一架風(fēng)車，不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)，四面八方地開合；嫉妒別人的形狀可能就是一個(gè)完全的黑洞，一個(gè)像螺殼一樣扭曲的漩渦?！痹谶@段文字中，作者化抽象為具象，從大樹枝干的蔓延，樹冠的形狀看到人的思想、意識(shí)形態(tài)，樹的形狀與人的情感欲望的追求相融合，樹表現(xiàn)出生動(dòng)而具象的靈魂面貌，精神架構(gòu)。主體發(fā)揮最大限度的創(chuàng)造功能，與客觀的自在狀況、內(nèi)在規(guī)律吻合，主客體默契合一。

各種意象相連相通，具有作者本人的人格特征，這是作者思想感情的變化導(dǎo)致的。物象以其自然面貌呈現(xiàn)于世，作者則以心中的情理與之相呼應(yīng)，移情于物。由此，立根破巖中的石榆，破土而出的葡萄殘根，瓦礫堆里孱弱的紅薯花，曲折拔節(jié)的曲竹，以柔克剛的水，都成為堅(jiān)韌不拔、百折不撓的人格品質(zhì)的象征。水是“溫存、純利無(wú)害的”“以如此的君子風(fēng)范教化著我們的村民”，水同時(shí)也是“光明磊落，不搞陰謀算計(jì)”；竹子“既有錚錚鐵骨的框架，又有蕭蕭生風(fēng)的雅氣”；草莓“形小而志大，位卑而神奇”。當(dāng)大多數(shù)人都對(duì)這些奇跡般的生命視若無(wú)睹或者理所當(dāng)然地接受時(shí)，有一雙眼睛卻為其停留，有一枝筆桿為其驚嘆，有一位散文家著文以歌頌。如果沒(méi)有相同的生命經(jīng)驗(yàn)，又怎會(huì)深入一株植物的生命，探尋其成長(zhǎng)軌跡。為什么作者能從這些日常生活的景物中看到它們的高潔特質(zhì)？或許這是作者自身思想感情的影響，散文家真真切切地將自身的情感體驗(yàn)注入客體，于是這些物體具有了創(chuàng)作主體本身的品質(zhì)。作者是寒門學(xué)子，靠讀書改變命運(yùn)，以一己之力走出大山，“以我觀物，故物皆著我之色彩”。他筆下的植物意象也同時(shí)具有了堅(jiān)韌不拔的特征，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

唐興順筆下的植物意象，常常具有生命的頑力，生活的智慧。與其說(shuō)是作者移情于物，不如說(shuō)世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律具有相通性，這種生命的頑力是大自然最樸素的智慧。無(wú)論在怎樣惡劣的環(huán)境下，這些植物都能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，處逆境而不餒，轉(zhuǎn)換條件以求生存。這些堅(jiān)韌的植物意象與作者筆下的人物形象，貧家的五妹，山間的牧者，善良的二姨，本質(zhì)上都是相通的，具有生命的韌性。

從傷殘的葡萄中，作者頓悟了葡萄的生命形式和標(biāo)新形態(tài)，發(fā)出慨嘆“你曾經(jīng)交給我在順境中如何浪漫如何繁華，今天又啟示我，即使誤入歧途，也要沖出重圍，用全部能量開出生命的燦爛之花”。他從一朵凋零的石榴花看到它高潔的品質(zhì)，從石頭上的斑點(diǎn)看到滄海桑田的變化痕跡，他將自身的求學(xué)經(jīng)歷聯(lián)系女兒的求學(xué)經(jīng)歷悟出，生命長(zhǎng)河的生生不息，從小家庭的代際傳承聯(lián)想到生命之樹的興榮枯衰。進(jìn)行寫作構(gòu)思的時(shí)候，作者的精神活動(dòng)是極其高遠(yuǎn)而無(wú)空邊際的，“思接千載，視通萬(wàn)里”。作者在書桌前執(zhí)一石塊冥想，聯(lián)想到干秋百代的事情，透過(guò)事物的表象看到它的本質(zhì)，作品蘊(yùn)含深刻的哲理。

三、情理交融，整體思維

唐興順的作品既具有詩(shī)性，又具有嚴(yán)密的邏輯性。一方面，作者在作品中注入了最真摯的情感，抒發(fā)深刻的哲理，情理交融。另一方面，作品在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面的精心設(shè)計(jì)，使作品整體完成了詩(shī)性與邏輯性的統(tǒng)一。

作者寫景、狀物或者寫人，抒發(fā)著個(gè)體的情感，卻讓千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者產(chǎn)生共鳴。以《致女兒書》為例，這部作品以一位父親的視角來(lái)看女兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷。女兒上大學(xué)后，父親望著空空的房間，開始回憶與女兒的相處，從初為人父的喜悅到離別前的聲聲囑咐。有了女兒之后，父親的每個(gè)愿望都開始變得那么簡(jiǎn)單，他的每分喜悅都圍繞著妞妞，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是詩(shī)。父親細(xì)膩地記錄女兒的每一句話，每一句詩(shī)，每一個(gè)進(jìn)步，視若珍寶。坐在父親自行車橫梁上的小女孩是父親眼中最美的風(fēng)景，父親發(fā)自內(nèi)心地為女兒的每一次進(jìn)步而喜悅。接女兒放學(xué)也是心靈的療愈，看到女兒的笑靨，工作中的所有不知意便都煙消云散。這篇散文沒(méi)有任何華麗的辭藻點(diǎn)綴，卻落筆見真情，記錄了一位父親對(duì)女兒最誠(chéng)摯的感情。

與其說(shuō)《致女兒書》寫的是作者自己的家庭故事，倒不知說(shuō)它記錄了眾多中國(guó)家庭所擁有的最真實(shí)的情感體驗(yàn)。除了見證女兒成長(zhǎng)的喜悅，當(dāng)然也有離別的不舍。上學(xué)報(bào)到時(shí)，父親第一次真切地感受到了別離的滋味，心中萬(wàn)般不忍，卻還是揮淚作別。文章寫盡了送別前夕細(xì)膩的感情，全家人盡力所企盼的，是兒女上好大學(xué)，有更好的平臺(tái)，而這一天真實(shí)來(lái)臨的時(shí)候，才歲現(xiàn)竟是分離，這美麗的矛盾讓人唏噓。每一年新生入學(xué)時(shí)，有多少千里迢迢送子入學(xué)的父親母親在校門前潸然落淚，悵然若失，這是多少中國(guó)家庭真實(shí)的寫照。“所謂家，是以你為主要標(biāo)志”，樸素的言語(yǔ)中又包含著熾熱的父愛，寫出了多少父親母親心底的呼聲。人類的情感都是相通的，這些文字看似是抒發(fā)個(gè)人的情感體驗(yàn)，實(shí)際上也傳達(dá)出了人們共同的情感訴求。

作者以送女兒上大學(xué)為起點(diǎn)，回憶父女十幾年來(lái)相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，慰藉離別之苦，文章末尾是父親對(duì)女兒的殷切寄語(yǔ)，讀經(jīng)典古籍，處理好人際關(guān)系，注意身體。思維飛揚(yáng)了近十幾年，又回到原點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密，條理清晰，一氣呵成。文章結(jié)尾并不只是單純抒發(fā)情感，而是由一個(gè)小家庭的聚散傳達(dá)出深刻的人生哲理。文章結(jié)尾是父親的懺悔，父親并不是完美無(wú)缺的，他也難免會(huì)把工作中的負(fù)面情緒帶回家中，發(fā)泄于女兒，而這個(gè)細(xì)節(jié)，他卻準(zhǔn)確無(wú)誤地記了十幾年，在多年后給女兒的書信中，他把這錯(cuò)誤拿出來(lái)剖析審視、自責(zé)。這不是平面的慈父圖，而是平凡樸實(shí)的、多層次的、豐富而又復(fù)雜的父親圖景。作品結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，融情于理，作者剖析內(nèi)心的深度，是最能打動(dòng)讀者的部分。

不論是寫人、觀景、狀物，他的文章似一棟建筑，有穩(wěn)定的骨架和堅(jiān)固的聯(lián)結(jié)，篇章布局賞心悅目，具有“建筑美”。

他的散文既蘊(yùn)含真摯的情感、深刻的哲理，又精心安排結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，具有整體思維。散文的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)精心錘煉，駢散結(jié)合，既汲取古文的傳統(tǒng)文化資源，又與白話語(yǔ)書面語(yǔ)融會(huì)貫通，讀來(lái)朗朗上口?！断壢ぁ芬晃谋容^具有代表性，開頭是“初夏某日，有蠅入室，碩大如小蝶，頭前一目若農(nóng)家紅小豆”。寥寥幾筆，交代故事發(fā)生的時(shí)間，地點(diǎn)，描摹了物體的外貌形狀。古文言簡(jiǎn)意賅，用于文章開頭，引人入勝，提起讀者閱讀興趣。而散文的中間部分，描寫蠅困于室內(nèi)的狼狽之狀，則是用簡(jiǎn)單的白話文進(jìn)行描摹，將其窘態(tài)刻畫地生動(dòng)形象。而文章結(jié)尾抒發(fā)議論，又是古文和今文摻雜并用。“無(wú)極宇宙，熙熙眾物，原本互有長(zhǎng)短，各居昏明;你透亮的他蒙昧，他糊涂的你明白。”如若全用古文，則拗口晦澀，讓讀者產(chǎn)生距離感；如果全用白話文，又少了幾分含蓄的韻味。古文和白話文摻雜使用，既使文意清晰明白，文章不至于拖沓冗長(zhǎng)，又不損害文章的古韻含蓄。這種特殊的語(yǔ)言構(gòu)造，韻腳相押，平仄相間，余韻悠長(zhǎng)，具有“音樂(lè)美”。

詩(shī)性思維、類比思維、整體思維等多種思維方式的結(jié)合，使唐興順的散文創(chuàng)作進(jìn)入澄明之境。作者用審美的眼光看待周圍的一切，用審美的方式對(duì)待生活，身邊的人物和風(fēng)景都變得富有詩(shī)意。

附錄:作家創(chuàng)作年表

1983年

12月 雜文《不是無(wú)可奈何》發(fā)表于2 日《中國(guó)法制報(bào)》此后數(shù)年以雜文創(chuàng)作為主。

1993年

1月 散文《圪針情》發(fā)表于20 日《人民日?qǐng)?bào)》（文藝版）

4月 散文《痛失坐騎記》發(fā)表于《散文》雜志第4期

11月 散文《私生的雞》發(fā)表于《美文》雜志第11期

1994年

7月 散文《音樂(lè)會(huì)》發(fā)表于《散文》雜志第7期

8月 散文《水泥小記》發(fā)表于12 日《人民日?qǐng)?bào)》（文藝版）

1995年

1月 散文《感悟古寺一朵花》發(fā)表于《散文》雜志第1期

9月 百花文藝出版社出版散文集《心地集》

10月 散文《傷殘的葡萄》發(fā)表于《散文》雜志第10期

12月 散文《傷殘的葡萄》由《美文》雜志第12期發(fā)表

1996年

3月 散文《傷殘的葡萄》收入《中華美文精品集》，由內(nèi)蒙古遠(yuǎn)方出版社出版

同月 散文《發(fā)現(xiàn)杏花》發(fā)表于16 日《人民日?qǐng)?bào)》文藝版

4月 散文《心地》發(fā)表于《美文》雜志第4期

8月“唐興順散文特輯”（7 篇）集中刊發(fā)于《散文選刊》第8 期，并配發(fā)主編評(píng)論推介文章

9月 散文《石榆》發(fā)表于《美文》雜志第9期

1997年

2月 散文《靈石》發(fā)表于《美文》雜志第2期

9月 散文《難舍荒園》發(fā)表于《美文》雜志

第9期

1998年

6月 散文《石板巖之韻》發(fā)表于《美文》雜志第6期

9月 散文《石板巖之韻》刊于4日《人民日?qǐng)?bào)》（文藝版）

1999年

4月 《山崖之樹》發(fā)表于2 日《人民日?qǐng)?bào)》（文藝版）

10月《春風(fēng)吹撫山林》發(fā)表于22日《人民日?qǐng)?bào)》（文藝版）

2000年

7月 《致女兒書》發(fā)表于《散文選刊》第7期

9月 《致女兒書》收錄于廣西人民出版社《夏天落下的第一顆紅豆—散文選刊精品叢書·青春校園》

10月《九十年代散文訪談》刊于《美文》雜志第10期

2001年

3月 《大道在水》發(fā)表于《美文》第3期

4月 《致女兒書》收錄于漓江出版社《2000年度中國(guó)最佳散文》

2002年

1月 《大道在水》收錄于漓江出版社《2001年中國(guó)年度最佳散文》

《曾是故鄉(xiāng)》收錄于漓江出版社《2002 年度中國(guó)最佳散文》年選大系

3月 《曾是故鄉(xiāng)》發(fā)表于《十月》雜志第3期

5月 《大道在水》收錄于長(zhǎng)江文藝出版社《2000-2001中國(guó)年度散文排行榜作品集》

6月 《致女兒書》獲首屆“冰心散文獎(jiǎng)”

9月 《曾是故鄉(xiāng)》被《散文選刊》第9 期作為頭題文章特別推薦

中國(guó)工人出版社出版散文集《大道在水》。

2003年

1月 散文《曾是故鄉(xiāng)》收錄于中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部主編的《2002 年中國(guó)散文精選》；同月，又收錄于人民文學(xué)出版社《21 世紀(jì)年度散文選》

2006年

4月 《欲明真相》發(fā)表于《美文》雜志第9期

2007年

8月 《花草檔案》收錄于中國(guó)國(guó)際廣播出版社“中國(guó)散文精品選讀叢書”《月是故鄉(xiāng)明》

2008年

1月 《山林訪談初記》發(fā)表于《散文》雜志第1期

3月 《山林訪談初記》由《散文選刊》第3期轉(zhuǎn)載

4月 《曾是故鄉(xiāng)》刊于《中華文學(xué)選刊（少年寫作）》第4期

2009年

7月 《我是你的朋友》發(fā)表于《美文》雜志第21期

2010年

2月 中國(guó)青年出版社出版散文集《云中牧》

3月 《云中牧》（含《深山遠(yuǎn)村》《太行雪光》《山木》《云中牧》4 篇）發(fā)表于《十月》雜志第3期

2011年

1月 《傷殘的葡萄》收入百花文藝出版社《情寄萬(wàn)物·最受當(dāng)代青年歡迎的精致小品》作品集

6月 《太行草芥》發(fā)表于《十月》雜志第6期

2012年

1月 《太行草芥》被《散文（海外版）》第1期轉(zhuǎn)載

4月 《雙河物事》（含《天來(lái)》《西元》《雙河物事》3篇散文）發(fā)表于《十月》雜志第4期

8月 《頂上先生》發(fā)表于《散文選刊》（下半月）第11期

10月《記太行》發(fā)表于《美文》（上半月）雜志第11期

2013年

5月 《一條山河》收錄于漓江出版社《從這里到永恒》（新史記文叢，建國(guó)以來(lái)70位作家散文選）

6月 《太行九記》（9 篇太行人物記）刊于《海外文摘》雜志第6期

9月 《母親》發(fā)表于《散文選刊》（下半月）第9期

《唐興順散文》（5 篇）刊于《美文》（上半月）雜志第12期作家研究專欄

《看谷子的老人》發(fā)表于《美文》雜志第12期

2014年

6月 《黑河的云彩》發(fā)表于《散文》（海外版）雜志第6 期，此文系全國(guó)名作家黑河行創(chuàng)作作品。

11月《太行山意象》發(fā)表于《海外文摘》（文學(xué)版）雜志第11期

《思玄》發(fā)表于《美文》（上半月）雜志第11期

《看谷子的老人》發(fā)表于《海外文摘》（文學(xué)版）第11期；同月，該文獲2014年度散文一等獎(jiǎng)

2015年

6月 《太行山之水》發(fā)表于《四川文學(xué)》雜志第6期

2016年

4月《太行山之水》收錄于河南作家協(xié)會(huì)主編的《2015年河南文學(xué)作品選·散文卷》

2017年

9月 中國(guó)青年出版社出版散文集《山中人語(yǔ)聲》

2018年

1月 《大山紀(jì)事》發(fā)表于《武漢文學(xué)》季刊第1期

9月 散文《上帝的雕塑》刊于河南文藝出版社《安陽(yáng)手冊(cè)·古都行旅》

12月《高空出錦繡》刊于12月21日《光明日?qǐng)?bào)》文藝版

2020年

2月 《太行山之水》收錄于江蘇鳳凰文藝出版社《人間溫柔》（當(dāng)代31 位散文家作品集）

2021年

8月《活著的力量》發(fā)表于《美文》（上半月）第8期

2022年

3月《文心如花意萬(wàn)重》（陳才生《自在文錄》小說(shuō)散文卷序）發(fā)表于《殷都學(xué)刊》第1期