試論滿族命名習(xí)俗的文化特征
——以滿族家譜為例證

張德玉，李 恕

姓名，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，自古至今都受到重視。而命名，尤為人們所注重，每個人都希望自己有個好名字，叫起來順口好聽，寫起來簡潔方便，講起來意義深邃。命名，既要符合氏族規(guī)范，又要符合人的思想理念，尤其漢文化深厚的家庭，對命名尤為關(guān)注。

人名，是一個人的代號和標(biāo)識，一個人自出生之后，便被命定一個名字，作為這個人的名稱符號。人名自命定之后，如果沒有重大變故，便會伴隨著這個人的一生，直至載入歷史和烙印在人們的記憶之中。

《說文解字》釋“名”：“名，自命也，從口夕，夕者冥也。冥不相見，故以口自命。”［1］128許慎對“名”的訓(xùn)釋，十分形象地概括出了名的作用。晚上天色昏暗，兩個人見了面，互相認(rèn)不出，說姓是沒用的，尤其在氏族社會，姓只能告訴對方你是哪個家族的，或者是哪個部落的。在這種情況下，只有靠一種特定的聲音符號，才能讓對方知道你是誰。這個聲音符號，就是這個人的名字。這個特定的正式的文字符號（聲音符號），就代表一個特定的人，以區(qū)別于他人，這就是這個人所特有的名字。

漢族人命名十分講究，也十分嚴(yán)格，尤其在舊時(shí)代，命名既要反映血統(tǒng)因素，更要表達(dá)手足關(guān)系，命定的名字還要體現(xiàn)長輩的思想意愿和希冀，容易讓社會所廣泛接受。

滿族人的命名，經(jīng)歷了從隨意到有規(guī)有矩，從不講意義到講究理想愿望，經(jīng)歷了幾個發(fā)展過程，從而形成了頗具滿族文化特征的命名文化習(xí)俗。

下面以滿族譜書為例，從三個方面談一下滿族的命名文化習(xí)俗。

一、滿族先人建州女真命名習(xí)俗及其沿革

滿族先人女真人時(shí)期命名沒有規(guī)律，沒有定義，沒有格式，甚至沒有意向，隨隨便便，有著極大的隨意性。以明代建州女真人時(shí)期各衛(wèi)首領(lǐng)名字為例，可以了解滿族的先民明代女真人命名的文化習(xí)俗。

明代建州女真各衛(wèi)首領(lǐng)名字的命定就極具隨意性。我們首先看各衛(wèi)歷屆酋首的名字。建州衛(wèi)第一任首領(lǐng)阿哈出，之后即釋加奴、李滿住、古納哈、完者禿、弗剌達(dá)、童子、察哈、兀乞納、卜剌達(dá)、王成、張成、也隆哥、納速、達(dá)哈、納木章、松塔、王忽；建州左衛(wèi)歷任酋長猛哥帖木兒、凡察、董山、脫羅、重羊、童都論、蔣馬克里、童車音波、趙馬吾阿、高甫乙赤、羅吾川接、馬可古多、浪還四、脫原保、保能、章成、方巾、干黑納、古魯哥、柳尚、勝力革、撒哈、大佟克、蟒子、昂已；建州右衛(wèi)歷任首領(lǐng)凡察、納郎哈、卜哈禿、章羅吾章、章舍吾兒、童其音波、剌哈、尚哈、牙令哈、阿剌哈、察哈達(dá)、真奇、八當(dāng)哈、來留住、松塔、阿臺；毛憐衛(wèi)歷任首領(lǐng)把兒遜、莽哥不花、撒滿達(dá)斯里、郎卜兒罕、木哈尚、塔納、失塔、尚古、奴奴帖、達(dá)官、卜郎哈、和尼赤、產(chǎn)察、鐘塔、戮乞納、失利卜、傅羊古、來留住、阿古；溫火衛(wèi)（又寫作溫河衛(wèi)、溫下衛(wèi)，或出之于喜樂溫河衛(wèi)）酋首先后有金劉里哈、金有老哈、金劉里介、仇叱加伊、金朱成可、金成哈、童尚時(shí)、項(xiàng)時(shí)哈、分和、沈吾乙只、李時(shí)驢、土成哈、金卓時(shí)、童他時(shí)哈、童所時(shí)哈、王兀堂（王烏塔或兀培、烏塔），因多以金、王等字命名首音字，故有學(xué)者研究認(rèn)為溫火衛(wèi)和王甲衛(wèi)（毛憐衛(wèi)）人，可能是完顏金后裔。此外還有李古赤、佟達(dá)馬赤、金劉李介、羅夏、羅吾章等建州女真酋長。

建州女真各衛(wèi)酋首名字，只有各衛(wèi)前幾世人有血緣關(guān)系或承襲關(guān)系，之后的幾無血緣關(guān)系。有血緣關(guān)系或親情關(guān)系者，單從名字上也幾乎無法判定，各個人名只能確定其為滿語人名，童車音波、章羅吾章、羅吾川這類人名，更像是一句話，或一個地名，無法查出其滿語含義，而董山、王成、章成、來留住更像漢人名，充分顯示了命名的隨意性。

明代晚期嘉靖萬歷時(shí)期，建州女真人命名逐漸有了點(diǎn)規(guī)律，但并不鮮明。如《星源集慶·愛新覺羅氏宗譜》（1938年續(xù)修本）載，愛新覺羅氏肇祖孟特木，其后世子孫充善、褚晏，充善之子妥羅、妥義謨、錫寶齊篇古，錫寶齊篇古之子福滿，福滿之子德世庫、劉闡、索長阿、覺昌安、包朗阿、寶實(shí)，覺昌安之子禮敦、額爾袞、齋堪、塔克世、塔察篇古，塔克世之子努爾哈齊（即努爾哈赤）、穆爾哈齊、舒爾哈齊、雅爾哈齊、巴雅喇。愛新覺羅氏自肇祖孟特木至顯祖塔克世父子，從名字上看，沒有血脈關(guān)系，各輩子侄兄弟的名字也沒有親情反應(yīng)，各有各的名，各叫各的，互不相關(guān)，各不相聯(lián)，名字也無甚講究，沒有意義。只有努爾哈齊（努爾哈赤）兄弟五人中，除了五弟巴雅喇之外，四兄弟名尾都有一個相同的滿語音“哈齊”，看起來似是一個“范”字，實(shí)際并非“范”字，而是滿語人名的尾音。

滿族進(jìn)關(guān)以后，在鋪天蓋地的漢文化熱浪沖擊下，清王朝統(tǒng)治者為了穩(wěn)固華夏統(tǒng)治，不得不快速地接受和吸納漢文化，尤其在定姓命名上，起先范作用的就是清王朝統(tǒng)治者皇族宗室愛新覺羅氏，如世祖福臨、圣祖玄燁、世宗胤禛、高宗弘歷、仁宗颙琰、宣宗旻寧、文宗奕詝、穆宗載淳、德宗載湉，直至宣統(tǒng)溥儀十帝，及其宗支子孫之名，無不為漢人命名習(xí)俗。有的大臣，甚至在清入關(guān)前即命取了漢俗名，如蘇完瓜爾佳氏一等伯石廷柱，在其曾祖布哈、祖阿爾松阿、父石翰時(shí)，即“始家于遼東，遂以‘石’為氏，有子三：長國柱，次天柱，次即廷柱也?！保?］312石廷柱是清太祖努爾哈齊同時(shí)期之人，“家于遼東”之后，其兄弟三人即習(xí)漢俗，以“范”字命名了，并以其父石翰名之首音漢字“石”為姓，三兄弟皆以“柱”字命名。又如《佟佳氏宗譜》所記，其一世祖巴呼特克甚生子七，其第五子達(dá)爾漢圖謀圖（漢語名佟達(dá)禮）于明初往來近邊貿(mào)易，先遷居開原，繼遷撫順，幾世經(jīng)商，遂成“遼東首富”，其子孫后世即以“佟”為姓，以漢族習(xí)俗命名，擬定命名“范”字，姓名連用，至明末佟養(yǎng)正、佟養(yǎng)材、佟養(yǎng)性率族人歸投努爾哈齊，本宗支被編為漢軍，成為清初重臣，佟養(yǎng)性被努爾哈齊召為長女婿，是為“額駙”（駙馬），為后金五大臣之首，其兄及后孫佟圖賴、佟國綱、佟國維、佟鎮(zhèn)國等等，皆成為清代朝野“佟半朝”中重臣。

如今，滿族人都講漢語、用漢字，其姓名與漢族人已無差異。滿族人命名取字，也大體與漢族人基本相同，其名字的結(jié)構(gòu)包括姓氏在內(nèi)多為三個字或兩個字，少數(shù)有四個字的。

二、滿族命名的文化特征

滿族人的命名習(xí)俗，在隨意性基礎(chǔ)上，仍具有本民族的獨(dú)特文化特征，概述如下：

一是以某動物或動物某部位命名。滿族先人女真人以狩獵采集為主要生產(chǎn)生活方式，因此喜歡以動植物命名。如《星源集慶·愛新覺羅氏宗譜》（1938 年續(xù)修本），記清太祖努爾哈齊，漢語意一為射出去的響箭［3］，一為野豬皮，一為野豬肚馕皮；其弟舒爾哈齊，意思是小野豬；雅爾哈齊，其意是豹皮。努爾哈齊之子多爾袞，意思是獾子。順治之長子名牛鈕，意思是眼珠，等等。

二是以數(shù)字命名。這有兩種情形，一是用滿語數(shù)字命名，如依拉奇，意為第三；蓀扎奇，意為第五；寧古奇，意為第六；那丹珠，意為第七；烏玉奇，意為第九；烏云珠，意為九十；明安，意為一千，等等。再就是用漢語數(shù)字命名，如《瓜爾佳氏宗譜》八世關(guān)太之三個兒子，長子員外郎名七十一，次子名七十六，三子名七十七。在《八旗滿洲氏族通譜》和《八旗通志》中，用漢語數(shù)字取名的竟多達(dá)400 余人，從四十一到九十九，幾乎每個數(shù)字都可以作為人的名字，而數(shù)字最大的是一百八十三，使用最多的是六十（24 人）、七十（23人）、七十六（21 人）、七十八（22 人）、八十（18人）。滿族的這種用數(shù)字命名習(xí)俗，源于對父母的禮敬，其意義是表示此人出生時(shí)其父母年齡之和。以一百八十三命名之人，據(jù)《富察氏宗譜》記載，是富察氏五世祖老哥（格）之長子，其出生時(shí)，父母、祖父母四人年齡之和為“一百八十三歲”［4］112。還有一種情形，用漢字?jǐn)?shù)字諧音命名的，如烏什、武什，即五十；烏什巴、武什巴、吳仕巴，即五十八；奇什伍、齊士武，即七十五；巴什，即八十；玖什，即九十等等。

三是用形容詞命名。滿族人名中尾音帶“阿、額、布、格、太”等字的，據(jù)各氏《宗譜》記載，這種用形容詞命名的現(xiàn)象很普遍，可以說任何滿族氏族中都有如此命名的。如《瓜爾佳氏宗譜》記其六世阿來的兩個兒子那力太、阿力太，八世維達(dá)、懷達(dá)之子名雙太、珠蘭太、阿蘭太，其八世二人名尾皆為“達(dá)”，三子名尾皆為“太”。還有另一種用形容詞命名的，仍以《瓜爾佳氏宗譜》為例，如：薩哈連，意為黑；博爾中果，意為簡單；哈坦，意為剛烈；布爾機(jī)，意為一色；阿濟(jì)格，意為小等等。

四是用動詞使動性用法命名。這種命名多是早期滿族人，如猛哥帖木兒，意為堅(jiān)硬如鐵；古尼音布，意為意志堅(jiān)強(qiáng)；伊里布，意為使站起；西拉布，意為使繼承等等。

五是滿漢詞素合成的滿族人名。由兩個漢字組成，頭一個漢字是漢語詞素，第二個漢字是滿語詞素。如用漢語詞后加“格”字的，自二至九的都有，仍以《瓜爾佳氏宗譜》為例，其八世六格、八格、二各、四各、五各、老各，還有得各、佛格、洛格、樓格、騰格等等，這種命名法也相當(dāng)多。

六是半漢化了的滿語人名。入關(guān)后，滿語人名逐漸漢化，這種情況首先是從宮廷皇族開始的。如《星源集慶·愛新覺羅宗譜》（1938年續(xù)修本）所載，福臨皇帝，即是“洪福來臨”的縮寫。福臨共生八子，其名為長子牛鈕、次子福全、三子玄燁、四子未名、五子常寧、六子奇綬、七子隆禧、八子永平。八個兒子除四子早殤未命其名外，長子牛鈕和六子奇綬為滿語名，余五子全部是漢語人名。另如康熙三十五子中，有二十七子是漢語人名，這里不詳列析。下面仍以《瓜爾佳氏宗譜》為例，三世查噥阿之子孫五世的博新、七世馬太、八世尊太、新太（又作音太，都統(tǒng)）、關(guān)佩、關(guān)珍、關(guān)瑞、關(guān)保、關(guān)太，九世福住、保住（親軍校）等等。馬太等之“太”為滿語，而“馬”則是漢語，“關(guān)”是瓜爾佳氏冠以漢字姓，其名“佩”等則是漢語。還有其八世佟住、福州、福德、福昌、福住、保住等，上述名在原譜毛筆書之“住”，在民國初年右印譜中改為“柱”。佟住之子孫則以“佟”字為姓至今。

七是完全漢化了的滿語人名。仍以《瓜爾佳氏宗譜》為例：其三世查噥阿之六世孫常凱、生保、奧保、富壽、富成等名，全為漢化人名。又如《鑲黃旗佛滿洲章佳哈拉宗譜》記載，九世永定（續(xù)修譜書者，康熙五十七年文生員、盛京戶部員外郎）、永寧（筆帖氏）、永平（禮部八品筆帖氏）、永福（披甲）、永全（國子監(jiān)官學(xué)生）、時(shí)（實(shí)）習(xí)、實(shí)壽、實(shí)寶等，皆為康雍乾時(shí)人，他們的名字已完全漢化了，他們的子孫輩名即乾隆朝人如常得、常生、永立、永德、永住、福海、福德、福壽、福祿、福順、福隆、福寶、福玉等等，完完全全是漢語名，要知道，他們都是乾隆朝人，并任有文武官職，最低也是披甲兵。章佳氏九世、十世人名，雖然沒有氏族統(tǒng)一“范”字，但各宗支卻有自己本宗支的“范”字，即永、實(shí)、福。章佳氏十世共七十二人，只有七人命取滿族人名，余皆漢語人名，滿語人名不足十分之一，十世人皆生長在乾隆年間，可見滿族接受漢文化之情形。［5］645-649

八是“稱名不稱姓”和姓與名的連稱連用。明代女真人時(shí)期，“稱名不稱姓”，這在大量滿族譜書中極為普遍，譜中只記名，姓與名不連稱連用。清代中后期，滿族人漸沿漢族命名習(xí)俗，才姓與名連稱連用。如《瓜爾佳氏宗譜》八世之五兄弟關(guān)佩、關(guān)珍、關(guān)瑞、關(guān)保、關(guān)太，完全是姓與名連稱。

九是重名。建州左衛(wèi)第一任首領(lǐng)猛哥帖木兒的同父異母弟建州右衛(wèi)第一任首領(lǐng)名凡察，猛哥帖木兒和凡察的父親名揮厚，他們的爺爺即名范察，爺爺和孫子同名，音同意同用字不同。這種現(xiàn)象在滿族人名中，是較為普遍的現(xiàn)象，甚至父子同名、叔兄弟堂兄弟同名。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，與猛哥帖木兒同時(shí)代名為“帖木兒”者即達(dá)十二人之多。又如《扈什哈理氏宗譜》（沈陽扈什哈理氏譜單）所載，其九世扈什布，與其堂叔之戶什布同名，只首音漢字不同，他們的后代即以其名首音漢字“扈”字為姓，而其他扈什哈理氏各宗支則以“關(guān)”字為姓。各宗支用漢字取姓不同，但不同人可用同一名字。

滿族人重名有本族同宗重名，而不同氏族間重名者更多，如上述建州女真各衛(wèi)首領(lǐng)名單中，毛憐衛(wèi)的首領(lǐng)中有產(chǎn)察和阿古，右衛(wèi)阿臺的父親王杲即名阿古，稱為阿古都督，王杲的父親即產(chǎn)察，右衛(wèi)有來留住，毛憐衛(wèi)也有來留住，而且他們都是嘉靖末萬歷初同一地區(qū)的首腦人物。至于滿族其他各氏之間同名者，在各氏族譜書中，極為普遍。重名現(xiàn)象雖然多見，但并不影響他們的社會活動和日常生活。正如金啟孮先生在其《北京郊區(qū)的滿族》一書中所說：“滿名則依滿俗，即使重復(fù)了也沒關(guān)系，自己叫自己的，他們感覺既方便又少麻煩?！保?］101即或同時(shí)見到同名的人，一可在名前加上親情或友情稱呼，一可直面說話人即知對誰，這種習(xí)俗可能與滿族早期女真人時(shí)期，各氏族或各宗支多居于長白山二十四道溝各溝各岔游牧狩獵生產(chǎn)生活有關(guān)，各居各處，自成部落，很少交往相聚，叫什么名重什么名也無關(guān)緊要。重名現(xiàn)象并不影響社會交往，正如滿族老人所說，“各叫各的，互不影響”。

根據(jù)上述，滿族命名的文化特征，可以總結(jié)為：

一是取名與滿族游牧狩獵生活密切相關(guān)，如以動物命名。二是方便、簡潔的命名方式，如以數(shù)字命名。三是體現(xiàn)人的性格特點(diǎn)和自然特征，如以形容詞或動詞使動用法命名的。四是依滿俗稱名，如“稱名不稱姓”及重名。五是命名逐漸漢化，直至全部漢化。

名字，作為一個人的代號，在不同的時(shí)代和不同的社會背景，有不同的面貌和不同的內(nèi)涵，如何取名、取什么樣的名，與其人所處社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與特定的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、心理因素等密切相關(guān)，任何時(shí)代的任何民族的任何人，都是以一定的心理心態(tài)去命取人名的，滿族人早期命名的隨意性，其實(shí)說起來也是一種文化特征。

名字雖然只是一個稱謂符號，但卻有著鮮明的時(shí)代烙印，其中既寄寓了長輩對晚輩的希冀，更融入了傳統(tǒng)文化觀念、個性和愛好。命名取字雖然沒有什么法定的條例，卻也取決于父母長輩們的思想意識、文化素質(zhì)、職業(yè)、習(xí)慣等因素。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的名字逐步擺脫傳統(tǒng)的、單一的模式，走向多元化，有的名字顯示出亮麗的色彩和獨(dú)有的新意，充分反映出文化內(nèi)涵。如赫舍里張氏有名張學(xué)性者，“學(xué)性”，即“學(xué)達(dá)性天”，這是做人的最高境界?！皩W(xué)達(dá)”語出《論語》，意為“下學(xué)上達(dá)”，“性天”語出《中庸》，“天命之謂性”，即通過修身養(yǎng)性，達(dá)到性與天齊的理想境界。此人名既顯現(xiàn)出濃重深厚的中華文化底蘊(yùn)，更寄寓著祖輩人對子孫后代的厚望和祈冀，可謂意義非凡。

三、滿族命名的文化內(nèi)涵

滿族人在清代及清前有“稱名不稱姓”習(xí)俗。何其如此？滿族先民女真人大多以部落而居，又多居長白山某道溝，各氏滿族譜書多記載祖居長白山某道溝。長白山共二十四道溝，建州女真人多居一至十二道溝。張其卓先生考證了這二十四道溝為今天之何地。居于哪道溝，就是哪一部落，而部落即村屯。明代女真稱其首領(lǐng)為“達(dá)”。因此，首領(lǐng)下之人若與其他道溝所居之人相問時(shí)，則只答某首領(lǐng)名或某道溝之名，對方即知其為何地之何部落之姓，就好像今天說是某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)某某村人一樣，然后只答本人名字即可，因而不必稱姓。久而久之，形成“稱名不稱姓”“不姓名連稱”之俗。延續(xù)至今的如當(dāng)代著名文化名人書法家啟功先生，本是清皇族后裔，姓愛新覺羅氏，命名“啟功”。一位新華社記者問他“啟”字是姓，“功”字是名嗎？啟功先生說，“我姓愛新覺羅，而啟功就是我的名?！边@即“稱名不稱姓，不姓名連稱”了。

下面謹(jǐn)以《章佳氏族譜》（初修于同治丙寅年，續(xù)修于1922年）為例進(jìn)行研究。正黃旗滿洲章佳氏，至同治時(shí)已繁衍至第十八世，其一世始祖穆都巴顏生子五人，長子名查可丹巴顏、次子名章庫、三子名輝色、四子名薩普西庫、五子名夸蘭。名字中的“巴顏”漢語意為富翁，人名實(shí)際只是穆都、查可丹，五兄弟在命名上沒有任何規(guī)律。五兄弟分居五處，章庫生子三人，名為羅塔、羅索、羅森塔，皆以“羅”字音為人名首字，這似乎有點(diǎn)規(guī)律。羅塔、羅森塔二人名尾音都是“塔”字，而羅索一名類似漢語說話不利索之意，這也可證滿族命名的隨意性。羅塔生子四人，即噶哈、禮薩托錦、薩木占、阿木占，老三老四二人名中都有“木占”一詞。六世圖穆圖生子二，名綱阿里、陽阿里，二人名中都有“阿里”一詞，這似乎也有點(diǎn)規(guī)律可循。

章佳氏八世薩立巴于“康熙四十年授任盛京鳳凰城奉政大夫”，十世約當(dāng)康雍乾時(shí)期，這時(shí)譜中人即有了漢語名。九世觀徹生子二，名瑪色、和達(dá)色，和達(dá)色之名在譜中正式寫作車金保，車金保名旁注為“即和達(dá)色”，顯然“和達(dá)色”是滿語名，而以漢語名“車金?！闭綄戇M(jìn)譜書之中。譜書記車金?！霸畏烙?，又記其為“本溪佐領(lǐng)”，車金保之家由鳳凰城落居本溪草河城，其本宗支后世即以其名之首字漢字“車”字命姓為“車”氏至今。《章佳氏族譜》中這種漢語名旁標(biāo)記滿語名，在滿族譜書中并非僅見，如蓋州《瓜爾佳氏宗譜》第八世十七人，即有九人漢語名旁標(biāo)記滿語名，滿漢語人名同時(shí)寫進(jìn)譜中。

章佳氏十三世約當(dāng)乾隆晚期至嘉慶朝，命名就明顯有統(tǒng)一規(guī)律了，如佛保生子五人，名為福寧厄、束明阿、福明阿、福凌阿、達(dá)沖阿，烏爭厄生子三人，名為依凌阿、依興阿、圖桑阿，還有同世異宗的巴當(dāng)阿、束沖阿、束常阿、彙興阿等，福寧厄之“厄”字也可寫作“阿”（音鄂）字，八人名尾音字皆為“阿”字。至十四世命名則為吾林布、胡什布、他音布、訥音布、三音布、達(dá)三布、巴哈布，名字尾音皆為“布”字。十五世人名則以“保”字為首音字，保寧、保德、保太、保生、保英、保福、保新、保春、保勝、保發(fā)、保財(cái)、保慶、保發(fā)（重名）、保明、保慶（重名），另一支人則名為吉生、吉明、吉永、吉成。十六世人則名為玉珍、玉珠、玉山、玉祿、玉盛、玉慶、玉林、玉貴、玉順、玉福、玉吉、玉璽，幾十人皆以“玉”字為“范”字命名。而第十七世，約當(dāng)?shù)拦饽觊g，幾乎所有人名皆以“文”字為“范”字命名，如十二世七成厄宗支，生子三人之名都帶“福”，即雙福、得福、福住，可以說三個人皆以漢俗命名，但他們的下一代六人來有、福林泰、朱林泰、阿林泰、牙林泰、達(dá)金泰，除來有是漢俗名外，余五人又全是滿語名，而且都以“泰”字為名之尾音。七成厄的重孫輩五人名為英山、慶鈺、慶利、慶倫、英得（德），五個人名全是漢語名，兩人范“英”字，三人范“慶”字，下一代范“廣”字，再下一代范“文”字，自“慶”字輩至“文”字輩三代人中無一人命取滿語名，全部以漢語命名，這三代人大約是乾隆晚期至道光年間。

由此看來，章佳氏人命名文化習(xí)俗在清代中期已全盤接受了漢文化。這在大多數(shù)滿族譜書中是較為少見的。大多數(shù)滿族譜書記載的人名，在咸豐、同治年間多命以漢語名。

章佳氏接受漢文化較早較快較徹底的原因，可能與所處的社會環(huán)境有直接關(guān)系。章佳氏車金保約于乾隆時(shí)任“本溪佐領(lǐng)”，同時(shí)落居本溪草河城。據(jù)筆者了解，草河掌、草河口、草河城的草河流域三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，八旗滿洲人當(dāng)時(shí)只有章佳氏與赫舍里氏兩大戶，另有編入漢軍的屠氏等幾戶，而兩大戶人也僅有二三十口人，這在幾乎全部是漢人的居住區(qū)中，其滿族文化習(xí)俗影響力微乎其微，這從兩家聯(lián)姻上就可以看出，其子孫的配偶全是漢人某氏某氏，僅有幾人是赫舍里氏，這也驗(yàn)證了清代“滿漢不通婚”，在民間是行不通的。仍以車金保支分析。巴彥泰之子即車金保之孫七人，老六何成厄娶漢族女焦氏。巴彥泰之孫十五世五人，有四人娶漢族女夏氏、關(guān)氏、楊氏、劉氏，至“廣”字輩十六世十四人全部娶漢族女為妻，她們是卜氏、張氏、門氏、佟氏、蔡氏、陳氏、洪氏、張氏、白氏、劉氏、東氏、吳氏、戴氏（漢軍）、白氏。當(dāng)然，這里或許有滿族。本溪草河流域正是明清朝鮮貢道，據(jù)朝鮮典籍文獻(xiàn)所記，清代草河流域人戶，除車氏（章佳氏）與赫氏（赫舍里氏）外，沒有他姓滿族。如此說來，《章佳氏族譜》所記車金保后裔十六世十四人所娶之妻全部是漢族女。為什么這么肯定？因?yàn)楣P者閱讀八百多部滿族譜書，凡記妻室者多記其滿族姓氏。所以說，章佳氏車金保支落居草河城后，即陷于漢族的包圍圈之中，因此快速地接受了漢族的定姓命名文化習(xí)俗，在命名上早在嘉慶道光最晚在咸豐同治時(shí)即已多習(xí)漢俗了。這也是章佳氏早于其他氏族習(xí)漢俗的根本原因。

通過對《章佳氏族譜》《瓜爾佳氏宗譜》《富察氏宗譜》《伊爾根覺羅宗譜》《星源集慶·愛新覺羅宗譜》等數(shù)百部滿族譜書所記各代族人人名的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，即滿族人命名文化習(xí)俗漢化的發(fā)展與演變，大體經(jīng)歷的幾個階段，具體如下：

一是清初幾乎全部是滿語人名入譜。如續(xù)修于民國十八年的《伊爾根覺羅氏宗譜》，從一世到四世都是滿語名，從五世開始才陸續(xù)出現(xiàn)漢語名或漢俗名，但數(shù)量極少。直到八世以后，起漢語名的族人才大量出現(xiàn)。其他各族宗譜中，漢語名出現(xiàn)的時(shí)間先后略有不同，但基本上，在五世之前的清初族譜上，都是滿語名。

二是至乾隆朝開始出現(xiàn)以滿漢語人名同時(shí)入譜。如《章佳氏族譜》（續(xù)修于民國十一年，1922年）十世防御車金保（漢俗名），名旁（左側(cè)）亦豎寫有“即和達(dá)色”（滿語名），還有《瓜爾佳氏宗譜書》（今人整理手抄本），記其八、九、十世三代計(jì)十一人漢語名左旁寫有滿語名，滿漢語名同時(shí)寫入譜書中，茲不贅述。

三是廣泛使用漢語名。至清代中后期，滿族人命名逐漸多用漢語名，尤其嘉慶朝以后，百分之八十以上滿族人開始使用漢語名，如《章佳氏族譜》所記，至十四世即以名為寶瑞、寶祥、常凱、寶慶、寶林等漢語名入譜，而至十五世、十六世、十七世、十八世，全部命名漢語名，并以漢語名記載入族譜。《伊爾根覺羅氏宗譜》（續(xù)修于民國十八年）是較早出現(xiàn)漢語名的家譜。從五世開始陸續(xù)出現(xiàn)漢語名。統(tǒng)計(jì)如下：五世27人，滿語名16人，漢語名11 人，占家譜中人口總數(shù)41%；六世34人，滿語名21人，漢語名13人，占家譜中人口總數(shù)38%；七世26人，滿語名18人，漢語名8人，占家譜中人口總數(shù)31%；八世28人，滿語名6人，漢語名22 人，占家譜中人口總數(shù)79%，九世31人，滿語名4人，漢語名27人，占家譜中人口總數(shù)87%；十世25 人，滿語名4 人，漢語名21 人，占家譜中人口總數(shù)84%；十一世2 人，都是漢語名。依爾根覺羅氏自十世始有以“趙”為姓命名的，這一分支自八世至十一世，幾乎全部命取漢語名，并姓與名連稱。由此可見滿族定姓命名的漢化歷程是逐漸發(fā)展的。

四是以“范”字命名。以“范”字命名，也存在一個從不規(guī)范到規(guī)范的發(fā)展過程。表現(xiàn)在一是“范”字間從無實(shí)際意義到有內(nèi)涵明確的文化含義；二是從各宗支各有“范”字到全氏族統(tǒng)一使用“范”字。仍以《章佳氏族譜》為例：如十三世薩哈布支，其子孫各世以“扎、慶、太、文、明、令”為“范”字，而薩哈布堂弟則以“福、祥、德、成、吉、慶”為“范”字，給后代各世命名。上述同祖異宗各世皆有自己血系的“范”字，還未使用宗族統(tǒng)一的“范”字，至“十五世起冠名行（范）字為：慶廣文明世，興顯繼夏昌；昇恒多宏德，學(xué)圣國家祥?！保?］651《伊爾根覺羅氏家譜》自乾隆至光緒修續(xù)四次，至民國十八年（1929 年）續(xù)修九世至十一世，而十一世只有二人，從一世至十一世各世人命名看，漢化是逐漸的，到九世約當(dāng)清代中晚期，已經(jīng)全盤接受了漢文化的命名習(xí)俗，但仍記名不稱姓，仍未見伊爾根覺羅氏冠以漢字“趙”字為姓的人名，至十世出現(xiàn)以“趙”為姓命名，姓與名連稱?！独墒献谧V》初修于康熙二十九年（1690 年），清光緒續(xù)修至第十四世，十二世即以“郎”姓之名入譜，如郎善、郎康、郎麟、郎玉，但他們的兒子仍命以滿語名，如阿爾吉善等。

五是以俗語名（或乳名、小名）入譜。這種情況各氏族譜書都有記錄，大多從四五世開始。如《瓜爾佳氏宗譜書》二世木力薩之五世孫留住、纏住、栓住、鎖住、連住、改小、黑小、滿倉、小柱子、立柱子、小三子、招娣（弟）等等。

四、結(jié)語

滿族命名從早期的隨意性，后經(jīng)滿語規(guī)范化名、滿漢語合璧名、滿漢語連用名，到命取漢語名，最后到統(tǒng)一漢俗“范”字命名，直至清代中后期乃至近現(xiàn)代完全以漢語命名，歷經(jīng)五百多年至今，在命姓冠名上基本全部漢化了。

一般說來，命名具有兩大特點(diǎn)：一是可根據(jù)個人意愿，命取稱心如意的名字。漢字?jǐn)?shù)量多、容量大，命名范圍廣。據(jù)載，我國有近12 000 個漢字姓，而滿族老姓有近700個，冠以漢字姓后，約達(dá)1 000 個。一個滿族老姓，冠以漢字姓數(shù)個乃至十?dāng)?shù)個，如愛新覺羅氏冠以肇、金、趙、恒、海、洪、毓、湯、英、祝、榮、永、萬、成等漢字姓，烏蘇氏冠以吳、烏、穆、包、黃、邵、朱、倉等漢字姓，薩克達(dá)氏冠以翁、里、禮、李、麻、英、祖、巴、駱等漢字姓，喜塔臘氏冠以圖、萬、英、恒、德、榮、成、海等漢字姓，這在命名上就十分寬泛活絡(luò)，包羅萬象，豐富多彩，內(nèi)容廣泛。二是永久性。一個人的姓名一經(jīng)命定，將終生使用，代代相傳，白紙黑字，歷歷在目，幾無改變。常言道：“行不更名，坐不改姓”。維護(hù)姓氏與名字的尊嚴(yán)，是對一個人的人權(quán)和人格的尊重。

總之，名字就是一個代號，不論叫什么名，多響亮，多深奧，或者多淺薄，多庸俗，都跟本人的學(xué)識和教養(yǎng)毫無關(guān)系。一個人只有努力學(xué)習(xí)，豐富頭腦，加強(qiáng)修養(yǎng)，名與實(shí)符，貢獻(xiàn)社會，才不負(fù)人生。

中國是世界上最古老的國家之一，中國傳統(tǒng)文化更是燦爛悠久。許多古老國家和文化都漸次衰落或滅亡了，而中國則劫難不衰，歷久益盛，其原因之一，即是各姓同胞緊密團(tuán)結(jié)在以漢族為主體的中華民族共同體之中，共同維護(hù)族姓尊嚴(yán)，從而形成強(qiáng)大的凝聚力。因此，據(jù)姓尋根，依名識人，使姓名文化世世興旺，代代隆盛，與中華民族萬古共榮。