人類命運共同體主體性存在研究

王康日 岳柏冰

（1.淮南聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038；2.安徽理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001）

世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，西方主導(dǎo)的“中心—邊緣”二元對立的國際格局伴隨“西降東升”發(fā)展趨勢，逐漸向多元共存的國際格局演變。面對世界之變、時代之變、歷史之變，西方主導(dǎo)的全球治理體系正面臨巨大“赤字”。社會達爾文主義、民粹主義、零和博弈催生逆全球化思潮，世紀疫情大流行與傳統(tǒng)風(fēng)險的疊加，使全球變得更加動蕩和不確定。當人類面臨歷史性的抉擇時，習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展進程的高度提出了中國方案：構(gòu)建人類命運共同體。由此，產(chǎn)生了這樣一個問題：人類在人類命運共同體中如何存在？為了獲取該問題的明證性知識，我們借助現(xiàn)象學(xué)方法，面向事實本身，對人類命運共同體主體性存在進行本質(zhì)直觀?！耙驗榇嬖谖锏拇嬖?，恰恰是它之所顯現(xiàn)?！保?］2“現(xiàn)象的存在顯露其自身，它就像顯露它的存在一樣顯露它的本質(zhì)。”［1］3人類命運共同體的存在主體無論作為自然存在物，還是作為社會存在物，同樣將存在的本質(zhì)顯露于人的存在中。

一、人類命運共同體的主體性存在

人不同于一般存在物的地方在于人是主體性存在。用薩特的話說，一般存在物的存在是自在的，其存在是其所是，而人的存在則是自為的存在。黑格爾認為，自然事物遠沒有達到“自為存在”，而只是局限于“定在”階段，永遠都是為別物而存在［2］212。黑格爾認為，自在存在和自為存在不是彼此完全對立的，而是相互依存、對立統(tǒng)一的。由此可見，人作為自為存在者與一般存在物的關(guān)系是：一般存在物只能被動地顯現(xiàn)自己并成為被人表象、被人認知的對象，因此它是一個完整的被表象者，是一個客觀的存在；人作為自為存在者，在頭腦里表象一般存在物，在思維中獲取對一般存在物的必然性認知，因而是主體性存在。如果進一步深入考察人與人之間的關(guān)系，則可以發(fā)現(xiàn)，人一方面顯現(xiàn)為表象他人、認知他人的主體性存在者；另一方面又顯現(xiàn)為他人眼中被表象、被認知的客體性存在者。然而，人始終是一種“自為存在”，仍然是能夠表象、認知他物的主體性存在者，因為作為客體性存在的人并沒有被客體化，而只是被對象化而已，所以人仍然是一種主體性存在。

人的主體性存在不僅反映在認識層面的自為表象性和認知性，而且反映在實踐層面的自為建構(gòu)性。過去的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物論，都存在著一個重大缺點，即對事物、現(xiàn)實和感覺，僅僅是從客觀的直覺方式來理解，而沒有從人類的實踐行為和主觀能動性的角度去理解。相比于唯物主義，唯心主義抽象地發(fā)展了認識的主觀能動性部分，但是并沒有真正理解人的實踐活動。自為建構(gòu)性使人類共同體異于動物共同體。蜜蜂、螞蟻、狼群等固然也是共同體存在物，并在共同體內(nèi)部形成維系族群發(fā)展的秩序結(jié)構(gòu)，但這只是自然演化賦予他們族群繁衍的一種本能，因而不能在意識中將族群存在的形態(tài)作為反思的對象，也不能主動建構(gòu)新的秩序結(jié)構(gòu)以適應(yīng)變化了的外在環(huán)境。人的思維能夠使人將其自身存在的共同體作為思維的對象，形成關(guān)于共同體的反思性認知，并在實踐中建構(gòu)改善共同體的秩序結(jié)構(gòu)。中國古代諸子百家都對國家共同體秩序進行了建構(gòu)。儒家主張以仁治天下。孔子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?］道家主張無為而治。老子曰：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保?］古希臘以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的哲學(xué)家，他們對共同體（城邦）的建構(gòu)進行了深入思考，例如柏拉圖的《理想國》，構(gòu)想了一個符合理性秩序的城邦。西方文藝復(fù)興和宗教改革以后，人類思想大解放，資產(chǎn)階級革命思想家關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的各種構(gòu)想不斷涌現(xiàn)，促進人類主體性的自為建構(gòu)性獲得了進一步發(fā)展，為人類開啟了現(xiàn)代文明。

中國自近代以來，傳統(tǒng)社會秩序不斷受到挑戰(zhàn)，面臨“三千年未有之大變局”，仁人志士不斷尋找救國救民的真理，進行了一系列思想建構(gòu)，然而都失敗了。只有中國共產(chǎn)黨將馬列主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，才最后成功找到了一條實現(xiàn)國家民族富強的發(fā)展道路，那就是中國特色社會主義道路。新時代，世界又一次站在十字路口，貿(mào)易保護主義和逆全球化思潮伴隨霸權(quán)主義和強權(quán)政治出現(xiàn)，習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展進程的高度，適時提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想。人類命運共同體作為人類自身對共同體的建構(gòu)，相比于形形色色的各種思潮和主義，其主體性存在的超越性體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，人類命運共同體主體性在認識論層面的超越性，體現(xiàn)在將人類共同體演化史作為本質(zhì)直觀的對象，從而獲取關(guān)于人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性認知。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對人類社會發(fā)展的“自然共同體”“虛幻共同體”“真正共同體”3 個階段進行了詳盡的論述。在“自然共同體”的歷史時期，人類社會從動物社會進化到人的社會。群居是動物的本性，人與自然的聯(lián)系，正如動物與自然的聯(lián)系，人順從于自然，所以它是純粹的動物化的本能。即使人們采取共同體的形式，但是他們之間的聯(lián)系仍然是無意識的自然聯(lián)結(jié)?！斑@里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能?！保?］26-27隨著生產(chǎn)力的提高，人口的增長，交往范圍的擴大和交往頻次的增加，以及人腦的發(fā)達，人類的意識能力達到這樣一種程度：“它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。”［5］27因此，人完成了社會性轉(zhuǎn)化，成為關(guān)系存在的存在者。此時，人在現(xiàn)實和意識中有了雙重身份：個體的人和共同體的人。當生產(chǎn)力發(fā)展到個人的勞動在滿足自身生存的需要且還有剩余的時候，就產(chǎn)生了通過暴力占有生產(chǎn)資料從而占有他人勞動的社會條件；當社會分工發(fā)展到基于分工而形成相互對立的群體的時候，階層或階級對立就產(chǎn)生了。因此，人類的共同體是矛盾的對立統(tǒng)一。一方面，個體間需要彼此的交往才能各取所需，而個體間相互交往的普遍化形式就是人類的共同體；另一方面，具有相互外在性的個體因其利益的不同而產(chǎn)生彼此間的沖突，個人的特殊利益與共同體利益的沖突是普遍存在的。正是因為這種特殊的利益和共同的利益之間的矛盾，使共同的興趣變成了一種獨立的形式，它與現(xiàn)實的個體和整體的利益分離開來，而它又以一個虛擬的共同體的形式存在著。馬克思恩格斯尖銳地批判了資本主義“虛幻的共同體”，認為資本主義“虛幻的共同體”與部落所有制、古代的公社所有制、封建的或等級的所有制的共同體不同的地方，在于人們之間的相互關(guān)系由“物的依賴性”代替了“人的依賴性”。共同性就是勞動的共同點，即共同資本。勞動是為所有人所規(guī)定的義務(wù)，而資本則是社會中普遍存在的一種普遍的權(quán)力。人成了被物控制下的異化性存在。為此，馬克思恩格斯指明了未來人類社會的“真正的共同體”——共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義時代，人類社會已經(jīng)徹底地拋棄了個人的私有財產(chǎn)，也就是個人的自我異化，從而實現(xiàn)了對人的真正的占有，這表明人類已回歸到自己，也就是回歸到人類的社會。馬克思恩格斯認為真正的共同體克服了資本對人的主宰性和民族國家的局限性，人以一種全面的方式自由地與對象世界發(fā)生交互關(guān)系，并創(chuàng)造對象化世界。這時，人對對象的關(guān)系就表現(xiàn)為對自己的關(guān)系，對對象的占有就表現(xiàn)為對人的現(xiàn)實的占有。而在這種社會形態(tài)中生活的人，把事物當作社會的客體，把自己當作社會的一種存在物，這樣，人類就會自發(fā)地建立起一個自由人聯(lián)盟。在這個聯(lián)盟中，個人的發(fā)展是所有人的自由發(fā)展的必要條件。人類命運共同體理念正是關(guān)于人類共同體演化一般規(guī)律的認知，必將引領(lǐng)人類創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并在人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷走向真正的共同體。

其次，人類命運共同體主體性存在的超越性在自為建構(gòu)性層面體現(xiàn)為，人類命運共同體理念使人類超越了社會達爾文主義的意識形態(tài)束縛。它深刻地把握了人類主體性存在中隱而不顯的客觀真理，使人類逐漸擺脫人類社會“叢林法則”的被動適應(yīng)性，引領(lǐng)人類自覺構(gòu)建人類命運共同體，開啟人類的第二次覺醒。有人可能會提出質(zhì)疑，人類歷史就是人類自為創(chuàng)造的歷史，何以說是被動適應(yīng)？在此，我們需要明確能動性和被動性之間的差異。第一，能動性體現(xiàn)為主動性和自由必然性。主動性指向的是人根據(jù)自己的規(guī)定去認識對象并改造對象，而不是受制于外力的驅(qū)使；自由必然性指向的是人通過認識客觀對象隱而不顯的客觀規(guī)律并按規(guī)律自由地改造對象，依據(jù)必然性創(chuàng)造一個屬人的自由王國。第二，被動性指向的是主體自發(fā)地以其自身本能與客觀對象發(fā)生交互關(guān)系，被動地適應(yīng)并影響客觀對象。在人與自然關(guān)系方面，當人類擁有了自我意識并在意識中將人與自然界區(qū)別開來時，人類已經(jīng)開啟了主體性自覺。人類通過對外部自然界的本質(zhì)直觀，去認知隱匿于事物中的必然性，并根據(jù)必然性去創(chuàng)造人類預(yù)設(shè)的存在物，將自己的本質(zhì)力量作用于對象并創(chuàng)造一個對象化世界，從而開啟人類的第一次覺醒。但在人與社會關(guān)系方面，在馬克思的歷史唯物主義誕生以前，人們由于不懂得人類存在的社會性和實踐性，不懂得社會歷史的客觀規(guī)律性，在自我建構(gòu)人本身和人類社會形態(tài)時，帶有一定的自發(fā)性和被動性。正如馬克思恩格斯指出的那樣，它的發(fā)展是自發(fā)的。也就是說，它并不是根據(jù)自由聯(lián)合的個體的共同計劃而進行的，因此它的起點是不同的地區(qū)、不同的部落和不同的勞工組織，這些組織在最初的時候都是獨立的，而不是互相聯(lián)系的。這一階段，人類易于將個體與社會對立起來，將個人利益與共同體利益對立起來。這種對立在國家層面上的反映就是，將一國利益凌駕于世界利益之上，將個體國家與國家共同體對立起來。人類將自然狀態(tài)下形成的自然法則作為人類主體性實踐的依據(jù)，在國家之間的交互行為中奉行零和博弈，使國家之間處于沖突對立中，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。馬克思恩格斯以科學(xué)的方式明確了人的社會性，又以人的特殊性把人變成了現(xiàn)實的、獨立的社會存在。在馬克思恩格斯看來，人是具有特殊存在的個體，同時人也是一個整體，一個思維的整體，一個被思索和感知的社會“我”。同時馬克思恩格斯指出了人的本質(zhì)的實踐性，認為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［5］17。人的實際生活過程，是指他們的物質(zhì)生產(chǎn)和在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的必然的、非自愿的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的法則，是從根本上決定著人類社會由低到高的社會變遷的客觀必然性。隨著社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，人類之間的交流也逐漸擴大，地域上的個體成為具有歷史意義的世界個體，從而形成了世界性的歷史。在世界歷史的不斷深化發(fā)展中，交往和競爭也不斷擴大；同時生產(chǎn)力也將得到空前發(fā)展，為共產(chǎn)主義代替資本主義奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平正是根據(jù)馬克思主義人學(xué)理論和世界歷史理論，從世界歷史發(fā)展的角度來把脈當前的國際形勢和主要問題，認為世界各國應(yīng)當始終保持“萬物并育而不相害”“道并行而不相悖”的原則，與所有國家的人民一起，為實現(xiàn)一個更好的命運共同體而奮斗。

二、人類命運共同體主體性存在的生活場域

人類命運共同體主體性存在同樣可以表述為“在世之在”?！霸谑乐凇辈皇菃渭兊默F(xiàn)存存在，而是指人在其世界中的自我展開。人在世界中不斷地與自然之物和他人發(fā)生關(guān)系，并在關(guān)系中創(chuàng)造自己存在于其中的對象性世界，又在創(chuàng)造對象性世界過程中不斷地創(chuàng)造自己。因此，人與世界是互相創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一關(guān)系。要深刻把握人類命運共同體中人類之存在，必然要在人類命運共同體的生活場域中去把握。而作為人類命運共同體的主體性存在的這個領(lǐng)域，并非一開始就是直接且永恒如是的存在，它是一種由歷史、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的持續(xù)存在的領(lǐng)域，它是由無數(shù)代人自己創(chuàng)造出來的。

（一）區(qū)域性歷史向世界性歷史的生成是人類命運共同體主體性存在的歷史場域

人類命運共同體主體性存在的歷史，也是一部人類在自我建構(gòu)中不斷地由區(qū)域性歷史發(fā)展為世界性歷史的過程。在世界歷史形成之前，各個民族國家由于地理環(huán)境天然的阻隔和分工的有限性，相互之間的交往呈現(xiàn)一定的偶然性和間接性。如西漢時期，中國和羅馬帝國之間由于距離遠隔，彼此直接的商業(yè)往來和文化交流幾乎沒有，只能通過西域各國商人進行間接的商業(yè)交流。這一時期，人類共同體呈現(xiàn)為民族共同體的形式。由于“每個民族的活動構(gòu)成其民族的歷史，該歷史只具有地域性的意義；每個民族的文明都表現(xiàn)為地域性文明，該文明只具有地域性的價值”［6］，因此人類只是地域性存在者，還不具備普遍性，此時的“人類”是限定性的，更為嚴格的表述應(yīng)該是“族人”。

近代以來，市場經(jīng)濟體制下資本和大工業(yè)的結(jié)合，創(chuàng)造了一個西方資本主義體系主導(dǎo)的世界。地理大發(fā)現(xiàn)使全球殖民成為可能，資本的逐利本性驅(qū)使西方列強采取一切手段沖破一切阻力，“把世界各國納入一個單一體系，殖民主義和帝國主義把各國人民緊密地聯(lián)系起來”［6］。資本主義制度打破了各國固有的閉關(guān)鎖國狀態(tài)，各國之間的相互依存的聯(lián)系日益加深，人類生活在同一個地球上，生活在相同的歷史時代中，彼此之間的命運共同體正在逐步建立起來。正是世界性歷史的形成，使人類成了一個世界性的存在者，成為一個真正的“人類”，生成了嚴格意義上的人類命運共同體的主體性存在。這段歷史時期，資本創(chuàng)造了世界，同時也把人類的文化打上了資本的烙印；資本是世界全球化的奠基者，而資本主義是最基本的色彩。然而，資本主義構(gòu)建的人的主體性存在的局限性在于：一是資本對人的宰制性使人成為資本的奴隸，人的主體性存在表現(xiàn)為異化存在；二是人們之間表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系，并為利益而彼此對立；三是“零和博弈”思維導(dǎo)致了國家之間易于陷入“修斯底德陷阱”；四是形成了西方的“先進”和非西方的“落后”這種二元價值表達，西方是主體和核心，非西方是對象和邊緣，這種西方的“自我定義”和非西方的“被他人定義”是典型的西方中心主義，在文化層面上的呈現(xiàn)就是文明的不相容性。西方正是在文明沖突的思維框架下企圖將資本主義價值觀打造為“普世價值觀”，并以此號令追隨者。

（二）兩個大局是人類命運共同體主體性存在的現(xiàn)實場域

資本擴張的邏輯促成了世界歷史的形成，但同時又隱埋著解構(gòu)全球化共同體的反作用力?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］資本主義是霸權(quán)主義、殖民主義背后的無形之手，并推動了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。大國之戰(zhàn)的創(chuàng)傷、民族解放戰(zhàn)爭的興起，使資本主義國家最終意識到傳統(tǒng)的軍事戰(zhàn)爭無法實現(xiàn)其自身利益的最大化，于是它披上了文明的外衣，通過經(jīng)濟全球化對第三世界國家進行經(jīng)濟殖民。然而，隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷深化，新的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)的變革也在不斷的發(fā)生。一方面，資本主義國家由于其社會形態(tài)的內(nèi)生性矛盾，主要發(fā)達經(jīng)濟體金融危機陰云不散，經(jīng)濟增長乏力；另一方面，科學(xué)社會主義在21 世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機。中國堅定不移地推動著改革發(fā)展，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，消滅了絕對貧困，全面建成了小康社會，實現(xiàn)了中華民族的千年夢想，推進了中華民族的偉大復(fù)興。

世界上出現(xiàn)的“東升西降”的國際格局的演化趨勢，加速了這場21 世紀以來最大變局的演變。面對世界之變、時代之變、歷史之變，以美國為首的西方國家在資本邏輯主導(dǎo)下，堅持社會達爾文主義，主張對抗性。從理論層面看，社會達爾文主義深信“物競天擇，適者生存”是自然界演化的一般規(guī)律，認為人類社會屬于自然界演化的產(chǎn)物，因此人類社會同樣遵循著自然界中的“叢林法則”，優(yōu)勝劣汰、適者生存。從歷史層面看，從前的人類歷史表現(xiàn)為一個共同體對另一個共同體斗爭的歷史，并且勝利的一方能夠獨占資源而能夠更好地保存下來。例如古羅馬對迦太基的戰(zhàn)爭，美國對美洲印第安人的征服。從現(xiàn)實層面看，民族國家存在的個體性與特殊性給民族國家共同體之間的沖突提供了可能空間，資本的逐利性邏輯給民族國家共同體之間的沖突提供了動力。3 個層面共同構(gòu)成了社會達爾文主義的理論、實踐和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。社會達爾文主義在新時代的具體實踐主要表現(xiàn)為：在政治上秉承冷戰(zhàn)思維，不斷推進北約東擴，挑起地區(qū)沖突；在經(jīng)濟上采取科技封鎖、經(jīng)濟脫鉤等逆全球化手段，開歷史倒車；在安全上堅持絕對國家安全觀，將一國安全凌駕于其他國家之上，積極構(gòu)建全面的導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，企圖維護單極霸權(quán)。

但是，我們同樣可以從3 個層面對社會達爾文主義進行理性批判。從理論層面看，人是自然存在物，同樣遵循著自然規(guī)律。自然演化的規(guī)律不只是生存競爭、優(yōu)勝劣汰，還有和諧共生。自然生態(tài)系統(tǒng)是指生物與環(huán)境、生物與生物相互影響、相互依存，在某一特定時間內(nèi)處于一種比較穩(wěn)定的動態(tài)均衡過程。當然，同類物種之間可能因為資源有限性而展開生存競爭，即使這樣，同類物種依然采取共同體的形式，自然界完全獨立生存的個體是不存在的。從歷史層面看，人類之間的征戰(zhàn)不是個體之間的征戰(zhàn)，而是共同體之間的征戰(zhàn)。雖然在一定的時空內(nèi)，一個共同體可能會因為對另一個共同體的勝利而獲得生存優(yōu)勢，但是從更為長遠的視角看，共同體之間的無序沖突、對抗最終會給共同體本身帶來毀滅性風(fēng)險。大約在4 000 年前，在兩河流域，蘇美爾各城邦開始了爭奪霸主地位的征戰(zhàn)，雖然在短期內(nèi)較大城邦可能因為戰(zhàn)爭勝利而獲得資源的優(yōu)勢，但是在千年征戰(zhàn)中，蘇美爾人的文明遭到破壞，在閃米特人的入侵下，蘇美爾人創(chuàng)造的文明結(jié)束了。同樣的故事在人類歷史上不斷地重演著。從現(xiàn)實層面看，某些國家與利益團體固守社會達爾文主義、冷戰(zhàn)思想，實行霸權(quán)主義、強權(quán)政治、新干預(yù)主義，策動顏色革命，制造地區(qū)沖突，實施貿(mào)易保護，掀起逆全球化浪潮，破壞了世界經(jīng)濟的發(fā)展，挑起了局部戰(zhàn)爭，給整個世界帶來了不確定性，人類因此正面臨重大的挑戰(zhàn)。

（三）人類文明新形態(tài)是人類命運共同體主體性存在的未來場域

習(xí)近平從人類歷史的角度，深刻地認識到歷史的變化，看到了歷史的需要，走在了時代的前列，擘畫了一個人類的未來圖景。他提出的“人類命運共同體”概念，破解了這個動亂的、變化的世界的各種迷思，指引著人類未來的道路。人類命運共同體的未來主要存在的生活場域包括以下幾個方面：一是通過對話磋商建立一個持久的和平世界；二是圍繞共同目標構(gòu)建一個共同安全的社會；三是秉承互利共贏原則建立全球共榮的社會；四是加強相互學(xué)習(xí)和溝通，建立一個具有開放性和包容性的社會；五是堅持“綠色、低碳”理念，創(chuàng)造一個干凈、美好的社會。人類文明新形態(tài)是在民族國家普遍存在的時代背景下，堅持交往理性、有效管控分歧而構(gòu)想的一種新格局；是堅持國家個體和世界共同體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的辯證思維；是堅持人類是休戚與共的命運共同體的整體思維，讓世界各國同乘新時代的“諾亞方舟”，穿越驚濤駭浪，駛向光明未來而構(gòu)建的一個普遍安全的世界新形態(tài)；是基于人類共同發(fā)展的美好愿景，樹立經(jīng)濟共同體意識，堅持系統(tǒng)思維，加強科技合作，協(xié)調(diào)經(jīng)濟政策，堅持WTO 的原則，促進多邊貿(mào)易體系而建立的更加開放的世界經(jīng)濟新格局；是建立在多元文明共存的價值觀基礎(chǔ)上，以開放性思想打破意識形態(tài)壁壘，推進以文明交往跨越文明壁壘、以文明對話跨越文明碰撞、以文明共生跨越文明優(yōu)越為目標的新文明形式；是以人與自然的和諧共生為基礎(chǔ)，促進世界“綠色、協(xié)調(diào)、低碳”生態(tài)文明共同發(fā)展的人類社會新格局。

三、人類命運共同體主體性存在的三重形態(tài)

人類改造環(huán)境；同樣，環(huán)境也改造人。人類在自為創(chuàng)造著自身存在于其中的命運共同體的生活場域的同時，人類命運共同體也在規(guī)定著人之存在。因此，在人類命運共同體的場域中考察人之存在，我們認為命運與共、同情共感、共同價值是三重主體性生命形態(tài)，是維持人類命運共同體的根本因素。

（一）命運與共是人類命運共同體主體性存在的本真形態(tài)

命運與共是人類社會的真實形式，也是所有社會共有的共同存在，沒有一個人能脫離群體而獨自生活。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人的存在是人類歷史發(fā)展的第一要務(wù)。無論是通過個人勞動來實現(xiàn)自己的人生，或是靠共同生產(chǎn)來實現(xiàn)集體的生活，都可以馬上看到兩種不同的聯(lián)系——自然的和社會的聯(lián)系。由此，人類立即表現(xiàn)為人與自然的共同體和人與人的共同體這兩種共同體形態(tài)的主體性存在，并在共同體內(nèi)實現(xiàn)兩種生命的生產(chǎn)。為了生產(chǎn)自己的生命，人類必須在人與自然的共同體內(nèi)從事生產(chǎn)自己賴以生存的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。由于原始社會低下的生產(chǎn)力，個體人無法依靠簡陋的工具獨自完成漁獵以維持自己的生存，也不能獨自應(yīng)對來自外部自然界和異族的現(xiàn)實威脅，不得不與他人結(jié)成部落、城邦、國家等共同體。為了繁衍后代，男女之間必然會形成一定的關(guān)系，最初這種關(guān)系極不穩(wěn)定，直到后來才演變?yōu)檩^為穩(wěn)定的家庭共同體，并成為社會共同體的基本單位。可見，人類共同體最初的根源就是命運與共的生命共同體。只要人還是以自然生命體的形式存在，就會有生命的生產(chǎn)；只要生命的生產(chǎn)還必須相互配合，就存在生命共同體的現(xiàn)實條件。

在科技發(fā)展日新月異的今天，人類既沒有擺脫自然生命體的束縛，也沒有擺脫生活在同一個地球村的空間束縛。區(qū)域性共同體向全球共同體的演化使人類命運共同體發(fā)展到從未有過的緊密聯(lián)系。正如貝克在《風(fēng)險社會》中描述的那樣，經(jīng)濟全球性、交往世界性、同一時空性改變了財富生產(chǎn)支配風(fēng)險生產(chǎn)的邏輯，西方資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代性建設(shè)讓人類坐在文明的“火山”上，讓人類進入了風(fēng)險社會。在風(fēng)險社會中，世界上所有國家都是同生共死的，人們要跨過風(fēng)浪，走向光明的明天，就得團結(jié)一致，任何試圖拋棄他人而獨享幸福的想法都是不可能的。如今的世界，已是一個復(fù)雜而精密的有機整體，任何一個零件的拆毀都會讓機器的工作變得非常艱難，不僅被拆毀者會受到傷害，而且拆毀者也會受到傷害。因為全球化背景下的任何風(fēng)險都極大可能超越區(qū)域性限制而為全球共擔(dān)。面對世紀疫情，習(xí)近平明確指出，在這場全球疫情肆虐的風(fēng)暴中，事實證明了各個國家絕不是各自乘坐190 多條小船，而是同乘一艘命運相連的大船。一葉扁舟，承受不了大浪，唯有一艘大船，才能抵擋得住狂暴的海浪。面對疫情肆虐、生態(tài)危機、核戰(zhàn)爭危險，以及可能存在的外星文明的入侵等人類共同面臨的外部風(fēng)險，人類需要通過精誠合作、同舟共濟，共創(chuàng)人類文明新形態(tài)，共建地球美麗新家園。

（二）同情共感是人類命運共同體主體性存在的意義形態(tài)

海德格爾在現(xiàn)象學(xué)語境中考察了物之存在，認為存在物的存在不是獨立于思想之外的客觀實在，而是一種意蘊性存在。用黑格爾的話說：“一切為我而存在?！保?］82人與存在物之間的關(guān)系是單向性的主客體關(guān)系，存在物超越了純粹的物理顯露，成為了向人的意義顯現(xiàn)的客體性存在，人是主體性存在的賦意者。人與人之間不僅在客觀上，也在主觀上構(gòu)成了互為賦意的雙向關(guān)系，因而向他人而顯的人之存在的意義在自我的心理構(gòu)成中表現(xiàn)為存在感。羅伯特·納伯格在《缺愛》中區(qū)分了人的生命與存在，我們是有生命的，但我們的生活也是需要保養(yǎng)的。人的身體是有需要的，我們要吃飯，要喝水，要注意自身的健康。但如果是存在的話，那就不一樣了。存在是人在共同體關(guān)系中的互為賦意，“我在他人的眼中存在，他人在我眼中存在”［8］。如果某人在共同體中，在他人眼中成為了一個無關(guān)緊要的透明者，他在心理層面將會產(chǎn)生虛無感，他成了存在之虛無。人的真實存在不單是自然機能的維持，更是建構(gòu)在共同體中存在的意義。維系民族共同體穩(wěn)定性的核心要義不是地緣關(guān)系和血緣關(guān)系，而是基于同情共感的民族認同。因此，我們有理由將民族認同作為判定散居于域外華人是否仍是中國人的一個重要標準。同樣，民族認同也是存在于歷史、現(xiàn)實中的民族英雄“捐軀赴國難，視死忽如歸”的內(nèi)驅(qū)力。存在對生命的超越在于，生命的存續(xù)具有時空限定性，而存在卻具有時空無限性，正如英雄生命雖然隕滅，精神卻得以永存。因此，人之存在的意義就在于在共同體中獲得歸屬感、安全感、存在感，在同情共感中超越生命的存在而獲得永恒。

人類命運共同體規(guī)定了人之存在的意義不是在區(qū)域性的、民族的共同體中去找尋，而是在人類命運共同體的整體的場域中去實現(xiàn)存在的意義。在此場域中，不同民族個體之間由于普遍性的世界交往、文化交流、情感交融，在心理層面超越了民族的狹隘性，實現(xiàn)了人類整體的心理認同。基于民族的文化、習(xí)俗、思維的同質(zhì)性的同情共感被人類整體的同情共感所揚棄。民族共同體的同質(zhì)性和民族間的異質(zhì)性是在歷史中的對立，但又必然實現(xiàn)歷史中的統(tǒng)一。人類命運共同體不是要消除民族間的異質(zhì)性，而是構(gòu)建一個異質(zhì)性之間共存的人類整體的同質(zhì)性。這時，民族共同體的同質(zhì)性和民族之間的異質(zhì)性雖仍是對立存在，但在人類整體同質(zhì)性的心理認同中實現(xiàn)了對立統(tǒng)一。不同民族、不同個體之間基于人類整體同質(zhì)性的同情共感，促成了人類整體行為的合宜性、一致性，穩(wěn)定了人類命運共同體的秩序結(jié)構(gòu)，賦予了人類存在的世界性意義。簡言之，個體之間在人類命運共同體中相互共存。

（三）共同價值是人類命運共同體主體性存在的倫理形態(tài)

人類命運共同體需要共同的倫理規(guī)范維系共同體穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。問題在于，什么樣的倫理規(guī)范才能適應(yīng)并維系人類命運共同體持續(xù)存在。為了解決問題，我們將對人類各共同體的興衰、演化進行本質(zhì)直觀分析，去發(fā)現(xiàn)隱匿于變動中的不變、定在中的恒在，在不確定性中尋找確定性，從而構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)有的倫理規(guī)范。

我們都知道，在漫長的歷史長河中，不同地域、不同民族的文化融合在一起，形成了一幅波瀾壯闊的歷史圖景，它們在相互映襯、碰撞、融合的過程中，形成了燦爛的文明之光。但是，在人類文明演化的歷史進程中，古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明斷裂了，瑪雅文明、亞特蘭蒂斯文明滅亡了，而發(fā)端于古希臘羅馬文明的近代西方文明的成長，以經(jīng)驗的事實顯示其文明的共有特征——存在的非連續(xù)性，唯有中華文明在人類歷史的長河中能保持自身的持存性。什么原因維系了中華文明的持存性？原因總是蘊藏在事物自身的存在中。中華文明始終一脈相承的基因密碼只能是其特有的文明屬性。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表講話時，曾以《左傳》中記載的齊國上大夫晏子關(guān)于“和”的闡釋為例，講述了中華文明特有的文化屬性“和而不同”。“和而不同”體現(xiàn)了中國人在實際工作中，以寬仁之心對待人與社會，堅持“己所不欲勿施于人”的同情共感理念，創(chuàng)造“美人之美、美美與共”的大同世界。中華傳統(tǒng)文化以天人合一、道法自然為核心的自然倫理思想處理人類與自然之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。中華文明似寬闊的海洋，在與其他文明的交往中，堅持包容互鑒，它以寬廣的胸襟，將中華文明的精華和其他文明的精華結(jié)合起來，形成了中國特色的新型文化。比如印度佛教傳入中國后，與中國儒家、道家等傳統(tǒng)文化相互交融、相互滲透，最終形成了中國特色的佛教文化；馬克思主義傳入中國后，也與中華文化不斷融合，不斷地中國化。由此可見，開放包容、和而不同、和諧共生、美美與共、天人合一的倫理觀是維持中華文明存續(xù)的基因密碼。

開放包容、和而不同、和諧人生、美美與共、天人合一的倫理觀在新時代的體現(xiàn)就是“共同價值”。共同價值的共通性、反思性、公共性、生成性、包容性、人民性、規(guī)范性、歷史性特質(zhì)超越了西方普世價值觀。西方普世價值觀的局限性至少有3 個方面。一是將人抽象成無差別的存在物，進而抽象出無差別的共性倫理，其謬誤在于否定了人的現(xiàn)實性，創(chuàng)造了一個屬于“抽象人”的倫理價值，因而對現(xiàn)實的人來說是虛幻的倫理價值。二是將西方普世價值觀視為超越一切文明的倫理存在，實質(zhì)是將西方主導(dǎo)的文明價值觀凌駕于其他文明價值觀之上，其謬誤在于在不同文明之間挖了一條無法跨越的鴻溝，使不同文明之間呈現(xiàn)出非此即彼的沖突狀態(tài)。三是將西方普世價值觀推廣為人類唯一具有普適性的倫理價值，進而取代其他一切文明形態(tài)，其謬誤在于用一元價值代替多元價值，用一種文明代替多樣文明，從而抹殺了人類文明多樣性發(fā)展前景。習(xí)近平說：“日月不同光，晝夜各有宜?！保?］正因為人類的文化差異，才讓這個世界變得更加豐富多彩。我們需要一個新的、多元文明并存的世界，一個包容不同文明的新道德規(guī)范。共同價值既是人類命運共同體的應(yīng)有價值形式，也是維系人類命運共同體存在的倫理基礎(chǔ)。共同價值基于文化多元共生的價值目標，秉承“美美與共”的價值理念，以包容性、開放性態(tài)度對待不同文明之間的差異性，求同存異，相互尊重，推動人類命運共同體的建構(gòu)與持存。

四、結(jié)語

人類在不斷地創(chuàng)造自己歷史的進程中，也在不斷地發(fā)展自己、解放自己。人類將自己創(chuàng)造的歷史作為反思的對象，并透視隱秘于歷史表象中的本質(zhì)規(guī)律，從而自覺地遵從歷史規(guī)律來創(chuàng)造歷史，并改造自己。一般來說，歷史材料越豐富，人類的認知越科學(xué)，人類的歷史主動性就越能充分地發(fā)揮。從“自然的共同體”“虛幻的共同體”到“人類命運共同體”的建構(gòu)，充分彰顯了人類主體能動性，同時也提供了豐富的可供人類反思的歷史性材料。根據(jù)人類共同體演進的一般規(guī)律，人類已經(jīng)站在人類命運共同體建構(gòu)的時代。因此，人類應(yīng)該遵從規(guī)律，始終站在歷史的正確一邊，攜手共建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并不斷地豐富人的主體性存在。