習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

張 海 波

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 溫州 325035)

黨的二十大報(bào)告指出:“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[1]18-19習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,始終貫穿著馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,為建設(shè)美麗中國(guó)、共謀全球生態(tài)文明之路、走向生態(tài)文明新時(shí)代提供了科學(xué)方法論指導(dǎo)。自“習(xí)近平生態(tài)文明思想”在2018年5月召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)正式確立以后,學(xué)者們主要就習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景、理論淵源、基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征、理論價(jià)值和實(shí)踐路徑展開(kāi)了廣泛深入的研究,取得了豐碩成果。但是,上述成果大多是從現(xiàn)象層面進(jìn)行闡釋,在中國(guó)知網(wǎng)以“習(xí)近平生態(tài)文明思想”和“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”為關(guān)鍵詞進(jìn)行“篇名”檢索的期刊數(shù)量仍較為匱乏。本文以辯證唯物主義和歷史唯物主義為視域,將習(xí)近平生態(tài)文明思想置于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度,以深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論意蘊(yùn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)的馬克思主義根本立場(chǎng)

人民性是馬克思主義的基本特征,緊緊依靠人民、為人民造福,是馬克思主義的根本立場(chǎng),是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命,也是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值靈魂?！叭嗣袷俏覀凕h執(zhí)政的最大底氣”[2]137,“真抓實(shí)干解民憂、紓民怨、暖民心”[2]138,“我將無(wú)我,不負(fù)人民”[2]144。把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓,領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的真諦,必須深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)的馬克思主義根本立場(chǎng),即以人民為中心的根本價(jià)值立場(chǎng)。

(一)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論出發(fā)點(diǎn)

歷史上,馬克思恩格斯雖然沒(méi)有專門就生態(tài)文明建設(shè)展開(kāi)論述,但究其一生一直都在為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解不懈奮斗。因此,從某種意義上說(shuō),一部追求人與自然和解的歷史,就是馬克思主義不斷批判資本主義生態(tài)危機(jī)的歷史。

資本的本性是追求剩余價(jià)值,因此資本主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)必然也是逐利的。資本主義社會(huì)是“以物為本”的社會(huì),在這種體制下,工人的健康受到漠視。馬克思第一次站在人民大眾的立場(chǎng)上為人類追求幸福代言,認(rèn)為人類的幸福應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中去尋找,而不能在社會(huì)生活之外。正如其曾經(jīng)指出的,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]505。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的幸福,就必須消除同自身對(duì)立的異己力量,從而達(dá)成人與自然的和解。

人要實(shí)現(xiàn)幸福,就必須找到體現(xiàn)人本真的“東西”,這個(gè)“東西”就是勞動(dòng)實(shí)踐。在資本主義社會(huì),人的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生異化,正如馬克思所言:“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形”[4]53。在資本主義制度下,人的勞動(dòng)給工人帶去了勞累、疾病、痛苦、貧困、不自由、不民主,即“肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]53。這樣的勞動(dòng)不僅只能作為工人謀生的手段,還阻塞了工人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的通道。因此,要想回歸人的本性,就要找到實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的幸福之道,讓人們能夠在幸福的美好社會(huì)中生活。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平把解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題放在了突出位置上,提出走綠色發(fā)展之路,建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo),其本質(zhì)正是要把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好,讓人民群眾從被污染的環(huán)境和被破壞的生態(tài)中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

(二)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要讓人民群眾享受生態(tài)幸福

旗幟鮮明講政治,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平是以人民為中心的忠實(shí)踐行者,他始終秉承人民至上理念,將生態(tài)環(huán)境與政治問(wèn)題和民生問(wèn)題放在一起論述,提出了“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題,也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[2]359。在這里,習(xí)近平首次將“生態(tài)環(huán)境”“政治”和“社會(huì)”三者并列起來(lái)進(jìn)行分析,把對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求落實(shí)到為人民謀福祉的邏輯上,事實(shí)上就是要將生態(tài)文明建設(shè)的地位凸顯出來(lái),把生態(tài)文明提高到“五位一體”總體布局的高度,讓生態(tài)文明建設(shè)逐漸深入人心。

建設(shè)生態(tài)文明是民之所向,政之所為。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心是既滿足人民群眾的生態(tài)權(quán)益,又著眼于子孫后代的生態(tài)權(quán)益,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)綠色生活的向往、對(duì)健康生活的追求。進(jìn)入新時(shí)代,人們對(duì)生態(tài)生活的向往越來(lái)越迫切,這就亟需解決好人民群眾最關(guān)心的生態(tài)難題,給人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,讓人民群眾享受生態(tài)幸福。

(三)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要緊緊依靠人民群眾的力量

唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。現(xiàn)實(shí)生活中,我們所享有的一切成果,都植根于廣大人民群眾的集體力量。因此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,就要緊緊依靠人民群眾,這是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征,也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程,與每個(gè)人的生存和發(fā)展息息相關(guān),在走向生態(tài)文明新時(shí)代的征程中,不能僅僅靠政府來(lái)推進(jìn),還需要全社會(huì)的廣泛參與,形成建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大合力。正如習(xí)近平所言:“以人民為中心的發(fā)展思想,不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念,不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié),而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[5]

當(dāng)前,建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)依舊任重而道遠(yuǎn),僅僅依靠生態(tài)環(huán)境保護(hù)部門整治生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,并不能解決現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。必須明確,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是全體人民的共同事業(yè),要引導(dǎo)人們樹立生態(tài)環(huán)保理念、形成正確的生態(tài)價(jià)值觀,提升人民群眾的生態(tài)環(huán)境意識(shí);要在全社會(huì)開(kāi)展綠色行動(dòng),倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念,在推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展、縮小貧富差距的工作中植入更多生態(tài)元素。建設(shè)生態(tài)文明是14億多人民的共同事業(yè),每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)團(tuán)體都應(yīng)承擔(dān)起建設(shè)者和參與者的責(zé)任,進(jìn)而匯聚起投身生態(tài)文明建設(shè)的磅礴力量。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持的馬克思主義基本觀點(diǎn)

(一)提出“人與自然和諧共生論”,堅(jiān)持了唯物辯證的普遍聯(lián)系觀

馬克思曾經(jīng)指出,“只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[3]516。按照馬克思的觀點(diǎn),整個(gè)地球史是自然界的長(zhǎng)期發(fā)展史,自從有了人類,自然界就不斷成為“人化的自然”。隨著人類不斷進(jìn)行生產(chǎn)生活,“自在自然”的邊界越來(lái)越小,“人化自然”日益占據(jù)上風(fēng),自然界逐漸被打上了人類社會(huì)的“烙印”。

唯物辯證法認(rèn)為,世界萬(wàn)物都不是孤立存在的,各種事物都可以通過(guò)聯(lián)系相互交織在一起。黨的二十大提出了“人與自然和諧共生”[1]論斷,堅(jiān)持了唯物辯證的普遍聯(lián)系觀。“人與自然和諧共生”[1]本質(zhì)上是指人在自然中孕育,自然在實(shí)踐中人化。因此,自然界和人類社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的,是彼此依存的“生命共同體”,這要求我們對(duì)待自然要像對(duì)待我們的生命一樣珍惜。人與自然和諧共生是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),它改變了傳統(tǒng)意義上人與自然的“二元對(duì)立”,體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。

習(xí)近平指出:“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。”[1]49-50自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體,二者雙向互動(dòng)、相互依存。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,從整體上將人與自然融通起來(lái),就必須尊重自然規(guī)律,深刻把握人與自然相互依存、共融共生的內(nèi)在關(guān)系。一方面,自然界先于人而存在,人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然為人類生存發(fā)展提供能源、棲息地,這是人類生命得以延續(xù)的前提,正如恩格斯所指出的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]。另一方面,人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)影響和改造著自然環(huán)境。對(duì)自然友好,自然就會(huì)饋贈(zèng)給人類福利,破壞自然,自然也會(huì)瘋狂報(bào)復(fù)人類。正如習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上提到的,“當(dāng)人類友好保護(hù)自然時(shí),自然的回報(bào)是慷慨的;當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí),自然的懲罰也是無(wú)情的”[7]。因此,社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)命運(yùn)與共、利益交互的“聯(lián)合體”。

既然如此,我們就要在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人的能動(dòng)性體現(xiàn)在人可以對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造,但是改造的效果如何,體現(xiàn)在人能否遵循事物的發(fā)展規(guī)律,即在改造中實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。其中,尊重自然,就是要明確自然對(duì)于人類的價(jià)值,不能為所欲為改造自然;順應(yīng)自然,就是要按照自然規(guī)律辦事;保護(hù)自然,就是要把自然看成是人身體的一部分。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]是生態(tài)現(xiàn)代化的一種新模式,它打破了西方現(xiàn)代化所謂的要想追求利潤(rùn)最大化就要打破人與自然和諧狀態(tài)的思維定式,將人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)化為二者的和諧統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)了人與自然的“和解”。

(二)提出“生態(tài)生產(chǎn)力論”,發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力觀

馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是人類改造和利用自然的能力,而自然界本身也為人類提供了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力就是自然生產(chǎn)力。眾所周知,生產(chǎn)力的構(gòu)成要素有三個(gè):勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者,三者缺一不可?，F(xiàn)實(shí)中,人類對(duì)美好生活追求的前提是獲得生活資料,而滿足生活資料必須通過(guò)生產(chǎn)力創(chuàng)造出來(lái)。其中,勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象有相當(dāng)一部分源于自然界。因此,從自然界獲得的生產(chǎn)資料是一種自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)發(fā)展模式下的提高生產(chǎn)力,人們主要把精力聚焦在提高人的知識(shí)才能、改進(jìn)生產(chǎn)工具方面,而往往忽視了自然生產(chǎn)力(生態(tài)生產(chǎn)力)。馬克思一語(yǔ)道破這個(gè)真諦,提出了在整個(gè)生產(chǎn)力體系中,“人和自然,是同時(shí)起作用的”[8]。

基于此,習(xí)近平提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[9]的“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷,發(fā)展了馬克思主義的自然生產(chǎn)力觀。在馬克思看來(lái),自然界的資源只有為人類所用才能發(fā)揮生產(chǎn)力的作用。換句話說(shuō),生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是作為一個(gè)整體而存在的,是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng),自然生產(chǎn)力絕不僅僅是單獨(dú)“個(gè)性化”的生產(chǎn)力,而是作為整體發(fā)揮作用的,不只是手段和工具。因此,就把對(duì)自然的保護(hù)和改造提高到對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)人的提升上來(lái),即生態(tài)環(huán)境越好,社會(huì)發(fā)展越好;社會(huì)發(fā)展越好,才更吸引人;人的知識(shí)技能和生態(tài)的完美結(jié)合,就會(huì)召喚出強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

在現(xiàn)實(shí)世界中,自然界的資源是有限的,但人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用則是無(wú)限的。只有將開(kāi)發(fā)和利用限制在一個(gè)合理的范圍內(nèi),給自然界修復(fù)的時(shí)間和空間,自然界才能給人類提供相對(duì)持續(xù)的資源支持。因此,要把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái),不僅要看到自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值,更要看到自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,不僅要看到走可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展道路的必要性,還要看到人與自然和諧共生的雙贏性。

(三)提出“綠色科技論”,豐富了馬克思主義科技觀

馬克思指出,科學(xué)技術(shù)是“最明顯的字面意義而言的革命力量”[10]。馬克思在分析科技與自然的關(guān)系時(shí),并不是單單研究科技對(duì)自然的改造,而是將其置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將科學(xué)技術(shù)、人與自然聯(lián)結(jié)起來(lái),認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的變革,通過(guò)人類對(duì)技術(shù)的運(yùn)用,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,提升生產(chǎn)效率。

但是,科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。一方面,科技的發(fā)展改變了人的生產(chǎn)、生活和思維方式,引起人與人、人與自然關(guān)系的深刻變革,給人類帶來(lái)了光明前景。另一方面,科技的發(fā)展也造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性生態(tài)問(wèn)題。因此,要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型。

綠色技術(shù)是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段,綠色技術(shù)以踐行綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展理念為指導(dǎo),以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為根本,改變了過(guò)去的粗放型發(fā)展模式。黨的二十大報(bào)告提出要“發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè),健全資源環(huán)境要素市場(chǎng)化配置體系,加快節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)研發(fā)和推廣應(yīng)用”[1]50。人類要通過(guò)加強(qiáng)綠色技術(shù)研發(fā),推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,通過(guò)建立綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系,推動(dòng)綠色轉(zhuǎn)型。總的來(lái)說(shuō),就是通過(guò)發(fā)展新興生態(tài)產(chǎn)業(yè),提高清潔能源的使用率,從源頭上解決環(huán)境污染,以最少的資源消耗推動(dòng)社會(huì)持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前,全球環(huán)境污染日益嚴(yán)重、能源日益短缺,不發(fā)展綠色技術(shù),人類發(fā)展沒(méi)有出路。綠色技術(shù)(節(jié)能減排技術(shù)、廢棄物循環(huán)利用技術(shù)、新能源替代技術(shù)、環(huán)境檢測(cè)技術(shù))作為新興產(chǎn)業(yè),集“科技化+生態(tài)化”復(fù)合發(fā)展模式于一體,可以跳出資源稀缺的發(fā)展“瓶頸”。粗放型發(fā)展模式,主要靠要素驅(qū)動(dòng),發(fā)展后勁不足。要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,“彎道超車”,就必須發(fā)展綠色技術(shù)。綠色技術(shù)是健康技術(shù)的代表、環(huán)保技術(shù)的體現(xiàn)、低碳技術(shù)的象征。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式,關(guān)鍵就在于綠色技術(shù)創(chuàng)新。因此,依靠綠色技術(shù)創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題,也將引領(lǐng)中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展。

(四)提出“環(huán)境民生論”,堅(jiān)持了馬克思主義群眾觀

“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[11],習(xí)近平作為堅(jiān)定的馬克思主義者,始終心系百姓。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),他號(hào)召全黨不光要?jiǎng)?chuàng)造“更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”,還要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”[2]362。

唯物史觀認(rèn)為,人的需要起初是極少的,但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人的需求也會(huì)不斷增加。進(jìn)入新時(shí)代,人民生活水平有了極大提高,單純的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能滿足人們對(duì)美好生活的追求,人們對(duì)包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的民主、法治、公平、正義、安全等的要求越來(lái)越高。其中,環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)不優(yōu)、生態(tài)環(huán)境美不美直接影響到人民群眾的幸福指數(shù)。

因此,生態(tài)文明建設(shè)不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是政治問(wèn)題。習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)與民生政治結(jié)合起來(lái),將“環(huán)境”納入美好生活中,提出了“環(huán)境就是民生”[2]362、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]362的重要論斷。生態(tài)文明建設(shè)好不好,直接關(guān)乎民心向背。中國(guó)共產(chǎn)黨是為大多數(shù)人謀利益的政黨,在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期始終堅(jiān)持人民的主體地位。習(xí)近平生態(tài)文明思想還體現(xiàn)在共同富裕領(lǐng)域。一方面,把生態(tài)文明建設(shè)好,能為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的環(huán)境,有利于我們“做大蛋糕”;另一方面,以人民為中心也體現(xiàn)在生態(tài)領(lǐng)域,即讓人民共享生態(tài)文明建設(shè)成果,這有利于我們“分好蛋糕”,充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

(五)提出“嚴(yán)密制度保障論”,深化了馬克思主義改革觀

社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性體現(xiàn)在社會(huì)主義制度可以通過(guò)改革破除體制機(jī)制的弊端,進(jìn)而不斷完善發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)的全面深化改革提上日程,對(duì)生態(tài)文明體制進(jìn)行改革就是為了消除不適合建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的舊體制。改革開(kāi)放40多年來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展,人民生活水平躍上新臺(tái)階。當(dāng)前,我國(guó)資源危機(jī)、環(huán)境惡化形勢(shì)日益嚴(yán)峻,盡管黨和國(guó)家提出了多項(xiàng)環(huán)境保護(hù)具體措施, 但環(huán)境污染和生態(tài)惡化的局勢(shì)仍未從根本上得以扭轉(zhuǎn),其中一個(gè)重要原因就是生態(tài)文明制度不完善、不健全。因此,必須加快生態(tài)文明體制改革步伐,建立和完善生態(tài)文明制度體系。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平高度重視新形勢(shì)下的國(guó)家治理問(wèn)題,深化發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō),并強(qiáng)調(diào)要完善治理機(jī)制,其中,最具代表性的就是提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要論斷。這一論斷在生態(tài)體制方面的鮮明體現(xiàn)就是“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[12]110,目的是要用制度和法治把生態(tài)環(huán)境治理好。

建設(shè)生態(tài)文明,必須重點(diǎn)解決人民群眾反映最強(qiáng)烈最突出的環(huán)境問(wèn)題。人民群眾是社會(huì)的主體,人民群眾反映的突出環(huán)境問(wèn)題也是絕大多數(shù)人反映的強(qiáng)烈問(wèn)題。因此,必須健全生態(tài)環(huán)境制度,通過(guò)完善生態(tài)環(huán)境制度把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。

完善生態(tài)文明制度體系,必須從源頭整治、到過(guò)程補(bǔ)償、再到末端修復(fù),要嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的行為。當(dāng)然,完善生態(tài)文明制度,不能僅僅由政府管理,還要強(qiáng)化市場(chǎng)的調(diào)節(jié)能力,完善社會(huì)的治理能力?？偟膩?lái)說(shuō),就是構(gòu)建起“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、社會(huì)參與、公眾配合”的環(huán)境治理體系,在建設(shè)美麗中國(guó)過(guò)程中集聚合力。同時(shí),還“要加大環(huán)境督查工作力度,嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法行為”[12]109-110,保證環(huán)境立法、環(huán)境執(zhí)法、環(huán)境司法和環(huán)境守法護(hù)法的各個(gè)環(huán)節(jié)暢通無(wú)阻,真正做到有法可依、有法必依。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義基本方法的運(yùn)用

(一)運(yùn)用實(shí)事求是分析方法建設(shè)美麗中國(guó)

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的根本工作方法,也是我們認(rèn)清國(guó)情、把握規(guī)律的強(qiáng)大思想武器。實(shí)事求是主張一切從實(shí)際出發(fā),主動(dòng)把握事物發(fā)展規(guī)律,從而根據(jù)新的形勢(shì)和條件制定不同方案。自然界并不是一開(kāi)始就威脅人類的,對(duì)人類的真正報(bào)復(fù)隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展更加凸顯。特別是全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),讓人類意識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。習(xí)近平立足中國(guó)和全球生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì),提出了“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性,清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”[12]7的重要論斷。事實(shí)上,生態(tài)環(huán)境惡化不是一天造成的,是在發(fā)展中不斷累積的結(jié)果。中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題是在追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)程中、在短期的時(shí)空壓縮中產(chǎn)生的,由此導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境新舊問(wèn)題的疊加,治理難度極大。因此,保護(hù)好生態(tài)環(huán)境、治理好環(huán)境污染,就必須立足中國(guó)資源短缺、環(huán)境污染的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

此外,美麗中國(guó)作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略目標(biāo),也是立足我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)的實(shí)際提出的。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)能否如期建成,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是其中的一個(gè)關(guān)鍵要素。中國(guó)未來(lái)的發(fā)展絕不能走西方以生態(tài)環(huán)境換取工業(yè)化發(fā)展的道路,而應(yīng)該走現(xiàn)代化與生態(tài)化相互融合的現(xiàn)代化之路。換言之,未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化必定是“人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”[13]的現(xiàn)代化。

(二)運(yùn)用戰(zhàn)略思維方法謀求人類永續(xù)發(fā)展

戰(zhàn)略思維,就是善于從整體上把握事物發(fā)展的規(guī)律,做到長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃、放眼未來(lái)。“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確,戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué),戰(zhàn)略上贏得主動(dòng),黨和人民事業(yè)就大有希望”[14]。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),必須善于觀大勢(shì)、謀大事,謀求人類永續(xù)發(fā)展。

第一,從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明是“關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的大計(jì)”[12]7。過(guò)去,各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為重要工作政績(jī),對(duì)生態(tài)環(huán)境治理重視不夠,而生態(tài)環(huán)境建設(shè)雖然較早提出來(lái)了,但對(duì)于生態(tài)政績(jī)的考核并沒(méi)有真正付諸實(shí)踐。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào):“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?！盵12]7生態(tài)文明建設(shè)具有全局性、戰(zhàn)略性、未來(lái)性,關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展,關(guān)乎民族未來(lái)。因此,既需要明確方向,規(guī)劃好藍(lán)圖;又要保持戰(zhàn)略定力,久久為功。

第二,從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)“共同建設(shè)美麗地球家園”。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是哪個(gè)國(guó)家的個(gè)別現(xiàn)象,是各國(guó)面臨的共同問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“在氣候變化挑戰(zhàn)面前,人類命運(yùn)與共,單邊主義沒(méi)有出路”[15]。世界各國(guó)應(yīng)積極應(yīng)對(duì)氣候變化、攜手共建地球美麗家園,尋找解決全球性環(huán)境治理難題的共同點(diǎn)。但是,在解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上,要堅(jiān)持共同而區(qū)別的責(zé)任。發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)保技術(shù)先進(jìn)、資金充足,在歷史上曾經(jīng)給生態(tài)環(huán)境造成過(guò)嚴(yán)重破壞,應(yīng)該在治理環(huán)境問(wèn)題上承擔(dān)更多責(zé)任。

中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上,發(fā)揮了“重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[2]364的角色。為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī),維護(hù)全球生態(tài)安全,同世界好多國(guó)家在聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的框架內(nèi),制定了治理生態(tài)環(huán)境的條約,例如,《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等。面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題,作為負(fù)責(zé)任的大國(guó),“為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo),中國(guó)將陸續(xù)發(fā)布重點(diǎn)領(lǐng)域和行業(yè)碳達(dá)峰實(shí)施方案和一系列支撐保障措施,構(gòu)建起碳達(dá)峰、碳中和“1+N”政策體系”[7],為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了方向。

(三)運(yùn)用辯證思維方法破解生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題

長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)于如何解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)問(wèn)題一直處于無(wú)解狀態(tài),因此“人類中心論”和“生態(tài)中心論”也成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?！吧鷳B(tài)中心論”過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的中心地位,把發(fā)展經(jīng)濟(jì)置于次要地位;“人類中心論”則恰恰相反,認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰,一切發(fā)展都要為了人,因而把對(duì)自然的保護(hù)置于次要位置。總的來(lái)看,這兩種觀點(diǎn)都不能在處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到一個(gè)兩全其美的好辦法。

習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,是對(duì)矛盾分析法的巧妙運(yùn)用,把生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成一個(gè)整體,為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)難題指明了方向?！敖鹕姐y山”代表的是物質(zhì)上的富裕,“綠水青山”代表的是環(huán)境的優(yōu)美,二者都給人民群眾向往的美好生活貼上了“標(biāo)簽”。因此,一方面我們“既要綠水青山,也要金山銀山”,堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù),在保護(hù)中發(fā)展,讓人民群眾共享發(fā)展成果。正如習(xí)近平所言:“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生,保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[2]362。另一方面還要堅(jiān)決摒棄“唯GDP論英雄”的做法,堅(jiān)決反對(duì)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短期功利性,做到“寧要綠水青山, 不要金山銀山”。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界,離開(kāi)了自然界,人類將不復(fù)存在,更不能從事有意義的活動(dòng)。因此,人類追求幸福生活并不僅僅只是“金山銀山”,更重要的是為人類生存發(fā)展提供良好環(huán)境的“綠水青山”。因此,發(fā)展經(jīng)濟(jì)“一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬,不能因小失大、顧此失彼”[2]363。

而“綠水青山就是金山銀山”,是這一發(fā)展理念的最大創(chuàng)新性亮點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾的雙方是相互依存、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō)“綠水青山”可以變成“金山銀山”,“金山銀山”也可以變成“綠水青山”。習(xí)近平指出,“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[2]361?！熬G水青山”的價(jià)值是多維度的,有觀賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、使用價(jià)值、生態(tài)價(jià)值,等等?！熬G水青山就是金山銀山”本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的相互依賴和相互轉(zhuǎn)化?！熬G水青山”是一種自然生產(chǎn)力,可以為人類從事生產(chǎn)生活提供優(yōu)美的自然環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)的自然資源,這樣才能吸引更多的勞動(dòng)、資本、技術(shù)、人才等生產(chǎn)要素涌入,為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力?！敖鹕姐y山”是經(jīng)濟(jì)財(cái)力,有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,就能把各方面的資金、技術(shù)、人才等聚集起來(lái),形成最大的“合力”,形成一個(gè)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收和生態(tài)創(chuàng)收相結(jié)合的發(fā)展模式。

(四)運(yùn)用系統(tǒng)思維方法找到解決生態(tài)難題的最佳方案

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素,按照一定排列組合構(gòu)成的統(tǒng)一整體。堅(jiān)持系統(tǒng)思維要求考察事物要注意事物部分和部分、部分和整體、系統(tǒng)和環(huán)境間的聯(lián)系,從而進(jìn)一步認(rèn)清事物的本質(zhì),找到解決問(wèn)題的最優(yōu)解。“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程”[12]8,必須立足現(xiàn)實(shí),以系統(tǒng)思維方式整體治理。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不是分而治之的問(wèn)題。如果“治水的只管治水”、“治沙的只管治沙”,環(huán)境治理的成效就不顯著,甚至白費(fèi)力氣。因此,治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,防治生態(tài)污染,不能由單獨(dú)部門負(fù)責(zé),而應(yīng)樹立系統(tǒng)性思維,由各個(gè)部門相互配合、全盤考慮、協(xié)同治理。

習(xí)近平提出的“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[1]50,是對(duì)系統(tǒng)思維方法的科學(xué)運(yùn)用。在自然界中,山、水、林、田、湖、草、沙、冰等都不是作為單獨(dú)的生態(tài)要素存在的,而是各生態(tài)要素之間彼此相連、命脈相依的有機(jī)體。因此,對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)必須要樹立系統(tǒng)性思維,把自然界看成一個(gè)有機(jī)整體,按照“統(tǒng)一保護(hù)、修復(fù)、治理”的全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

習(xí)近平還提出要建立“政府企業(yè)公眾共治的綠色行動(dòng)體系”[12]37,也是對(duì)系統(tǒng)思維方法的科學(xué)運(yùn)用。走綠色發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國(guó),必須樹立全局觀念、統(tǒng)籌安排、謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,不能“單打獨(dú)斗”,要構(gòu)建起政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人協(xié)同推進(jìn)的環(huán)境治理體系。同時(shí),還要構(gòu)建起從“保護(hù)—修復(fù)—治理”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制,確保生態(tài)文明建設(shè)形成一個(gè)良好的“閉環(huán)系統(tǒng)”,集聚各方面環(huán)境保護(hù)的合力。

此外,習(xí)近平還提出“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[12]131,也是對(duì)系統(tǒng)思維方法的科學(xué)運(yùn)用。生態(tài)問(wèn)題是全球性問(wèn)題,守護(hù)地球、保護(hù)家園是人類義不容辭的責(zé)任。地球是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一有生命的星球,正是由于自然界和人類社會(huì)的存在,地球才生機(jī)勃勃;而只有生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定,人類才能永續(xù)發(fā)展。

(五)運(yùn)用歷史分析方法思考人類生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律

生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展之基?？v觀全球文明史,人類文明的發(fā)源地都是生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū),比如,四大文明古國(guó)早期都興起于自然環(huán)境優(yōu)越的地方。當(dāng)然,生態(tài)環(huán)境好,人類文明就越發(fā)達(dá);而人類文明越發(fā)達(dá),也意味著對(duì)自然的開(kāi)發(fā)越早;對(duì)自然開(kāi)發(fā)得越早,相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境也更易遭到破壞。歷史上某些文明衰落,比如瑪雅文明、樓蘭文明等,就是生態(tài)環(huán)境退化的結(jié)果。

從人類文明進(jìn)程看,生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種文明新形態(tài)。之所以說(shuō)生態(tài)文明標(biāo)注了人類文明的新形態(tài),是因?yàn)樯鷳B(tài)文明時(shí)代人類能夠克服原始時(shí)代人口稀少、生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài),揚(yáng)棄農(nóng)業(yè)文明時(shí)期特別是工業(yè)文明時(shí)期嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、激化人與自然矛盾的資本邏輯,最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

歷史上,資本主義工業(yè)文明在歐洲最先起步,西方工業(yè)文明也較東方文明發(fā)達(dá),但是粗放型工業(yè)化發(fā)展模式,造成了諸如環(huán)境污染、耕地減少、森林毀壞等一系列“生態(tài)病”。歷史上曾經(jīng)環(huán)境優(yōu)美的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)也隨著工業(yè)化的發(fā)展變成了不毛之地,這正反映出文明的衰落與環(huán)境的破壞有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

在建設(shè)生態(tài)文明問(wèn)題上,習(xí)近平極具歷史視野和大歷史觀,他運(yùn)用歷史分析方法深刻揭示人類文明發(fā)展規(guī)律和全球生態(tài)發(fā)展史,提出了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[12]6的論斷。這一論斷站位高遠(yuǎn)、思想深邃,瞄準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì),深刻闡釋了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程的重大影響。

黨的十九大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了新的部署,進(jìn)一步明晰了未來(lái)綠色發(fā)展的前進(jìn)方向;黨的十九屆四中全會(huì)從堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系上進(jìn)行了新的探索;黨的十九屆五中全會(huì)又對(duì)未來(lái)五年綠色發(fā)展規(guī)劃作出了統(tǒng)籌安排,使我們離生態(tài)文明新時(shí)代的目標(biāo)又近了一步;黨的二十大站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,為加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,深入推進(jìn)環(huán)境污染防治,提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)指明了方向。

(六)運(yùn)用底線思維方法維護(hù)生態(tài)安全

底線思維是習(xí)近平治國(guó)理政的一個(gè)重大原則,是建設(shè)生態(tài)文明,維護(hù)生態(tài)安全的重要思維方法。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立底線思維,給保護(hù)生態(tài)環(huán)境劃了條“紅線”,不僅補(bǔ)齊了短板,還加固了底板。

劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的底線思維。劃定生態(tài)紅線并不是放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步,而是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性、安全性。如果等到環(huán)境污染和生態(tài)破壞到了積重難返的地步再去治理,就會(huì)超出資源環(huán)境承載能力,加大修復(fù)成本和治理難度。因此,劃定生態(tài)紅線為實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏找到了一把“金鑰匙”。但是,矛盾具有特殊性,不同地區(qū)劃定生態(tài)紅線的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的,而且要根據(jù)全球及國(guó)內(nèi)生態(tài)問(wèn)題的復(fù)雜程度,對(duì)生態(tài)紅線界限適時(shí)進(jìn)行調(diào)整,特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū),更要加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管,堅(jiān)守生態(tài)紅線。

劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)的底線思維方法是一種前瞻性思維。憂患意識(shí)通常表現(xiàn)為對(duì)某事物的緊迫意識(shí)、危機(jī)意識(shí),這種憂患意識(shí)在民族大義上往往表現(xiàn)為高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。只有做到時(shí)時(shí)刻刻保持清醒,充滿憂患意識(shí),做到居安思危、防患于未然,才能將責(zé)任和擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處的實(shí)踐力量,從而擔(dān)當(dāng)起歷史和人民賦予的歷史使命。劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)的底線思維是一種積極主動(dòng)性思維。事物在發(fā)展的過(guò)程中不是一帆風(fēng)順的,但不能就此認(rèn)為人類在客觀事物面前無(wú)能為力。底線思維就是要做到“遇事不慌、有備無(wú)患”,通過(guò)科學(xué)研判形勢(shì),把握事物發(fā)展規(guī)律,積極主動(dòng)地尋找方法來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。