柏拉圖與老子節(jié)制思想比較

甘宗豪

柏拉圖將節(jié)制納入“四主德”之一，闡述了“欲望的節(jié)制”“靈魂的節(jié)制”和“城邦的節(jié)制”。老子雖未直言“節(jié)制”二字，但我們亦可從其慈、儉和不敢為天下先的“三寶”價(jià)值觀中窺見個(gè)中意蘊(yùn)。兩位先哲都有著對節(jié)制問題的深入思考，比較二者的節(jié)制思想有益于推進(jìn)中西方哲學(xué)思想的對話與交流。

一、柏拉圖與老子節(jié)制思想的共同點(diǎn)

(一)節(jié)制思想的政治目的：“理想國”與“小國寡民”

柏拉圖和老子節(jié)制思想的提出都是為各自的政治目標(biāo)和政治理想的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖提出節(jié)制思想的出發(fā)點(diǎn)和目的，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的正義，從而為建立一個(gè)理想政治體做必要的準(zhǔn)備[1]。柏拉圖出生于貴族之家，但是在他所處的時(shí)代，希臘的政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了衰敗時(shí)期，連綿不斷戰(zhàn)爭的陰影使得希臘誕生了“三十僭主”的暴政，隨后不久的代議制政府又取代了“三十僭主”，雅典民主政治制度遭到了極大的破壞。之后，柏拉圖經(jīng)歷了老師蘇格拉底之死，使得他對當(dāng)時(shí)的政治進(jìn)一步失望。于是他游歷各地，創(chuàng)辦學(xué)院，一直思考著理想的政治體制。正是在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了對美好城邦的設(shè)想，它一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

老子生活的春秋末年也是“天下無道，戎馬生于郊”的亂世，諸侯征戰(zhàn)不休，百姓生活十分困苦。“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！”[2]249朝政腐敗，農(nóng)田荒蕪，上層的統(tǒng)治者卻追逐物欲，不能按照“道”的準(zhǔn)則去治理天下。正是因?yàn)榈乐恍?，老子才發(fā)出這樣的感嘆：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死?！盵2]314尋求天下和平以及國家治理是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，也是包括老子在內(nèi)的先秦諸子的共同理想之一。儒家倡導(dǎo)克己復(fù)禮，墨家主張兼愛非攻，而老子提出無為而治，“我無為而民自化，我好靜，而民自正，我無欲，而民自樸”[2]262，認(rèn)為只有統(tǒng)治者采取自我節(jié)制，用最高的“無為”行事準(zhǔn)則要求自身，才能夠?qū)抑卫碇梁晚?，老子的最終的目標(biāo)是要達(dá)成小國寡民，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[2]329的理想之治。

(二)節(jié)制政治理想的最高統(tǒng)治者：“哲學(xué)家王”與“圣人皆孩之”

出于對當(dāng)時(shí)的雅典政治的極度失望，柏拉圖認(rèn)為所有的制度都是毫無例外的腐敗墮落。從他的理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，《理想國》指出，善是諸多理念中最崇高的一種，治國者必須是領(lǐng)悟到、把握到“善”的理念的人。柏拉圖坦言，他是出于無奈被迫相信社會或個(gè)人的正義的希望并且是唯一的希望在于真正的哲學(xué)?！俺钦軐W(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力欲聰明才智合而為一……否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都禍害無窮。”[3]214-215一個(gè)國家要有能夠掌握了“善”的理念的人來保證正義的治理國家，這也就是所謂的“哲學(xué)家王”。治國者的選拔對象來源于武士階層，他們從小要接受“哲學(xué)家王”的教育和指導(dǎo)，要懂得辯證法，具有智慧并且還要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

老子理想中的統(tǒng)治者實(shí)際上也是圣王的別稱。首先從道的本性來看，“反者，道之動；弱者，道之用。”[2]206反者，返也。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！盵2]114都是強(qiáng)調(diào)“道”的返回的意思。所以老子極為看中嬰兒、赤子的概念： “知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵2]163“含德之厚，比于赤子。”[2]256理想的統(tǒng)治者復(fù)歸于道，于外有嬰兒之精氣充沛，于內(nèi)有孩童之品性真淳。當(dāng)其施政于天下之事，他能夠除卻個(gè)人的見欲，也用對待孩童的態(tài)度對待百姓：“圣人在天下歙歙，為天下渾其心。圣人皆孩之?！盵2]234老子的理想社會，是覺察不到統(tǒng)治者的存在的，得到百姓的親近并且稱贊的統(tǒng)治者是次于前者的。“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！盵2]122回歸無為無欲才是最理想的統(tǒng)治者。

(三)節(jié)制思想的本體論基礎(chǔ)：“理念”與“道”

柏拉圖和老子政治理想構(gòu)造都有著各自形而上的最高依據(jù)。柏拉圖哲學(xué)的核心思想是“理念”，它來源于蘇格拉底“是什么”的定義。其原本的含義是看見的東西，后來引申為“靈魂所見之物”。理念一方面是現(xiàn)實(shí)世界的原型，另一方面同時(shí)又是事物的本質(zhì)；理念既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)及原因，也是事物所尋求的最終及最理想目標(biāo)；現(xiàn)實(shí)事物通過“分有”和“模仿”而被創(chuàng)造[4]。柏拉圖借蘇格拉底之口說道：“在可知世界中最后看見的，而且要花很大努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因?！盵3]276柏拉圖將理念論用于政治層面，在政治領(lǐng)域中，如果要建立一個(gè)理想的城邦就要知道城邦的理念，而城邦的理念就是對正義、善的追求，因此一個(gè)理想的城邦必須是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了正義、節(jié)制、勇敢、智慧的城邦[5]。

老子哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是“道”。在老子的思想中，“道”是宇宙的生成者、世界的最高本體?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[2]214它先于天地萬物而生，是獨(dú)立不殆的母體?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵2]149“道”還包含萬物準(zhǔn)循著的法則、規(guī)律的含義。了解“道”之根源，牢守道之規(guī)律，便終生不會有危險(xiǎn)，其作用無窮無盡，本性淵深，如同萬物的宗主。道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使得它們成長，因此“萬物莫不尊道而貴德”。[2]241從人到地再到天，存在著一個(gè)逐級效法的過程：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]149正是因?yàn)橄扔谔斓囟牡朗侨f物之本原，萬物又按照道的特性和規(guī)律去運(yùn)作，生生不息，老子的節(jié)制觀有了哲學(xué)意義上的最根本因、最高根據(jù)。

(四)節(jié)制思想的對象：欲望

柏拉圖提出了一套細(xì)致的靈魂學(xué)說，他在《理想國》里將人的靈魂分為理性、激情和欲望三個(gè)部分。理性控制著人的思想意識和活動，它居于人的頭腦處；激情控制著情感意志，他的所在之處位于胸部；欲望支配著肉體規(guī)避痛苦而導(dǎo)向快樂，它處在人的腹部[6]。正義的靈魂的內(nèi)在要求是理性實(shí)現(xiàn)對欲望的統(tǒng)治，至于激情則是理性的輔助。一個(gè)擁有正義品格的人的靈魂的狀態(tài)是三個(gè)部分各司其職、互不侵?jǐn)_的。靈魂不應(yīng)當(dāng)由欲望所指使，其原因在于身體的滿足欲望會毀壞靈魂，致使人因失去理性而頹落。柏拉圖將靈魂分為較好的部分和較壞的部分，欲望就屬于較壞的部分，節(jié)制思想的核心是克制自己的情欲和快樂，他認(rèn)為 “節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”[3]150，是要確保人的理性的統(tǒng)治地位。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是個(gè)體層面的德性，是一種正義，是不受欲望的驅(qū)使控制快樂。

同柏拉圖一樣，老子也反對各種外在物質(zhì)欲望的享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨人行妨?！盵2]98所以在老子的哲學(xué)中，理想的人格在物欲的克制上應(yīng)當(dāng)是“為腹不為目”的，他們所追求的是以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式?！笆ト巳ド?，去奢，去泰。”“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！盵2]283有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。在國家治理角度而言，老子提出“不見可欲，使民心不亂”。也就是說，過度的欲望會擾亂人的心智。

二、柏拉圖與老子節(jié)制思想的不同之處

(一)節(jié)制的程度：全盤否定與“少私寡欲”

柏拉圖對待“欲望”持全盤否定的態(tài)度。在《菲德羅篇》中，蘇格拉底談到:“當(dāng)我們依靠判斷力的理性指導(dǎo)來追求至善時(shí)，就有了一種指導(dǎo)原則，稱作節(jié)制；但當(dāng)欲望拉著我們趨向快樂并統(tǒng)治我們時(shí)，這種統(tǒng)治就是奢侈?！卑乩瓐D將節(jié)制與政治聯(lián)系起來，把控制情欲這一節(jié)制思想發(fā)展到了極點(diǎn)，在他的設(shè)想當(dāng)中，統(tǒng)治者和武士是沒有個(gè)人利益的，除了國家利益，他們別無他想?；谶@樣的考慮，他提出了共享財(cái)產(chǎn)和配偶的設(shè)想。柏拉圖的觀點(diǎn)本質(zhì)上還是受自然目的論的影響。

老子則說“少”，雖然他也有堅(jiān)決要否定的對象“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”[2]126，但是對于欲望，他并沒有全然不顧、全盤拒絕?！拔矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵2]293在“三寶”這一價(jià)值觀中，不難看出老子展現(xiàn)出的一種對己、對物的溫和態(tài)度。所以他主張將各種欲望的追求控制在合理的范圍內(nèi)，“見素抱樸，少私寡欲?！币３旨儩崢銓?shí)的本性，減少私欲雜念，以一種反世俗邏輯的方法傳達(dá)其少欲望的主張，“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！盵2]84在老子看來，盈之必溢，銳之易折，貪多而不自知，逐利而不節(jié)制，必然會招致禍端。唯有知足不辱，知止不殆，才能保存長久。

(二)節(jié)制的主體：被統(tǒng)治者與所有人

柏拉圖認(rèn)為國家是大寫的人，實(shí)際上他對節(jié)制的主體進(jìn)行討論是緊跟于靈魂學(xué)說之后的。柏拉圖認(rèn)為，在政治領(lǐng)域中，節(jié)制的主體是具有階級性的。依據(jù)靈魂的不同部分，整個(gè)社會相應(yīng)地也劃分出著不同的階層，第一等級是哲學(xué)家王和執(zhí)政者，第二等級是武士，第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸是被排除在外的。第二、三階級的人要服從第一等級的人命令，各階級之間各執(zhí)其事、各安其分，這樣國家才成為正義的國家。統(tǒng)治階層和武士階層天然的擁有節(jié)制美德，所以無需法律的強(qiáng)制，也不需為節(jié)制作出任何的付出；反而平民是沒有知識的，他們有的只是意見，他們只會追求物質(zhì)利益，品德低下，最缺少節(jié)制美德，需要社會的強(qiáng)制才能建立起節(jié)制美德。依照此論類推后，柏拉圖甚至將節(jié)制等同于統(tǒng)治的和諧性：“我們可以正確地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治誰，應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)?！盵3]152

如前所述，老子的道是無所不至、無處不在的?！暗郎滦笾?，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！盵2]241萬物由道創(chuàng)生，生于斯，長于斯，沒有不按照“道”來從事的，人居于“四大”之中亦是如此，“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！盵2]178這里老子并非單單只是針對統(tǒng)治階層的王侯將相而言的，他的意向更為深遠(yuǎn)，實(shí)際上就是說若能把握住道，萬事萬物都能各處其分各有所安。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！盵2]246如果認(rèn)識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險(xiǎn)。

(三)節(jié)制的方式：音樂教化與不言之教

在節(jié)制方式的采取上，柏拉圖重視音樂的教化，老子主張不言之教。音樂作用的對象就是人的心靈，它使得心靈升華，并促使人內(nèi)心的和諧，這是不帶有任何功利性的。音樂教化的最終旨?xì)w在德性的熏陶和培養(yǎng)。音樂亦有繁簡之分：復(fù)雜音樂是會產(chǎn)生放縱的，而質(zhì)樸音樂的教育則能夠讓聽眾產(chǎn)生心靈的節(jié)制，最終的目的是達(dá)到美的追求。在質(zhì)樸音樂的熏陶下，節(jié)制的習(xí)慣能夠得以養(yǎng)成。在這種情況下，每個(gè)人的自我約束使得法律的存在沒有必要性了。

老子主張要“處無為之事，行不言之教”，因?yàn)閷α⒚娴碾p方是相互依存的。不言之教得以實(shí)施的根源在于，事物根植于道的本性，這是一套逆向思維，如馮友蘭先生所說的“負(fù)底方法”。最終使得“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”[2]56。拓展到政治層面，節(jié)制的內(nèi)涵依舊是一以貫之的，“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！盵2]62“智”的意思實(shí)際上是奸詐巧智，老子的本意是百姓都能通過教化，回歸淳樸的本質(zhì)。無奈的是，老子生活的時(shí)代卻并不能將他的這個(gè)理想推而廣之，所以他也不由感嘆“不言之教，無為之益，天下希及之！”[2]220

(四)節(jié)制的基調(diào)：“理性”和“清靜為天下正”

理性一直為柏拉圖所強(qiáng)調(diào)，人和宇宙萬物也是理性的產(chǎn)物，他將理性看成是萬物的統(tǒng)治、至高無上的領(lǐng)袖。“我們的最善部分是愿意遵從理性指導(dǎo)的?！盵3]403節(jié)制隸屬于善品格的一種，對善和真理的追究就是由理性的欲望所指導(dǎo)的。在柏拉圖沒有明顯區(qū)分地使用“靈魂”一詞的時(shí)候，他就是在指合乎本性的靈魂，也就是理性的靈魂，這個(gè)意義上所談及的靈魂是不朽的。在他看來，一個(gè)人行為之善惡與其個(gè)人知識水平相關(guān)聯(lián)，而知識的獲得必然離不開理性的主導(dǎo)。理性是柏拉圖“四主德”的核心所在，他注重認(rèn)知心理，應(yīng)當(dāng)克制激情欲望，崇尚理性。

老子認(rèn)為“孔德之容，惟道是從”是大德的形態(tài)，是由道所決定的。前面比較總結(jié)相同點(diǎn)時(shí)，是從本體論角度而言的，而節(jié)制基調(diào)的比較則是從道的性質(zhì)和內(nèi)涵來說的?！办o”是道的重要組成方面。“歸根曰靜，是謂復(fù)命?！盵2]114返回道的本根就叫做清靜，清靜的本質(zhì)實(shí)際上就是復(fù)歸于生命?！爸貫檩p根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君?！盵2]156厚重會致使輕率，靜定是躁動的主宰，在相互依存的范疇之中，沉靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱，只有清凈才是天下的正道?！安挥造o，天下將自定。”[2]192萬事萬物沒有貪欲之心自然而然達(dá)到穩(wěn)定安寧。

三、結(jié)語

柏拉圖倡導(dǎo)理性，老子主張少私寡欲，都對當(dāng)今社會有著重要意義。面對消費(fèi)主義的侵襲，應(yīng)當(dāng)重視理性審視自身。消費(fèi)只是手段，不能將其顛倒為最高目的。中華民族歷來是以“勤勞”“儉樸”“自強(qiáng)不息”精神著稱的民族，重視節(jié)制思想有利于建立起更加豐富的精神文明，同時(shí)也有利于弘揚(yáng)中華民族精神中的優(yōu)秀之處，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意，節(jié)制思想的內(nèi)涵并不等同于無欲，合理的欲望對進(jìn)取進(jìn)步是有其積極作用的。