試論美育的作用過程與實(shí)踐原則
——基于人的心理機(jī)制

郝 燕

美育研究基本集中于學(xué)科基礎(chǔ)上的教改、教學(xué)實(shí)踐或是藝術(shù)素養(yǎng)、審美人生等具體問題，力求研以致用。而對致用的對象“人”以及審美如何通過人內(nèi)在心理發(fā)揮作用，則鮮有探究。本文致力于辨析“以美育人”的心理機(jī)制與過程，并在此基礎(chǔ)上探討美育的實(shí)踐原則。

一、以美育“人”何以可能：心理基礎(chǔ)

德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人的認(rèn)識活動不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的和理性的，更重要的是人在認(rèn)識活動之前已經(jīng)先在地具有了認(rèn)識對象的能力，即人類具有進(jìn)行認(rèn)識活動的生物學(xué)基礎(chǔ)：神經(jīng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能，頭腦中具有處理客觀物質(zhì)世界感覺材料固有的“先天形式”，它使人擁有先驗(yàn)的能力，即先驗(yàn)的自我，它也是美育可以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)將“人”的自我意識分為知、情、意三方面，知性(認(rèn)知)、感性(情感)、理性(意志)。基于此現(xiàn)代教育分為智育、美育、德育，相應(yīng)地教育的目的就是培養(yǎng)人的真、美、善。

(一)人的心理機(jī)能奠定了美育實(shí)現(xiàn)的可能

在德國劇作家、美學(xué)家席勒的《美育書簡》中關(guān)于人的感性與理性的討論可知他的理性中包含有認(rèn)知的成分。他認(rèn)為人受到兩種相反力量的驅(qū)使：感性沖動和形式(理性)沖動，感性沖動與形式(理性)沖動互相作用此消彼長、互相作為彼此的界限[1]102，兩種沖動的整合機(jī)制稱為游戲沖動，游戲沖動的對象是最廣義的美，游戲沖動作用下二者達(dá)至平衡，即達(dá)到美的狀態(tài)。當(dāng)兩種特性結(jié)合起來，人才會兼有最豐滿的存在和最高度的自由，它使人性達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的感性與理性。

(二)人的整合機(jī)制決定美育結(jié)果為自由

審美能夠促進(jìn)人的感性與世界最大可能的接觸，人的情感能夠得到最充分的發(fā)揮，當(dāng)人的感受性受到越多的培養(yǎng)，感受力就越強(qiáng)，人對于世界的把握就越貼切，就越能夠深刻地理解世界，才有更大的自由和可能去改造世界。人的自由包括精神自由與道德自律。道德自律暫且不談，美是精神自由的產(chǎn)物，是感性和理性的統(tǒng)一[1]106，當(dāng)美的最高理想實(shí)現(xiàn)時(shí)，人類作為“自由活動的存在”，不會為外物所限，也不會為自身的動物性所限[1]24，審美擺脫了物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由，它能夠使人外在的生活成內(nèi)心的樣子。美可以促使人性的自覺，但是多大程度上的自覺，成為什么程度上的人，則是由人們的自由意志決定的。

(三)人的審美屬性要求美育目的是和諧

審美屬性是既不根據(jù)法則也不考慮目的，在單純的觀照中不涉及其他的審美判斷。美育即審美教育可稱為感性教育，但是美不僅僅是感性的，美是人的感性沖動與理性沖動互相游戲時(shí)達(dá)到均衡的中間狀態(tài)，因而美育的目的在于培養(yǎng)感性和理性力量整體達(dá)到盡可能的和諧。這種和諧不會因?yàn)樾撵`的自由而受到影響，雖然人在處于審美狀態(tài)時(shí)心靈擁有最大程度的自由，但是它并不是脫離規(guī)律的自由，它遵循著一些未顯化的規(guī)律行事，所以這種自由“并不是無視規(guī)律性，而是與規(guī)律的和諧”[1]9。美育想要達(dá)到的目的，是由擁有最大自由的心靈實(shí)現(xiàn)無規(guī)律的合規(guī)律性，亦即人的和諧，包括人與自身、人與社會的和諧。

二、以“美”育人何以形成：作用過程

以美育人，此“美”為審美活動與過程，是指審美活動和審美過程的獨(dú)特性使審美可以作為手段，以美啟智，以美養(yǎng)德?！八悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”[1]79

(一)在審美體驗(yàn)中奠定健全人格基底

審美具有感性直接性，“感”作為觀念最早在《周易·咸·彖》中出現(xiàn)“天地感而萬物化生”指的是生命體與外界的交感關(guān)系?！案小弊稚厦鏋椤跋獭保骸叭f物咸同皆有感而化生”[1]306從歷史上看，人類成為萬物靈長，正是源于對外界的敏感反饋。在當(dāng)今人類生存環(huán)境與生活習(xí)性下則可通過審美活動來訓(xùn)練人類與外界的交互敏感程度。審美過程中感官全部打開，從而感覺、感受、感知外界與自身；受外界的感染、感動從而生發(fā)出內(nèi)心的感觸與感慨；最終上升為理性的感悟，這個(gè)由淺入深的過程是審美感知體系逐漸建立的過程，擁有健全、完整的感知、感受能力是形成健全人格的基底。感性構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)，試想如果感官閉塞，生命會呈現(xiàn)封閉與隔絕狀態(tài)，當(dāng)人的生命個(gè)體與外界世界割裂，則容易出現(xiàn)感受環(huán)境無能、人際感知受限、忽視自我感受等人格缺陷與心理問題。

美育首先是感性教育，通過在審美過程中建立健全的審美感知體系。感知、感受能力是打開生命個(gè)體、建立自己與外部世界關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，是形成健全人格的基底。

(二)在審美情境中形成認(rèn)知價(jià)值取向[2]

審美的感性直接性決定了審美需要客觀素材即美的載體，它屬于美育的客觀內(nèi)容，所以造就可以激發(fā)和產(chǎn)生審美心理反映的客觀審美情境尤為重要：美育的客觀素材蘊(yùn)藏在工藝、建筑、雕塑、文物、舞蹈、繪畫、戲劇、電影、文學(xué)、音樂等這類物質(zhì)載體中；同樣蘊(yùn)藏于語言、行為、人格等人類活動中，人格的感召與環(huán)境氛圍的塑造皆為審美的客觀素材。由于“美”本身是一個(gè)抽象概念，只有呈現(xiàn)到具體的載體中，才能夠體現(xiàn)個(gè)人的態(tài)度和審美構(gòu)成，也在一定程度上體現(xiàn)個(gè)人的審美評價(jià)與審美認(rèn)知。當(dāng)審美主體受周圍情境的熏陶，審美的客觀素材經(jīng)過審美主體心理成分的有機(jī)結(jié)合與升華，審美主體就形成了具有超越性的主觀世界。這種超越性在抗擊外界負(fù)壓、面對境遇困頓時(shí)極其有力量，在此過程中可錘煉人的意志與韌性、提升人的格局與視野。這種超越性的主觀世界即審美境界，審美境界重視心靈層面的愉悅感，它超越人類的身體感官而對于人性與社會性、個(gè)體利益與社會利益有相當(dāng)?shù)挠X解。以中國傳統(tǒng)價(jià)值取向?yàn)槔杭w主義中社會為“全局”個(gè)人為“部分”，追求社會的和諧與人間大美：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為人類長遠(yuǎn)利益可以犧牲當(dāng)下個(gè)人的利益等，通過“予”而獲得心理的滿足與愉悅。

美育通過提供審美情境逐漸熏陶與浸染出符合社會價(jià)值觀的審美心理傾向與審美認(rèn)知判斷。

(三)在審美活動中建立行為動力慣式

在審美活動中，會體驗(yàn)到不同強(qiáng)度的正向情緒與積極情感，它直接影響動力水平：當(dāng)感覺召喚起某種情緒體驗(yàn)時(shí)，身體會伴隨產(chǎn)生生理的一系列反應(yīng)，即生理喚醒。它涉及廣泛的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，如中樞神經(jīng)系統(tǒng)的腦干、中央灰質(zhì)、丘腦、下丘腦、前額皮質(zhì)，及外周神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)外分泌腺。生理喚醒是一種生理的激活水平，會引起心跳、血管收縮以及血壓等方面的變化，審美過程中所帶來的積極情緒促使人類更易產(chǎn)生意向性心理與行為。審美主體在獲得審美快感時(shí)，思維和情感是互相交織的，這是以美啟智可以實(shí)現(xiàn)的生物學(xué)基礎(chǔ)，比如“熱愛”所激發(fā)出的創(chuàng)造力、耐挫力、高效率等智力層面的優(yōu)化體現(xiàn)。審美時(shí)的情感體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為行為傾向的心理能量，“使意向性的心理同時(shí)也成為一種意向性的行為，不僅成為驅(qū)動人們按照美所指引的目標(biāo)去從事行動的精神動力，而且經(jīng)過長期的心理積淀還會形成一種‘動力定型’、一種行為的內(nèi)隱傾向?！盵3]

美育要做的是提供能夠激發(fā)和產(chǎn)生愉悅情緒體驗(yàn)的審美情境，并通過審美活動強(qiáng)化正面情緒來形成行為動力傾向；當(dāng)行為產(chǎn)生愉悅情緒時(shí)，該行為就會被強(qiáng)化。此行為可以是良好的學(xué)習(xí)行為慣式，亦可以是符合社會價(jià)值觀的道德行為慣式。

三、“以美育人”何以實(shí)現(xiàn)：實(shí)踐原則

以美育人最終將實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的和諧并促使社會關(guān)系的和諧。實(shí)現(xiàn)“美”的人生境界即詩性人生，會以個(gè)人追求與價(jià)值觀的形式體現(xiàn)。個(gè)人審美素質(zhì)提高的同時(shí)，社會風(fēng)氣與國民素養(yǎng)整體改觀，這是審美的顯現(xiàn)與內(nèi)在道德實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在社會層面的宏觀表現(xiàn)。

(一)美育實(shí)踐的誤區(qū)與原則

1.美育不可偏廢、不可獨(dú)大

感受能力建立了人與世界的關(guān)聯(lián)，形式(理性)沖動可以在變化中保持獨(dú)立。當(dāng)感性優(yōu)先于理性，受外界環(huán)境影響過甚就會失去獨(dú)立的自我；當(dāng)理性優(yōu)先于感性，就會失去對世界的感受，忽視了與外部世界的關(guān)聯(lián)性。感性沖動發(fā)生作用的同時(shí)才能區(qū)分形式(理性)沖動，理性沖動發(fā)生作用的同時(shí)才能區(qū)分感性沖動，即理性沖動與感性沖動靠彼此維持自己的范圍，該觀點(diǎn)的指導(dǎo)意義在于理解美育在全人教育(即既重視社會價(jià)值又重視人的價(jià)值的教育新理念。編者注)當(dāng)中的作用，并如何處理美育與其他育人方式的關(guān)系。激發(fā)與釋放人的感知能力，促使人的感性可以充分地與世界連結(jié)，這種感性要同時(shí)可以受到來自理性的獨(dú)立性的約束，人的雙重天性得到發(fā)展，人性才可以趨向完美。當(dāng)全社會在一段時(shí)期內(nèi)，將人的教育簡化為智育，在智力層面做到最極致的挖掘，但是與世界割裂的生命個(gè)體無法感知生活與生命當(dāng)中的美好，無法與外界建立和諧關(guān)系，此現(xiàn)狀證明純粹的知識能力的增長并沒有真正帶來人的全面發(fā)展。所以提出教育不應(yīng)只重視成績和顯性的知識，只關(guān)注知性。將一貫被忽視的美育重視起來，正當(dāng)其時(shí)，但也要防止“從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”。人的心理結(jié)構(gòu)決定了兩種本性共存、互相作用、成就并限定彼此。美育以發(fā)展人的感性生命能力為目標(biāo)，它能夠彌補(bǔ)其他教育的不足，能夠持久地在人的心理與情感層面發(fā)揮作用，但是美育也只是眾多教育形式中的一種，有自己的局限與不足，它需要來自理性的力量，否則會失去自我，難以實(shí)現(xiàn)真正的自由。

2.美育可以自悟、可以自育

自我意識可以通過感知自身，實(shí)現(xiàn)從感覺上升為認(rèn)識、從欲望上升為情感、從需要上升為意志。在人類的活動中審美活動對人的全身心的調(diào)節(jié)與調(diào)動作用自然而積極，比任何其他精神活動更能深入人心，審美情感可以自發(fā)驅(qū)動人們按照美所指引的目標(biāo)從事行動，將情感與意志勾連，它的調(diào)節(jié)與調(diào)動作用會接近于道德的目標(biāo)。例如，中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品當(dāng)中往往強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨、品格，擁有道德象征意義的作品會獲得較高的審美評價(jià)。最崇高的藝術(shù)總是和至善原則相聯(lián)系，而這樣的藝術(shù)作品通過其強(qiáng)大的感染力，實(shí)現(xiàn)對人行為的導(dǎo)向、對人內(nèi)心的影響會趨向于至善。審美與人性的道德密切相連，它關(guān)乎個(gè)人的全面發(fā)展和身心和諧，是幸福的基礎(chǔ)，也是道德發(fā)展的前提。對美育的指導(dǎo)意義在于理論層面教學(xué)方案以浸潤式地包含美育思維，應(yīng)用層面通過周圍環(huán)境與日?；顒拥臐B透，激發(fā)大學(xué)生自我教育，即通過自我體驗(yàn)、自我領(lǐng)悟、自我教育方式，最終實(shí)現(xiàn)與德育的融通。

3.美育難以顯化、難以量化

美育不同于智育，它面向人的內(nèi)在感性，內(nèi)在的發(fā)展與外顯的程度時(shí)常不一致，感受力與表達(dá)力也因人而異，所以針對個(gè)人的內(nèi)在美育發(fā)展成效估量比較混沌，難以瞬間顯化，日?？娠@化者大多基于從小到大的訓(xùn)練與修養(yǎng)，或偶見受到名師指點(diǎn)或感化，達(dá)到醍醐灌頂之效，但此非大眾之美育。由于美育指向人的人格，所以美育發(fā)展程度難以量化。但是，美育過程即目的，可以對美育的實(shí)施過程進(jìn)行研究、監(jiān)控、評價(jià)，依據(jù)對過程的評價(jià)，適度、間接地掌握美育發(fā)展成果的大致情況。對于美育的實(shí)施，目前應(yīng)首先解決文理分科與量化智育水平導(dǎo)致的諸多人格與心理問題，打破由于文理分科導(dǎo)致的理性與感性割裂化成長與極端化發(fā)展，根據(jù)自身專業(yè)學(xué)科的不同，在美育實(shí)施過程中分學(xué)科按類目選修，選修形式系統(tǒng)而不失靈活。人文社科類學(xué)生，以“升華”為主；自然技術(shù)科學(xué)類學(xué)生，以人文藝術(shù)科目“熏陶”為主；藝術(shù)類學(xué)生則自己參導(dǎo)，通過發(fā)動全校其他專業(yè)愛好者參展、參演歌舞劇、音樂劇、話劇等“反饋”為主，以藝術(shù)類學(xué)生的“導(dǎo)”其他學(xué)生的“演”進(jìn)一步滲透和深化學(xué)校美育。

4.美育需要藝術(shù)、不唯藝術(shù)

藝術(shù)的本質(zhì)是外在的審美顯現(xiàn)，通過美育可以實(shí)現(xiàn)人性的完整和提高道德水平。其指導(dǎo)意義在于思考如何處理美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，藝術(shù)教育主要經(jīng)由藝術(shù)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)人的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)造能力，通過在藝術(shù)技能訓(xùn)練過程中提高專業(yè)審美敏感度、專業(yè)素養(yǎng)及品位。美育作為感性教育，可以通過一系列審美甚至生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對人感官的喚醒、心靈的觸動，以擁有發(fā)達(dá)的感受力、創(chuàng)造力、想象力，最終形成或精益求精、或刻苦堅(jiān)韌、或豁達(dá)超脫等正向的精神及生命的能量。美育需要藝術(shù)，但不僅僅只有藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)，生活的體驗(yàn)、人格的影響等美育理論層面在教學(xué)規(guī)劃與課程體系中不應(yīng)只有藝術(shù)課程，在專業(yè)課程中挖掘美育元素、融合美學(xué)思維，是具有合理性與創(chuàng)新性的嘗試。

(二)以美育人的雙重價(jià)值

1.實(shí)現(xiàn)人生自由化、人性完美化

在審美的過程中，人的感性沖動與形式(理性)沖動以游戲沖動的形式相調(diào)和，人同時(shí)兼具感受性與獨(dú)立性，人不僅可以感受到什么是美，也能夠獨(dú)立辨別什么是丑，這才是擁有最高度的自由。也只有部分大眾擁有這種自由，才不至于曲解審美時(shí)尚、窄化美學(xué)觀念，避免盲從亂象；才擁有真正的自我理念，才可能形成穩(wěn)定而獨(dú)特的審美；才不會僅依賴于他所感受到的事物為快樂，而會以他的精神創(chuàng)造物為快樂。現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和勞動分工割裂了人的自然本性：對效率極端關(guān)注，經(jīng)驗(yàn)的積累、專業(yè)的劃分促使思維更加明晰化模式化，這強(qiáng)化了割裂的力量，人性內(nèi)在的紐帶斷裂了?！懊缹⒏行缘娜艘蛐问胶退季S，美使精神的人回歸到物質(zhì)并重新獲得感性世界。在物質(zhì)與形式之間必然有一種中間狀態(tài)，美使我們處于這種中間狀態(tài)”，美的素養(yǎng)可以避免人成為“粗野的犧牲品”或者成為“懶散和墮落的殉葬品”。審美可以促進(jìn)人內(nèi)心的和諧，這是幸福的基礎(chǔ)。

美育作為感性教育能夠增加人內(nèi)心感知的幸福程度；作為全人教育能夠在物質(zhì)與形式之間取得平衡，完善人性，實(shí)現(xiàn)全人格塑造；作為理想教育能夠提升人的境界追求、實(shí)現(xiàn)精神自由。

2.影響社會價(jià)值導(dǎo)向、移風(fēng)易俗

“審美活動的主體是社會中單個(gè)的人，但審美的價(jià)值主體卻不僅只是個(gè)人，包括人類，所以審美是超越個(gè)體性的包含了人類的自我意識?！睂徝朗侨祟愖晕乙庾R的體驗(yàn)和表達(dá)。外在審美的顯現(xiàn)與內(nèi)在道德要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，如果審美的顯現(xiàn)危及道德，那么它就不是審美的。比如借助虛偽表現(xiàn)禮貌，借助阿諛奉承來討人喜歡，那是失掉人格、缺乏實(shí)在而表現(xiàn)出膚淺的、表面的假象，并沒有真正深刻理解美。真正的藝術(shù)表現(xiàn)，要體現(xiàn)出精神、趣味以及其他類似的優(yōu)異之處，只有這樣，在個(gè)人層面，精神性才會戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)性，才可能出現(xiàn)理想支配現(xiàn)實(shí)生活，榮譽(yù)戰(zhàn)勝財(cái)產(chǎn)、思想戰(zhàn)勝享樂、不朽的夢想戰(zhàn)勝存在；對于整個(gè)民族而言，就不會出現(xiàn)粉飾、虛偽的風(fēng)氣?！鞍l(fā)達(dá)的美感可以移風(fēng)易俗，美的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、思想的自由以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的，而缺乏教養(yǎng)的人卻與此相反，”[1]79“在任何一個(gè)民族中審美文化的發(fā)展高度和極大普遍性與政治自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的習(xí)俗、行為的優(yōu)雅與行為的率真都是攜手并進(jìn)的?！?/p>

審美作為人類意識的表達(dá)與靈魂對話，具有很強(qiáng)的感染力和教化功能；審美顯現(xiàn)與內(nèi)在道德的統(tǒng)一性可以促使社會移風(fēng)易俗，促使社會和諧。