論《呂氏春秋》與《樂記》音樂思想的異同

張 笑

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋召集門客編纂的一部百科全書式的著作，包含八覽、六論、十二紀(jì)，匯合了先秦諸子各派學(xué)說，《漢書·藝文志》將其列為雜家，書中保存了大量關(guān)于音樂思想的論述，是我們了解先秦音樂思想不能忽視的一部重要作品?！稑酚洝肥俏覈谝徊肯到y(tǒng)的音樂專著，也是儒家音樂思想的總匯。這兩部書記錄了先秦時(shí)期音樂的產(chǎn)生與發(fā)展，現(xiàn)剖析兩者在音樂思想上的異同。

一、音樂的起源

“音樂”一詞最早見于《呂氏春秋》。在音樂的起源上，《呂氏春秋·大樂》(以下簡(jiǎn)稱《大樂》)云：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”，可以說在一開始就奠定了音樂的自然屬性，那什么是“太一”？《大樂》篇指出“太一”即“道”，“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一?！睆倪@里我們可以推斷出“太一”就是“道”，是化生萬物的宇宙本源。古人認(rèn)為太一化生兩儀，兩儀生出陰陽，陰陽變化，一上一下，就會(huì)合而成形體，有形體的萬物就會(huì)產(chǎn)生聲音，即所謂“形體有處，莫不有聲”。在陰陽化生萬物的過程中會(huì)產(chǎn)生震動(dòng)，因此形成聲音。但聲音并不是音樂，音樂“生于度量”，“度量”本為測(cè)量工具以及計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用到音樂上就是制約音律產(chǎn)生的數(shù)理基礎(chǔ)和度量標(biāo)準(zhǔn)?！秴问洗呵铩ひ袈伞菲f“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則樂鐘其風(fēng)，以生十二律”，這里所說的十二律就是明確各音之間音高關(guān)系的音律，是生成具體音樂的要素，音律符合一定的度量，所產(chǎn)生的聲音才能稱之為音樂。因此，聲音源于大自然中物體的震動(dòng)，而符合一定度量和音律的聲音就是音樂?！秴问洗呵铩ひ舫酢菲f“凡音者，產(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音”。就是說音樂本于自然，但在呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式上來說，是由人所創(chuàng)作的。總之，《呂氏春秋》認(rèn)為音樂是人心與自然的連接，自然之聲經(jīng)過人心的內(nèi)化，向外表達(dá)為情感之樂。

《樂記》是儒家音樂思想的代表之作。關(guān)于音樂的起源，《樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂?！逼浯笠馐?，音的產(chǎn)生是出于人類能夠產(chǎn)生情感的心，人心受到外物變化的影響而產(chǎn)生思想情感的變化，心受物運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的情感、感受由聲表達(dá)出來，這里的聲是指沒有經(jīng)過藝術(shù)加工的聲音。不同的聲相互應(yīng)和、產(chǎn)生變化，這種變化的聲由一定的音律表現(xiàn)出來，就是音，這里的音是具有了一定鑒賞性的音聲。將這些音聲排列組合并配上樂器、舞蹈，就稱之為樂，這里的樂是一種帶有情感，能夠傳達(dá)一定思想價(jià)值的藝術(shù)形式?！笆枪势浒母姓?，其聲以殺。其樂心感者，其聲噍以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散?！薄稑酚洝氛J(rèn)同情感對(duì)音樂的影響，認(rèn)為不同的情感會(huì)產(chǎn)生不同的聲音，從而形成不同的音樂。反過來，音樂對(duì)于人的情感也產(chǎn)生作用，和緩的音樂能促進(jìn)人心的安穩(wěn)、社會(huì)的安定；激烈的音樂使得人心浮躁、社會(huì)動(dòng)蕩?！稑酚洝吩敿?xì)介紹了物、心、聲、音、樂的關(guān)系，并且對(duì)聲、音、樂做了明確的界定，其音樂起源論是一種社會(huì)性的、主觀的音樂起源論。

《呂氏春秋》重視音樂的自然性起源，《樂記》則側(cè)重于音樂的社會(huì)性起源，正如道家是自然的哲學(xué)，儒家是社會(huì)的哲學(xué)。但無論《呂氏春秋》還是《樂記》，都在起源上強(qiáng)調(diào)音樂的“天人合一”?！稑酚洝分械摹疤烊撕弦弧彼枷胫饕獊碓从谏瞎盼仔g(shù)文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期巫文化盛行，負(fù)責(zé)與神溝通的人被稱為巫師，他們掌管祭祀活動(dòng)，是人與神之間溝通的橋梁，將神的旨意傳達(dá)到人間，從而達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。這種祭祀儀式后來發(fā)展成為“禮”，“樂”也是祭祀活動(dòng)的一部分，最初是禮樂不分、禮樂一體的形態(tài)，因此“樂”也遵循“天人合一”的思想?！秴问洗呵铩分械摹疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)在音樂自然的起源，“人心”在遵循“適”的審美準(zhǔn)則下對(duì)來自于自然宇宙的聲音進(jìn)行擇選、加工，從而創(chuàng)造出音樂。這就使“生于度量，本于太一”與“產(chǎn)乎人心”聯(lián)系起來，“人心”合乎“太一”，個(gè)體生命和社會(huì)運(yùn)行是符合自然宇宙本性的，在人的自然本性上音樂才能發(fā)揮作用，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

二、音樂的審美

《呂氏春秋》的音樂觀主要是以“適”為美，將“適”視為審美準(zhǔn)則?！秴问洗呵铩分小斑m”的內(nèi)涵主要是對(duì)法則和規(guī)律的運(yùn)用和掌握，調(diào)和各種不同的因素使之成為和諧的整體，以使萬事萬物達(dá)到“中和”的狀態(tài)或境界。只有符合“適”的審美準(zhǔn)則，在宇宙自然和諧的運(yùn)行下產(chǎn)生的聲音，才能稱其為音樂?！秴问洗呵铩みm音》篇曰：“太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，……故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也?！边@段話是說太大、太小、太清、太濁都不好，要適中，黃鐘律的宮音是樂音的根本，是清濁的基準(zhǔn)。合乎基準(zhǔn)就是適中，以適中的心情聽適中的聲音就和諧了。音樂各方面都不要過分，平和適中才合宜。適中的心情即為“心適”，也就是審美主體從心理上要達(dá)到適中的狀態(tài)，也要具有掌握和諧的規(guī)律和法則的能力，即所謂“勝理”。《呂氏春秋》認(rèn)為耳、目、鼻、口都有自己的喜好，但如果“心”不悅，就無法感受到精神上的愉悅，所以審美主體的“心適”是至關(guān)重要的，不僅要“勝理”，還要“節(jié)欲”。《呂氏春秋》認(rèn)為人有自然本性的欲望，但需要節(jié)制，不然就會(huì)喪失本性。適中的聲音即為“適樂”，作樂要符合某種規(guī)律和法則，因?yàn)椴煌囊魳窌?huì)對(duì)審美主體產(chǎn)生不同的心理影響和審美旨趣，“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖”，所以作樂要符合制樂的規(guī)則?！秴问洗呵铩穼ⅫS鐘律中的“宮音”作為制作音樂、音律的根本，也就是中和之音，在這個(gè)音律的標(biāo)準(zhǔn)上制作的音樂就是“適樂”。人能夠“勝理”“節(jié)欲”，以“適心”的狀態(tài)去聆聽“適樂”，就能達(dá)到審美的愉悅效果。

《樂記》的音樂觀是以“和”為美，將“中和”作為音樂審美的準(zhǔn)則和音樂思想的最高價(jià)值追尋?！稑酚洝吩谡摷耙魳返男问健?nèi)容和功能等方面都追求中和的審美取向，究其根本，還要追溯到儒家的“天人合一”思想?！稑酚洝诽岢觥皹酚商熳鳌保魳肥欠咸炖淼?，而儒家認(rèn)為天理是“平和”的?！稑酚洝吩疲骸暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?！边@里說到天地陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化、相摩相蕩，風(fēng)、雨、雷霆、四時(shí)、日月隨之運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生，自然和諧運(yùn)行，化育萬物，而先王制禮作樂，就是秉承這樣的天地之理而作的。古代的先民認(rèn)為天地自然是和諧有序的，而“樂由天作”，音樂的旨?xì)w是“和”，故曰：“樂者，天地之和也。”審美活動(dòng)要有審美主體“人”和審美客體“樂”才能得以完成，而要獲得審美的愉悅就需要審美主體心“和”以及審美客體樂“和”?！稑酚洝吩唬骸胺惨糁穑扇诵纳病?，人心感物而動(dòng)，產(chǎn)生音、聲、樂，所以人心和順至關(guān)重要?！稑酚洝酚衷唬骸叭松o，天之性也”，秉持了儒家孔、孟的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性是善的、靜的，這是作樂的基本條件，不僅如此，人心還時(shí)常受到外界的誘惑而生出“欲”，但君子能夠不受外物的干擾，節(jié)制內(nèi)心，保持自身的靜，成就自己的德行，所以只有君子才能作樂?！笆枪氏韧踔贫Y樂，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！?《樂記》)先王制禮作樂，很重要的一個(gè)目的就是教化平民，使得小人能夠去除欲望、節(jié)制好惡，恢復(fù)人性的靜和善。審美客體的樂“和”的一個(gè)重要條件就是“政和”，《樂記·樂本》(以下簡(jiǎn)稱《樂本》)篇云：“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困?！闭魏椭C，人民安謐，其聲、樂安詳和順；政治混亂，人民怨聲載道，其聲、樂也都是怨憤之樂。所以“政和”也是和諧之樂的一個(gè)重要因素。政治和順，人心和靜，才能產(chǎn)生音樂上的審美愉悅。

無論是《呂氏春秋》的以“適”為美，還是《樂記》的“中和”之美，都具有和諧、適中的意思，都或多或少地受到了孔子“樂而不淫，哀而不傷”審美思想的影響，孔子的音樂適度原則可謂是音樂審美準(zhǔn)則的開端。當(dāng)然也可以追溯到“天人合一”思想，音樂產(chǎn)生于宇宙萬物，自然遵循宇宙萬物的運(yùn)行準(zhǔn)則，音樂同時(shí)是宇宙的組成部分，所以音樂之和是宇宙之和的具體表現(xiàn)。兩者的審美準(zhǔn)則都強(qiáng)調(diào)了對(duì)“欲”的節(jié)制，音樂的作用是教化民眾、控制欲望，使民眾恢復(fù)清明之性，人人都能“皆安其位而不相奪也”，這便是音樂審美的最高追求。

三、音樂的功能

音樂自產(chǎn)生以來便具有強(qiáng)烈的教化功能，《呂氏春秋》提倡以音樂的審美來陶冶人的性情，提升個(gè)人素養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)人實(shí)施內(nèi)在的教化?！秴问洗呵铩烦浞挚隙巳说恼?dāng)欲求，并認(rèn)為應(yīng)該得到滿足，《呂氏春秋·重己》云：“世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長(zhǎng)也，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！本褪钦f人既要滿足生存的基本需求，又要節(jié)制欲望，才能修身養(yǎng)性。音樂既有養(yǎng)生的作用，又有節(jié)制欲望的作用，所以圣王格外重視音樂的教化作用。對(duì)于個(gè)人而言，音樂能夠涵養(yǎng)性情，控制欲望，《呂氏春秋·孝行》篇指出：“正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也”，養(yǎng)耳的方式是欣賞和于音律的音樂，這里說明藝術(shù)性的音樂對(duì)于耳的養(yǎng)生作用，音樂既可以滿足耳朵聽的天性，又可以通過音樂使人的欲望得到調(diào)解。對(duì)于社會(huì)來說，音樂是能夠感化人心、移風(fēng)平俗，對(duì)人的道德起到導(dǎo)向作用的?！秴问洗呵铩ひ舫酢菲f：“故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。樂和而民鄉(xiāng)方矣?！本邮且缘罏楦緛硇摒B(yǎng)德行的，品德端正以制樂，和諧的音樂能使人倫理道德和順。民眾的審美素養(yǎng)提高了，品行道德端正了，各安其位，社會(huì)自然就安穩(wěn)和諧了。社會(huì)和諧，政治自然也就穩(wěn)定了，所以《呂氏春秋》將音樂視為社會(huì)以及自然和諧的表現(xiàn)，認(rèn)為“樂與政通”?！秴问洗呵铩みm音》篇指出：“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險(xiǎn)也?！币魳房梢哉f是社會(huì)狀況在人文藝術(shù)方面的真實(shí)反映，從音樂的不同中可以看到國家的興衰，因此音樂與政治有著密切的關(guān)系?！秴问洗呵铩钒岩魳纷鳛檎{(diào)解社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的一種手段，用音樂來“教民平好惡，行理義也”，用音樂之和引導(dǎo)民眾之和，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)政治之和。

《樂記》認(rèn)為音樂具有道德教化和治國理政的功能。《樂記》云：“德者，性之端也；樂者，德之華也?！边@里的“德”指得是儒家的仁義道德、孝悌忠信。“德”是性的根本，“性”的本然狀態(tài)是“靜”，但不會(huì)一直保持“靜”的狀態(tài)，當(dāng)“性”受到外物的刺激之后，就會(huì)發(fā)生情感的變化，產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、欲望等情感。性之欲就是所謂的情，情有善有惡，音樂是“德”的外在表現(xiàn)，因此可以利用音樂來引導(dǎo)民眾的性情，陶冶民眾的情操，使向惡的性情向善發(fā)展，最終回到“德”的理想狀態(tài)。但不是所有的音樂都能起到教化向善的作用，只有秉承了儒家仁義禮智、孝悌忠信道德品質(zhì)與以“和”為特征的“德音”才能起到引導(dǎo)民眾、教化民眾的作用。《樂本》云：“是故先王之治禮樂，非以及口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正也?！毕韧踔贫Y作樂，并不是為了滿足民眾的耳目口腹之欲，而是為了教人善惡是非，調(diào)節(jié)欲望，緩和矛盾，使人人都能成為君子。這里明顯將“樂”作為治國理政、教化民眾的有效手段。音樂可以感化民心，使其符合社會(huì)的倫理道德，潛移默化地改變社會(huì)風(fēng)氣，這也是所謂的“樂者，通倫理者也”?！稑繁尽吩疲骸笆枪手问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”盛世的音樂祥和，因?yàn)檎魏推綄捜荩瑏y世的音樂充滿怨憤，因?yàn)檎喂造?，亡國的音樂凄涼悲傷，因?yàn)槿嗣窳麟x失所。所以《樂記》認(rèn)為，音樂是與政治相通的，音樂不僅可以反映個(gè)人的道德精神，也可以反映出一個(gè)國家的社會(huì)是否穩(wěn)定，政治是否和諧。所以通過“音樂”來了解民眾精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣，從而再制定相應(yīng)的禮樂來內(nèi)化民眾性情，引導(dǎo)向善的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)穩(wěn)定、國家和諧。

無論是《呂氏春秋》還是《樂記》，都認(rèn)為“樂”具有教化的功能，都認(rèn)為“樂通倫理”“樂與政通”。兩者都是從提升民眾的審美、涵養(yǎng)性情來教化民眾，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，將“樂”作為治國理政的一種具體方式，把“樂”提升到了不可替代的位置?！秴问洗呵铩房隙ㄈ说淖匀挥?，并且認(rèn)為應(yīng)該得到滿足，音樂不僅能夠滿足人們的耳目口腹之欲，還能在潛移默化中接受音樂藝術(shù)的審美熏陶，從而達(dá)到社會(huì)倫理教化的結(jié)果?！稑酚洝凡]有公開承認(rèn)人的自然欲望，更多地強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望，更注重音樂的社會(huì)教化作用。兩者對(duì)于音樂自身的審美都有一定的忽略，都更加注重其社會(huì)性功用，但對(duì)于音樂功能的肯定和重視是一致的。

四、結(jié)語

《呂氏春秋》論述的是音樂的自然性起源，《樂記》重視的是音樂的社會(huì)性起源?！秴问洗呵铩房隙藗€(gè)體對(duì)于音樂的重要性，人對(duì)于音樂的需求是一種本能的反映，是一種天性，肯定人的自然欲望，更注重音樂自身的性質(zhì)對(duì)于個(gè)體的滿足?！稑酚洝氛摗皹贰钡恼紊矢訌?qiáng)烈，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，來闡釋“樂”的價(jià)值，“樂”是依附于政治的?！秴问洗呵铩放c《樂記》一樣，都反對(duì)“非樂”，肯定音樂的審美教化作用，都認(rèn)為音樂與社會(huì)倫理、國家政治是相互關(guān)聯(lián)的，音樂可以陶冶性情、修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)，內(nèi)生于德，使人人成為君子，由此倫理上尊卑有序，社會(huì)和諧清明，政治穩(wěn)固，國家繁榮?！秴问洗呵铩放c《樂記》都提倡音樂之“和”的審美，認(rèn)為“樂”的最高境界是“天人合一”，天地和諧，萬物各得其位，是“樂”的最終旨?xì)w。