馬克思勞動(dòng)休閑觀的價(jià)值追求與當(dāng)代啟示

馬 俊 峰,溫 兆 倫

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[1],這一重大戰(zhàn)略部署充分反映了人民群眾對(duì)美好生活的期盼與愿景。總的來(lái)說(shuō),人們對(duì)于美好生活的向往即是對(duì)于理想生存狀態(tài)的向往,而作為人的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)與休閑則生動(dòng)體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人的生存樣態(tài),因此,構(gòu)建美好勞動(dòng)生活與美好休閑生活成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的關(guān)鍵。事實(shí)上,馬克思高度重視勞動(dòng)和休閑問(wèn)題,并視其為研究社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)自由全面發(fā)展的重要議題。馬克思以隱喻方式將休閑思想融于“自由自覺(jué)的活動(dòng)”“人的自由全面發(fā)展”以及“自由時(shí)間”等概念之中,并在批判異化勞動(dòng)的同時(shí),進(jìn)一步喻示了勞動(dòng)和休閑的和諧統(tǒng)一對(duì)于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要性。然而,在當(dāng)前歷史條件下,存在勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間分配不均,勞動(dòng)和休閑活動(dòng)未能充分體現(xiàn)社會(huì)共同體原則,以及在數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的控制下勞動(dòng)和休閑出現(xiàn)新的異化形式等問(wèn)題,這些問(wèn)題共同制約著人的自由全面發(fā)展的可能性。因此,深入分析和闡明馬克思勞動(dòng)休閑觀的建構(gòu)邏輯,挖掘并解讀其中所蘊(yùn)含的價(jià)值追求,并以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論依據(jù)探索解決當(dāng)代勞動(dòng)與休閑問(wèn)題的新路徑,具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、 馬克思勞動(dòng)休閑觀的建構(gòu)邏輯

何謂勞動(dòng)休閑觀?空想社會(huì)主義者圣西門(mén)著重強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于休閑的作用,并提出實(shí)業(yè)制度認(rèn)為只有人人皆勞動(dòng)才能使人類(lèi)社會(huì)走向幸福。與之不同,馬克思在揚(yáng)棄空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上,立足實(shí)踐生存,從人的基本活動(dòng)形式出發(fā),在《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等相關(guān)著作中將其休閑思想蘊(yùn)含于勞動(dòng)理論之中,否定以往勞動(dòng)與休閑相分立的觀點(diǎn),將二者置于同等地位,進(jìn)而提出勞動(dòng)與休閑辯證統(tǒng)一的勞動(dòng)休閑觀。

(一)以人的生存樣態(tài)為邏輯起點(diǎn)

馬克思對(duì)勞動(dòng)與休閑問(wèn)題的探討是建立在其對(duì)人類(lèi)基本生存方式思考基礎(chǔ)之上的。人的基本生存方式是指人作為有生命的物質(zhì)的存在方式,即人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)如何存在。而作為這一基本生存方式的實(shí)踐活動(dòng),在受到的人的基本需求的推動(dòng)下,又呈現(xiàn)為勞動(dòng)和休閑這兩種活動(dòng)形式。正是在此背景下,馬克思文本中顯現(xiàn)出深刻的休閑意蘊(yùn)。

具體而言,一般生物的生存方式主要依靠本能活動(dòng)來(lái)適應(yīng)環(huán)境,這構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)中的生存競(jìng)爭(zhēng)。而人與其他動(dòng)物的不同之處在于,人作為有意識(shí)的存在可通過(guò)改造環(huán)境實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。人類(lèi)通過(guò)自覺(jué)和能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)自然并改造自然,從而滿足自身的生存條件和實(shí)踐活動(dòng),因此成為人的基本生存方式。這表明,人的存在方式是以自覺(jué)意識(shí)為內(nèi)在依據(jù),以實(shí)踐活動(dòng)為外在表現(xiàn),在意識(shí)的目的性和計(jì)劃性的引導(dǎo)下,人類(lèi)成為有需要的自主存在。而為了維持自身生存,物質(zhì)需要又成為人的基本需要,馬克思認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]在此過(guò)程中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為實(shí)踐的基本形式。

然而,人的需要并非靜態(tài)不變,而是處于持續(xù)發(fā)展和變化之中。“已經(jīng)得到滿足第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵2]4這正是需要的固有特征,也是對(duì)人類(lèi)的重要意義所在。在需要的不斷發(fā)展中,個(gè)體能夠不斷提升自身潛力,并持續(xù)尋求自我實(shí)現(xiàn)的確認(rèn)。僅有通過(guò)這一過(guò)程,人們才能積極參與社會(huì)關(guān)系,并為社會(huì)和他人做出積極貢獻(xiàn)。因此,滿足基本生存需求的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)并非實(shí)踐活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容和唯一目的。進(jìn)一步而言,人類(lèi)作為有意識(shí)的存在,其行為和活動(dòng)均受到意識(shí)的支配和調(diào)控。這表明,人類(lèi)具有涵蓋思維、情感、意識(shí)和意愿等內(nèi)在過(guò)程和體驗(yàn)的獨(dú)特而復(fù)雜的精神活動(dòng)。正是在精神活動(dòng)的作用下,人類(lèi)擁有了各種精神需要。因此,實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)僅限于滿足人的基本物質(zhì)需要,還應(yīng)滿足人們進(jìn)行政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等精神文化需要。為了滿足新的需要,個(gè)體不僅可在勞動(dòng)時(shí)間中從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等相關(guān)工作,還可在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間中進(jìn)行此類(lèi)活動(dòng)。在閑暇時(shí)間中,人們通過(guò)陶冶情操、心身娛樂(lè)等方式滿足自身的精神需要,正是在此過(guò)程中,休閑成為實(shí)踐的基本形式。

綜上所述,勞動(dòng)和休閑作為實(shí)踐的兩種形式,共同存在于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)和精神需要的追求中。勞動(dòng)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的物質(zhì)需要,而休閑則在勞動(dòng)之外的時(shí)間中滿足人的精神需要。二者相互聯(lián)系、相輔相成,共同構(gòu)成人類(lèi)的基本生存樣態(tài)。

(二)以社會(huì)歷史的演變?yōu)檫壿嬤^(guò)程

馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)需要的考察認(rèn)識(shí)到,生產(chǎn)力的發(fā)展引起人類(lèi)需求的改變,從而形成勞動(dòng)和休閑這兩種基本生存范式。他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,實(shí)踐活動(dòng)均發(fā)生于特定的社會(huì)歷史中,只有深入把握社會(huì)歷史,才能對(duì)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)深入分析。基于這一認(rèn)識(shí),馬克思闡述了勞動(dòng)與休閑的歷史演變,從而深刻探討了二者的相互關(guān)系與演變過(guò)程。

在前資本主義時(shí)期,部落所有制社會(huì)的生產(chǎn)力水平極低,基本生活資料主要依賴(lài)自然資源獲取,人們維持生存的方式包括狩獵、采集果實(shí)、挖掘根莖,并使用未經(jīng)加工或打磨的舊石器、棍棒等作為生產(chǎn)和生活工具,社會(huì)分工僅限于自然和家庭內(nèi)部的分工。在原始公有制下,人類(lèi)活動(dòng)的目的主要是為滿足基本的生理需求。因此,在基本生理需求得到滿足后,人們可享有較為閑適的生活狀態(tài)。馬克思認(rèn)為“在發(fā)展的早期階段,單個(gè)人顯得比較全面,那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系?！盵3]在尚未出現(xiàn)獨(dú)立于自身之外的社會(huì)關(guān)系與自身對(duì)立的情況下,人類(lèi)的勞動(dòng)與休閑活動(dòng)處于和諧關(guān)系之中。然而,在古代公社所有制和國(guó)家所有制社會(huì)時(shí),人類(lèi)開(kāi)始熟練使用勞動(dòng)工具馴養(yǎng)牲畜和種植采集農(nóng)作物,發(fā)展了種植業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè),出現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工形式。此外,各部落通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或契約不斷積累財(cái)富與掠奪奴隸,奴隸的所有權(quán)被奴隸主占有成為其財(cái)產(chǎn)的一部分,并無(wú)償為奴隸主勞動(dòng)且剩余產(chǎn)品被其獨(dú)占,奴隸既失去休閑自由,也失去了勞動(dòng)成果。這與未從事生產(chǎn)勞動(dòng)卻擁有大量休閑時(shí)間的奴隸主形成鮮明對(duì)比。因此,在這一時(shí)期,勞動(dòng)與休閑的關(guān)系表現(xiàn)為相互對(duì)立狀態(tài)。隨著社會(huì)歷史的演進(jìn),封建社會(huì)逐漸取代奴隸社會(huì)。小規(guī)模土地耕種和手工業(yè)的發(fā)展引起所有制結(jié)構(gòu)變化,形成土地所有制和在其束縛下的農(nóng)奴勞動(dòng)。在這一階段,農(nóng)民在完成勞作后擁有少量的閑暇時(shí)間,但這并不意味著勞動(dòng)與休閑對(duì)立關(guān)系的突破,因?yàn)檗r(nóng)民仍被束縛在封建社會(huì)土地上,遭受地主階級(jí)對(duì)其勞動(dòng)成果的剝削。在封建等級(jí)制度下,王公貴族的悠閑生活與農(nóng)民的終日忙碌形成尖銳對(duì)立。可以說(shuō),這種悠閑是建立在對(duì)農(nóng)民階級(jí)壓迫與支配的基礎(chǔ)上,還不是真正意義的休閑。

隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高,在資產(chǎn)階級(jí)私人所有制社會(huì)中,資本家通過(guò)資本生產(chǎn)對(duì)工人進(jìn)行剩余價(jià)值的剝削,工人的全部勞動(dòng)被資本家強(qiáng)制占有,其勞動(dòng)產(chǎn)品是不再作為工人勞動(dòng)的產(chǎn)物而被工人支配和享受。勞動(dòng)異化的同時(shí)意味著休閑的異化,休閑是在閑暇時(shí)間中進(jìn)行的自主活動(dòng),但勞動(dòng)異化使人成為被勞動(dòng)統(tǒng)治的對(duì)象,人們無(wú)法擁有閑暇時(shí)間,也無(wú)法放松身心并促進(jìn)自身發(fā)展,這使得工人的休閑活動(dòng)最終走向異化。然而,在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中,人類(lèi)社會(huì)將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)異化是人類(lèi)社會(huì)在歷史上必須經(jīng)歷的特殊階段,因?yàn)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了重要的物質(zhì)前提。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下,共產(chǎn)主義社會(huì)將成為一種符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的公有制社會(huì)。在該制度下,勞動(dòng)不再是階級(jí)社會(huì)中的異化勞動(dòng),而是完全自由的勞動(dòng)。勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是發(fā)展自身興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)的過(guò)程。最終,勞動(dòng)和休閑的主體生命體驗(yàn)的完整性將在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

總而言之,馬克思對(duì)勞動(dòng)和休閑的歷史演變展開(kāi)深入分析,涵蓋從原始社會(huì)至共產(chǎn)主義社會(huì)的全面歷史視角。這一分析表明,生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)和休閑的形式與特征產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,并塑造出不同的勞動(dòng)與休閑關(guān)系。

(三)以勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一為邏輯歸宿

馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的深入研究,揭示了勞動(dòng)與休閑關(guān)系的歷史變遷。這種變遷受到生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的綜合影響,表現(xiàn)為由同一到對(duì)立再到同一的歷史進(jìn)程,表明了一種否定辯證的螺旋式上升,這也最終證成只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)中,勞動(dòng)與休閑在理論和實(shí)踐上才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一。因此,勞動(dòng)與休閑之間的合理邏輯關(guān)系應(yīng)為:勞動(dòng)應(yīng)是休閑的基礎(chǔ),休閑則為勞動(dòng)的準(zhǔn)備。

勞動(dòng)作為休閑的基礎(chǔ),可從物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)兩個(gè)層面進(jìn)行理解。在物質(zhì)基礎(chǔ)方面,勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì),是一種自覺(jué)和有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人們需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足基本的生理需求,才能使休閑需求進(jìn)入到他們的生活中。此外,人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品,不僅使得休閑形式更為多樣化,且提供了滿足休閑需求的豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在精神基礎(chǔ)方面,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)不再僅限于體力勞動(dòng),還包括從事宗教、科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等精神文化生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者。正是這些精神文化生產(chǎn)者通過(guò)理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作,為人們提供了新的思維與話語(yǔ)方式滿足了人們對(duì)休閑文化的需求,并在此過(guò)程中逐步增強(qiáng)著人們的休閑意識(shí)與理念。此外,人們?cè)诰唧w的勞動(dòng)過(guò)程中,工作成敗所帶來(lái)的心情影響也會(huì)對(duì)后續(xù)的休閑心情產(chǎn)生影響。雖然休閑的質(zhì)量不受工作本身的成敗決定,但對(duì)于相當(dāng)多的人而言,工作失敗所帶來(lái)的負(fù)面情緒會(huì)使得休閑也失去樂(lè)趣。

休閑作為勞動(dòng)的準(zhǔn)備,包括預(yù)備和結(jié)束兩個(gè)階段。在預(yù)備階段,個(gè)體可在閑暇時(shí)間進(jìn)行自主活動(dòng),提升個(gè)人的技術(shù)能力、主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)并發(fā)展興趣愛(ài)好,以便為勞動(dòng)過(guò)程中的技能應(yīng)用和創(chuàng)新創(chuàng)造做好準(zhǔn)備。此外,馬克思認(rèn)為“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！盵3]381也就是說(shuō),個(gè)體可在閑暇時(shí)間中通過(guò)休閑活動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)娛樂(lè)行業(yè)的進(jìn)步與新興行業(yè)的涌現(xiàn),從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此,休閑活動(dòng)在為人類(lèi)勞動(dòng)形式的發(fā)展作出充分準(zhǔn)備方面具有重要作用。而在結(jié)束階段,勞動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐過(guò)程中保持高度集中的思維狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诮Y(jié)束后感到疲憊,但個(gè)體可在閑暇時(shí)間通過(guò)各種娛樂(lè)活動(dòng)緩解緊張情緒,以達(dá)到放松身心的目的。這表明,休閑活動(dòng)有助于個(gè)體調(diào)整自身狀態(tài),恢復(fù)體力和精力,以此確保下次勞動(dòng)的積極狀態(tài)并形成良性循環(huán)。因此,在勞動(dòng)結(jié)束后,休閑活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)能力的持續(xù)發(fā)揮具有重要作用。

由此可見(jiàn),勞動(dòng)與休閑的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。盡管兩者在內(nèi)涵上存在明顯區(qū)別,但將其置于社會(huì)歷史與社會(huì)關(guān)系中,可以發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑無(wú)法截然分開(kāi)。離開(kāi)勞動(dòng)的休閑必將失去其物質(zhì)基礎(chǔ),而離開(kāi)休閑的勞動(dòng)使人如同永無(wú)休止的機(jī)器,勞動(dòng)會(huì)失去其存在的價(jià)值與意義。因此,馬克思辯證統(tǒng)一的勞動(dòng)休閑觀認(rèn)為勞動(dòng)與休閑同等重要且應(yīng)相互統(tǒng)一。這是一種呈現(xiàn)人們呼喚生命美好和尋求人類(lèi)解放的和諧勞動(dòng)休閑觀,其中包含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、馬克思勞動(dòng)休閑觀的價(jià)值追求

馬克思勞動(dòng)休閑觀是將作為人的基本生存范式的勞動(dòng)與休閑在批判現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上和構(gòu)建理想社會(huì)過(guò)程中所得到的創(chuàng)新性理論,體現(xiàn)出馬克思對(duì)于社會(huì)歷史和勞動(dòng)本質(zhì)的深化認(rèn)識(shí),蘊(yùn)含著為社會(huì)成員提供自由時(shí)間,追求人類(lèi)美好生活直至實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求。

(一)作為勞動(dòng)休閑的原初價(jià)值追求:自由時(shí)間

現(xiàn)實(shí)的人均依靠吃、穿、住等滿足基本的生理需要,同時(shí),人們也有滿足身心娛樂(lè)與自我發(fā)展的需要。正如美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛所認(rèn)為“人有一種外在的或先天的趨向自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)傾向。由此我們可以進(jìn)一步提出基本需要似本能的假定,即當(dāng)我們?cè)谖锓N階梯中上升時(shí),我們可能逐漸會(huì)發(fā)現(xiàn)新的、更高層的欲望?！盵4]因此,只有當(dāng)人的需要不斷得到滿足時(shí),個(gè)體才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。如果個(gè)體在社會(huì)生活中缺少最基本的休閑活動(dòng),就意味其基本需要無(wú)法得到滿足,也無(wú)法產(chǎn)生新的需要。而滿足人們休閑需要的休閑活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是在閑暇時(shí)間中進(jìn)行的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。馬克思將自由時(shí)間劃分為進(jìn)行休閑娛樂(lè)的時(shí)間與促進(jìn)自身發(fā)展的時(shí)間,“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”[5]。因此,為現(xiàn)實(shí)的人提供充足的自由時(shí)間,以滿足個(gè)體的休閑需要與自身發(fā)展需要,成為馬克思勞動(dòng)休閑觀的基本價(jià)值訴求。

將追求自由時(shí)間的增加作為馬克思勞動(dòng)休閑觀的初始價(jià)值訴求,一方面由于滿足人類(lèi)自身需求的必要性,另一方面由于自由時(shí)間與休閑具有內(nèi)在的一致性。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間是社會(huì)成員自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的時(shí)間,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[6]。同時(shí),馬克思將自由時(shí)間定義為個(gè)體的“非勞動(dòng)時(shí)間”,這表明,自由時(shí)間是完全由個(gè)體自主支配的時(shí)間,在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外,剩余時(shí)間完全由個(gè)體掌握并轉(zhuǎn)化為以人本身為目的的自由時(shí)間。在自由時(shí)間中,人們可以充分享受物質(zhì)文明和精神文明成果,提高自身技能、心智水平和精神境界,并發(fā)展自身多方面的興趣愛(ài)好,最終實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。也就是說(shuō),在自由時(shí)間內(nèi),勞動(dòng)與休閑的對(duì)立將被消解,自由時(shí)間成為休閑存在和發(fā)展的前提。反之,嚴(yán)格意義上的休閑活動(dòng)又必定發(fā)生在非勞動(dòng)時(shí)間的自由時(shí)間中,休閑從而成為自由時(shí)間的表現(xiàn)形式。

總而言之,馬克思勞動(dòng)休閑觀旨在為社會(huì)成員提供充足的自由時(shí)間,是由于自由時(shí)間的增加對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。人們?cè)谧杂蓵r(shí)間中促進(jìn)自身的多方面發(fā)展,而個(gè)人能力的提升又進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。具體而言,在個(gè)體獲得更多自由時(shí)間后,他們將充分提升自身的能力,而這些個(gè)體又在生產(chǎn)過(guò)程中扮演著關(guān)鍵角色,馬克思認(rèn)為“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[7]。因此,人的自由全面發(fā)展對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步至關(guān)重要。同時(shí),減少勞動(dòng)時(shí)間從而增加社會(huì)成員的自由時(shí)間并不會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的減少,相反,這將為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,進(jìn)而提高社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力,形成相互促進(jìn)的正向循環(huán)。于是,人們?cè)诔渥愕淖杂蓵r(shí)間中,可將自身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合,從而真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間與休閑時(shí)間相統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

(二)作為勞動(dòng)休閑的高層次價(jià)值追求:人類(lèi)美好生活

人類(lèi)對(duì)于美好生活的追求是跨越時(shí)代的永恒主題。盡管在歷史長(zhǎng)河中,美好生活的表現(xiàn)方式隨著時(shí)代的發(fā)展而有所不同,例如中國(guó)古代先賢孟子所追求的大同社會(huì)和古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的理想國(guó),然而,美好生活的最終目的始終是達(dá)到快樂(lè)和幸福的生活狀態(tài)。

在近代資本主義社會(huì)中,馬克思以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),科學(xué)地闡述了通過(guò)合理利用客觀規(guī)律與推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的構(gòu)想。在物質(zhì)資料極大豐富的前提下,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指認(rèn)“自由人聯(lián)合體”才能使人獲得美好生活。而在當(dāng)代中國(guó),習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)唯物史觀準(zhǔn)確指出:“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的?！盵8]這充分說(shuō)明,人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活狀態(tài)。而從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)的馬克思勞動(dòng)休閑觀認(rèn)為,追求勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間相統(tǒng)一的過(guò)程,同時(shí)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。因此,該觀點(diǎn)本身便蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的價(jià)值訴求。

具體而言,馬克思的勞動(dòng)休閑觀起始于人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐作為人的存在方式,生動(dòng)地體現(xiàn)了人們對(duì)于真理的追求與價(jià)值的創(chuàng)造。人類(lèi)存在的目的在于實(shí)現(xiàn)自由與發(fā)展,而這一目的只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才可確認(rèn)。為了達(dá)成該目標(biāo),人類(lèi)需要確保自身的活動(dòng)方式與活動(dòng)原則相一致,這涉及價(jià)值問(wèn)題。同時(shí),人類(lèi)需要將自身的生命活動(dòng)作為自我意識(shí)與自我意志的對(duì)象,并通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程使二者相一致,這涉及真理問(wèn)題。在追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中,人們不斷發(fā)揮自身的能動(dòng)性,利用客觀規(guī)律推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使得真理與價(jià)值在具體的歷史中得以統(tǒng)一,進(jìn)而成為標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。因此,勞動(dòng)與休閑作為維持人類(lèi)基本生存的實(shí)踐活動(dòng),能夠在追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中推動(dòng)人的自由全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

而在新的歷史條件下,馬克思勞動(dòng)休閑觀對(duì)于人類(lèi)美好生活的價(jià)值追求具有了促進(jìn)全社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的新內(nèi)涵。隨著改革開(kāi)放40多年的持續(xù)推進(jìn),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段,生產(chǎn)力水平的大幅提升使得人民的物質(zhì)生活得到充分滿足。同時(shí),人們對(duì)于美好生活的追求不再僅限于滿足基本的物質(zhì)需求,而是轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化需求。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng),一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！盵9]因此,在滿足人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上,需要提供更加豐富多樣的精神文化,以提高人們的生活質(zhì)量并滿足個(gè)體的全面發(fā)展和多方面的需求,而休閑正是對(duì)物質(zhì)條件發(fā)展下的精神文化成果的充分肯定。因此,為了促進(jìn)全社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展,需以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論依據(jù)進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一,從而早日實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于美好生活的追求。

(三)作為勞動(dòng)休閑最終旨?xì)w:人的自由全面發(fā)展

馬克思的勞動(dòng)休閑觀致力于增加全體社會(huì)成員的自由時(shí)間,并促進(jìn)人類(lèi)美好生活的實(shí)現(xiàn),其深層原由在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。具體而言,當(dāng)人們獲得充足的自由時(shí)間和形成美好生活方式后,就可將勞動(dòng)與休閑統(tǒng)一起來(lái),充分發(fā)揮自身的全部潛能和本質(zhì),而其最終目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)更高水平和更為全面的進(jìn)步。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的核心概念,也是關(guān)于人類(lèi)解放的最高追求。該理論旨在促進(jìn)人的社會(huì)屬性、個(gè)性需求、能力素質(zhì)等多方位的全面發(fā)展,同時(shí)保障個(gè)體完全自由地掌控自身發(fā)展的過(guò)程與目的,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的最高目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的積極生存狀態(tài)。馬克思在《1857 一 1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了深入闡發(fā),他指出,只有當(dāng)個(gè)人在能力上達(dá)到全面且高度發(fā)展的前提下,才能實(shí)現(xiàn)真正自由的個(gè)性展現(xiàn)。這種全面性涵蓋現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念的多個(gè)方面,而非僅停留在設(shè)想或想象的層面。具體而言,資本主義社會(huì)導(dǎo)致人與自我及他人之間普遍存在異化現(xiàn)象,但同時(shí),資本主義的工業(yè)革命促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng),創(chuàng)造出個(gè)人全面的關(guān)系與能力,使社會(huì)成員得以在明確的分工條件和標(biāo)準(zhǔn)下滿足物質(zhì)需求,并獲得閑暇時(shí)間來(lái)接觸歷史所遺留的有價(jià)值的文化、科學(xué)和藝術(shù)。然而,關(guān)鍵并非僅在于獲取這些體驗(yàn),而是需要將其從統(tǒng)治階級(jí)的壟斷中得到解放,使其成為全社會(huì)共享的財(cái)富。因此,使人們擁有閑暇與自由成為人類(lèi)自由全面發(fā)展的必要條件。

在此意義上,人的自由全面發(fā)展與馬克思辯證統(tǒng)一的勞動(dòng)休閑觀具有內(nèi)在一致性。首先,勞動(dòng)和休閑是人的基本生存活動(dòng),與人的自由全面發(fā)展的主體相同,并且兩者均旨在世界中確立人的主體地位。其次,追求勞動(dòng)時(shí)間與休閑時(shí)間相統(tǒng)一的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。人們不斷在認(rèn)識(shí)世界與改造世界中追求勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一,從而不斷超越生命的必然性,并在自由時(shí)間中滿足自身需要以提高自身潛力,最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和自身的全面發(fā)展。最后,勞動(dòng)與休閑的真正統(tǒng)一能夠提高人們?nèi)轿坏哪芰?使社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)多樣化發(fā)展,這一目的與人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)相一致。因此,從勞動(dòng)與休閑關(guān)系的角度出發(fā),推動(dòng)人的自由全面發(fā)展成為馬克思勞動(dòng)休閑觀的最終價(jià)值旨?xì)w。

總之,勞動(dòng)與休閑統(tǒng)一關(guān)系的最終實(shí)現(xiàn)意味著人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn),二者并存于共產(chǎn)主義社會(huì)中,同時(shí),共產(chǎn)主義社會(huì)也是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)二者最終目標(biāo)的社會(huì)形態(tài)。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì),社會(huì)成員將擁有充裕的自由時(shí)間,并且勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一將允許個(gè)體在滿足個(gè)人需要的同時(shí),充分發(fā)揮自身潛能,而高效的生產(chǎn)力也將滿足社會(huì)進(jìn)步的全部要求。在該社會(huì)中,人類(lèi)能夠基于自身的興趣和愛(ài)好自由選擇各種活動(dòng),例如從事生產(chǎn)性活動(dòng),如“打魚(yú)”“捕獵”或“畜牧”,或是成為一名批判者。這是勞動(dòng)與休閑相統(tǒng)一的真正寫(xiě)照,也是人類(lèi)自由全面發(fā)展的真實(shí)表現(xiàn)。

三、 馬克思勞動(dòng)休閑觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)代社會(huì),科技的迅猛發(fā)展使勞動(dòng)與休閑的形式更為多樣化,并使得人們的物質(zhì)與精神生活更為豐富。然而,這并非勞動(dòng)與休閑和諧關(guān)系的真正實(shí)現(xiàn),也無(wú)法真正完成人自身生命本質(zhì)的回歸。在復(fù)雜多變的社會(huì)背景下,勞動(dòng)與休閑問(wèn)題依然顯著存在。因此,為了探索解決當(dāng)代勞動(dòng)與休閑問(wèn)題的新路徑,我們必須以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論指導(dǎo),從增加全體社會(huì)成員的自由時(shí)間、構(gòu)建人類(lèi)美好生活和始終堅(jiān)持勞動(dòng)與休閑活動(dòng)中的人類(lèi)共同體原則三方面入手,以解決當(dāng)代勞動(dòng)與休閑活動(dòng)所面臨的新困境,從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

(一)以享有自由時(shí)間為基礎(chǔ),構(gòu)建勞動(dòng)與休閑的和諧關(guān)系

馬克思認(rèn)為,“自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”[10],而勞動(dòng)時(shí)間則是為了滿足自身生存所進(jìn)行的具有外在強(qiáng)制性的時(shí)間。因此,人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基礎(chǔ)要求是使勞動(dòng)與休閑處于和諧關(guān)系。只有在有勞有閑的前提下,人們才能在滿足基本物質(zhì)需求后發(fā)展自身的興趣愛(ài)好與多種潛能。

然而,進(jìn)入資本主義社會(huì)后,勞動(dòng)與休閑的和諧關(guān)系受到影響。在早期資本主義社會(huì),勞動(dòng)者為維持自身生存,將勞動(dòng)權(quán)利完全讓渡給資本家,使得工人階級(jí)的勞動(dòng)與休閑權(quán)利完全處于被動(dòng)地位。而資本家卻擁有大量的自由時(shí)間與絕對(duì)的勞動(dòng)權(quán)利,并占有大量生產(chǎn)資料與社會(huì)財(cái)富,此時(shí)他們的時(shí)間不用于創(chuàng)造價(jià)值,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同時(shí)也是自由時(shí)間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與工人階級(jí)的不斷斗爭(zhēng),在現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí),人們擁有的自由時(shí)間得到增加,并且剩余資金較以往大幅增多。休閑權(quán)利不再是資本家獨(dú)有的權(quán)利,而成為現(xiàn)實(shí)的人均享有的權(quán)利。但是,資本主義制度的剝削性質(zhì)仍未消失。資本家想方設(shè)法宣傳消費(fèi)文化,刺激大眾無(wú)節(jié)制消費(fèi),以求獲得自身資本的增殖。消費(fèi)不再是為了滿足自身需要,而成為炫耀對(duì)物品的占有或彰顯社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)。人們?cè)诓粩嗟叵M(fèi)中耗盡自由時(shí)間。致使休閑活動(dòng)逐漸喪失自我發(fā)展的應(yīng)有之義被消費(fèi)所控制,休閑的異化使得自由時(shí)間追求人自由全面發(fā)展的特性被消解。因此,使勞動(dòng)與休閑處于和諧關(guān)系之中,不應(yīng)僅局限于自由時(shí)間的增加,還應(yīng)包括對(duì)具有人本屬性自由時(shí)間的落實(shí)。

馬克思的勞動(dòng)休閑觀將合理利用自由時(shí)間視為基本價(jià)值追求。只有在合理利用自由時(shí)間的基礎(chǔ)上,才能構(gòu)建勞動(dòng)與休閑的和諧關(guān)系,進(jìn)而推動(dòng)勞動(dòng)與休閑統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。因此,馬克思勞動(dòng)休閑觀對(duì)于解決當(dāng)代勞動(dòng)與休閑問(wèn)題具有重要的啟示意義。為了構(gòu)建和諧的勞動(dòng)與休閑關(guān)系,首先應(yīng)增加全體社會(huì)成員的自由時(shí)間。全社會(huì)應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力,進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率,從而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的大幅降低將有效增加全體社會(huì)成員的自由時(shí)間,使人們得以平衡勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間,充分在自由時(shí)間中享受休閑活動(dòng)。其次,人們應(yīng)通過(guò)合理利用自由時(shí)間來(lái)真正實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的目的。這需要擺脫消費(fèi)主義與享樂(lè)主義的影響,樹(shù)立以自身發(fā)展為根本目的的休閑意識(shí)。為培養(yǎng)正確的休閑意識(shí),須重視休閑教育的關(guān)鍵作用。政府部門(mén)應(yīng)積極承擔(dān)健康休閑活動(dòng)的宣傳,并組織開(kāi)展體育活動(dòng)競(jìng)賽,以此促進(jìn)社會(huì)成員形成正確的休閑觀念。使人們能夠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將公正、友善、自由等精神理念融入休閑活動(dòng)中。此時(shí),休閑活動(dòng)便不再局限于消費(fèi)娛樂(lè),這將進(jìn)一步擴(kuò)展個(gè)人的休閑空間,充分發(fā)揚(yáng)個(gè)體的精神面貌。同時(shí),人們也將擁有真正促進(jìn)自我發(fā)展的自由時(shí)間,從而使勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間處于和諧之中。

(二)以塑造美好生活為關(guān)鍵,復(fù)歸勞動(dòng)與休閑的應(yīng)有之義

21世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)的革新引領(lǐng)了社會(huì)數(shù)字化、智能化與信息化進(jìn)程,深刻改變了人們的生產(chǎn)和休閑方式。在這一變革中,資本主義的生產(chǎn)方式出現(xiàn)全新的數(shù)字勞動(dòng)形態(tài),包括電子商務(wù)、在線教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療和在線辦公等領(lǐng)域。這些新形式突破傳統(tǒng)的就業(yè)和工作模式,賦予了工作場(chǎng)所更大的靈活性和自由度。

實(shí)際上,數(shù)字勞動(dòng)形式并未擺脫傳統(tǒng)勞資關(guān)系中所蘊(yùn)含的剝削和異化內(nèi)核。在勞動(dòng)方面,資本家利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可隨時(shí)隨地支配勞動(dòng)者,并通過(guò)采取截止期限、利益分配等措施,保留對(duì)勞動(dòng)者的強(qiáng)有力控制。此外,數(shù)字平臺(tái)零成本的投入?yún)s能對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行信息壟斷,使其為不被解雇而過(guò)度勞動(dòng),這導(dǎo)致資本家對(duì)其剩余價(jià)值的大肆剝削。而在休閑方面,數(shù)字資本家將人們的休閑活動(dòng)轉(zhuǎn)化為無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)。一方面,無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)使人們失去原本屬于自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的“閑時(shí)”。數(shù)字媒介平臺(tái)收集大量數(shù)字化的個(gè)人信息和社會(huì)關(guān)系,并以此分析用戶(hù)的潛在消費(fèi)意向,針對(duì)性地推送符合用戶(hù)偏好的產(chǎn)品,從而使用戶(hù)的娛樂(lè)活動(dòng)成為為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)的無(wú)償勞動(dòng)。另一方面,無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)也使人們失去“閑情”,這是由于數(shù)字資本家將人們的感性體驗(yàn)制作為數(shù)字產(chǎn)品,并供其他用戶(hù)進(jìn)行品評(píng)。此類(lèi)數(shù)字化產(chǎn)品使得個(gè)人情感失去鮮活的生命張力,并被數(shù)字資本家所占有。因此,數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)和休閑異化使得個(gè)體無(wú)法自由地表達(dá)自我,身心受到束縛的人們最終背離了對(duì)于美好生活的追求。

從本質(zhì)上看,勞動(dòng)與休閑是維持人類(lèi)生存發(fā)展的基本活動(dòng),將二者處于和諧關(guān)系中可推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想的美好生活。然而,在數(shù)字時(shí)代,勞動(dòng)與休閑的異化使得其失去促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。因此,以馬克思的勞動(dòng)休閑觀為指導(dǎo),回歸勞動(dòng)與休閑促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的初衷,對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活具有關(guān)鍵意義。為了構(gòu)建人類(lèi)美好生活,一方面應(yīng)解決數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)異化問(wèn)題。這需要為勞動(dòng)者制定合理的工作量標(biāo)準(zhǔn),提供與勞動(dòng)相匹配的工資,并保障數(shù)字商品的產(chǎn)權(quán)。另一方面,應(yīng)解決導(dǎo)致休閑異化的根源,即數(shù)據(jù)信息被數(shù)字商家私人占有的問(wèn)題。須落實(shí)并加強(qiáng)數(shù)據(jù)安全的立法和執(zhí)法,加大對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)力度,對(duì)違規(guī)收集和濫用信息者進(jìn)行合理處罰。此外,還應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,由政府機(jī)構(gòu)引導(dǎo)大數(shù)據(jù)管理平臺(tái),統(tǒng)一保存互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)的數(shù)據(jù)信息,并規(guī)劃和決定數(shù)據(jù)信息的分配。總之,實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)與休閑異化的揚(yáng)棄,要以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論依據(jù),糾正阻礙個(gè)人發(fā)展的勞動(dòng)與休閑形式,進(jìn)一步提升人們?cè)趧趧?dòng)與休閑活動(dòng)中的幸福感與成就感,從而實(shí)現(xiàn)人們理想的美好生活。

(三)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo),確立勞動(dòng)與休閑中的人類(lèi)共同體原則

盡管勞動(dòng)與休閑在當(dāng)代呈現(xiàn)出愈發(fā)多樣的形式和特征,但現(xiàn)實(shí)的人仍是勞動(dòng)與休閑的主體。因此,在追求人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中必須充分考慮人的主體地位,一切發(fā)展須以人為本。馬克思勞動(dòng)休閑觀的最終價(jià)值訴求便是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,馬克思認(rèn)為,“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[11]是社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo),因此,人的自由全面發(fā)展并非單方面?zhèn)€體的發(fā)展,而是每個(gè)人都能在和諧的人際關(guān)系中自由全面地發(fā)展。

然而,在當(dāng)代社會(huì)中,人們普遍忽視個(gè)人和他人的共同發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)共同體的重要性。這一問(wèn)題在勞動(dòng)和休閑活動(dòng)中尤為突出,具體表現(xiàn)為濫用休閑權(quán)利和侵犯他人勞動(dòng)成果兩方面。一方面,濫用休閑權(quán)利的現(xiàn)象較為普遍。在參與人數(shù)較多的大型休閑活動(dòng)中,許多參與者自認(rèn)有權(quán)在公共場(chǎng)所從事休閑娛樂(lè)活動(dòng),卻未考慮該行為可能給非參與者帶來(lái)的休閑資源和空間占用問(wèn)題。因此,此類(lèi)活動(dòng)時(shí)常引發(fā)休閑場(chǎng)地的爭(zhēng)奪和沖突,給他人的休閑體驗(yàn)帶來(lái)困擾。另一方面,人們普遍輕視他人的勞動(dòng)成果。例如在使用網(wǎng)絡(luò)資源時(shí),許多人未經(jīng)創(chuàng)作者同意而擅自使用他人創(chuàng)作的文章、視頻、圖片等內(nèi)容,這一行為對(duì)他人勞動(dòng)成果構(gòu)成侵權(quán)行為,不僅缺乏對(duì)他人勞動(dòng)的尊重,也未意識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性以及保護(hù)知識(shí)創(chuàng)作者權(quán)益的必要性。并且,該侵犯行為在損害創(chuàng)作者權(quán)益的同時(shí),也削弱了知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)力,從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。

面對(duì)上述存在的問(wèn)題,只有堅(jiān)持社會(huì)共同體原則,才能使人與人、人與社會(huì)之間保持和諧關(guān)系,從而促進(jìn)全體社會(huì)成員的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論依據(jù),構(gòu)建勞動(dòng)與休閑活動(dòng)中的人類(lèi)共同體原則應(yīng)從兩方面考慮。在休閑方面,政府部門(mén)應(yīng)建立健全的休閑制度,以確保社會(huì)成員平等地享有休閑資源和休閑空間,并應(yīng)與社會(huì)組織密切合作,協(xié)調(diào)活動(dòng)場(chǎng)地和時(shí)間,保障不同群體的休閑權(quán)利。在政府、社會(huì)和企業(yè)多方合作的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提供多樣化的休閑形式和休閑場(chǎng)所,減少不同群體之間的休閑沖突,使社會(huì)各群體均能在休閑活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。而在勞動(dòng)方面,應(yīng)推進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的共享,以更好地促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。為此,需構(gòu)建非營(yíng)利性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),例如維基百科和慕課平臺(tái),使用戶(hù)通過(guò)自愿付出無(wú)酬勞動(dòng)進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享,從而培養(yǎng)并發(fā)展人們的興趣愛(ài)好和多種潛能。同時(shí),為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,習(xí)近平總書(shū)記提出“讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵12]通過(guò)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體與加強(qiáng)國(guó)際交流合作,能夠進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的共同治理,以此保障勞動(dòng)者和消費(fèi)者的權(quán)益,使人民在勞動(dòng)和休閑活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)馬克思著作的深入研究,我們發(fā)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)休閑觀以人的基本生存方式為基礎(chǔ),以社會(huì)關(guān)系的歷史演變?yōu)橐罁?jù),認(rèn)為勞動(dòng)與休閑應(yīng)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系,在此觀點(diǎn)下,勞動(dòng)應(yīng)是休閑的基礎(chǔ),而休閑則為勞動(dòng)的準(zhǔn)備。同時(shí),馬克思勞動(dòng)休閑觀具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員自由時(shí)間的增加、人類(lèi)美好生活的形成以及人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求。然而,隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,勞動(dòng)與休閑的形式和特征也在發(fā)生著深刻的變化。因此,為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,我們必須以馬克思勞動(dòng)休閑觀為理論指導(dǎo),以期建立勞動(dòng)與休閑的和諧關(guān)系,回歸勞動(dòng)和休閑促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵作用,并積極推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)。由此才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和休閑的統(tǒng)一,早日達(dá)成共產(chǎn)主義社會(huì)的理想。