莫高窟一佛二弟子造像組合在北周出現(xiàn)的歷史背景與淵源探究

楊 懷 彥,楊 文 博

(1.甘肅農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 食品與文旅學(xué)院,甘肅 蘭州 730030;2.敦煌研究院 考古研究所,甘肅 敦煌 736200)

莫高窟現(xiàn)存彩塑兩千余身,其造像題材包括佛像、菩薩像、弟子像、天王像、力士像等,而在北周時(shí)期莫高窟的塑像題材發(fā)生了重要的變化,即開(kāi)始出現(xiàn)二弟子的造像。莫高窟北涼時(shí)期的塑像題材主要是佛像與菩薩像,北魏至西魏、北周時(shí)期時(shí)期佛像兩側(cè)各有一身脅侍菩薩塑像,形成一佛二菩薩的塑像組合。北周時(shí)期在一佛二菩薩塑像的基礎(chǔ)上出現(xiàn)二弟子塑像,分列于佛的兩側(cè),形成一佛二弟子二菩薩一鋪五身的塑像形式。所以二弟子造像的出現(xiàn)是北周造像題材一個(gè)重要的變化。關(guān)于北周時(shí)期塑像的研究,段文杰先生對(duì)北周時(shí)期塑像的造型及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了研究[1]。史葦湘先生分析了北周時(shí)期敦煌彩塑的內(nèi)容、特征與服飾,并強(qiáng)調(diào)敦煌彩塑產(chǎn)生的歷史背景與其獨(dú)特的個(gè)性[2]。劉玉權(quán)先生對(duì)北周時(shí)期彩塑的特點(diǎn)與風(fēng)格進(jìn)行了研究[2]1～18。鄭炳林、張景峰先生對(duì)北周時(shí)期的彩塑藝術(shù)進(jìn)行了概括[3]。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,擬對(duì)二弟子造像在北周出現(xiàn)的歷史背景及淵源等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、北周一佛二弟子塑像概況

莫高窟北周時(shí)期的洞窟有第250、290、291、294、296、297、299、298、301、428、430、432、438、439、440、441、442、461窟等18個(gè)洞窟[4]。其中有10余個(gè)洞窟出現(xiàn)二弟子的塑像,具體如下,第250窟西壁圓券龕內(nèi)塑迦葉,第290窟主室中心塔柱東向面圓券龕內(nèi)塑倚座佛,佛像右側(cè)塑年輕弟子一身右側(cè)塑老年弟子一身,龕外各塑脅侍菩薩一身(圖1)。第294窟主室圓券龕內(nèi)塑倚座佛與二弟子,第296窟主室圓券龕內(nèi)塑倚座佛,佛左右兩側(cè)各有一身弟子,頭部均為清重修。第297窟主室圓券龕內(nèi)塑倚座佛,佛右側(cè)塑老年形象弟子一身,右側(cè)塑年輕形象弟子一身(圖2),第299窟主室圓券龕內(nèi)塑倚座佛與二弟子,第428窟中心柱東向面圓券龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛一身,佛左側(cè)塑老年形象弟子一身,佛右側(cè)塑青年形象弟子一身(圖3);南向面圓券龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛一身,弟子二身;西向面圓券龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛一身,弟子二身;北向面圓券龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛一身,弟子二身。第430窟主室西壁圓券龕內(nèi)塑倚座佛與二弟子。第439窟主室西壁圓券龕內(nèi)塑倚座佛一身,與佛右側(cè)塑年輕形象的弟子一身,左側(cè)塑年老形象的弟子一身(圖4)。第442窟中心柱南向面圓券龕內(nèi)塑倚座佛與二弟子。我們看到在莫高窟北周時(shí)期的18個(gè)洞窟中有10余個(gè)洞窟出現(xiàn)二弟子的塑像,弟子塑像都位于主室中心柱或西壁的圓券龕內(nèi),分列于佛的左右兩側(cè),而脅侍菩薩的位置與北魏時(shí)期相比,未發(fā)生變化,仍然位于中心柱龕外的兩側(cè),從二弟子塑像的位置上看,是這一時(shí)期新增加的塑像題材,也是這一時(shí)期最為重要的塑像題材,自北周以后一佛二弟子二菩薩成為莫高窟固定的塑像組合。

圖1 莫高窟第290窟弟子塑像(《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》)

圖2 莫高窟第297窟弟子塑像(《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》)

圖3 莫高窟第428窟中心柱東向面弟子塑像(《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》)

一佛二弟子塑像是佛教造像中最為常見(jiàn)的造像,關(guān)于一佛二弟子造像組合最早出現(xiàn)的時(shí)間,宿白先生認(rèn)為是龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞北壁上層楊大眼造像龕(景明初)和同窟正壁左側(cè)正始二年(505)鉤楯令王史平吳共合曹人造彌勒龕為最早。但明確雕出一老一少二弟子的形象,以古陽(yáng)洞南壁正始四年(507)安定王元燮造釋迦龕為最早[5]。張寶璽先生認(rèn)為“一佛二弟子”造像模式的出現(xiàn),不是始于龍門(mén),而是云岡,并列舉出云岡第6窟、第9窟的部分造像,認(rèn)為是弟子脅侍[6]。孟憲實(shí)先生則完全同意宿白先生的觀點(diǎn)[7]。筆者也同意宿白先生的觀點(diǎn),認(rèn)為一佛二弟子造像組合最早出現(xiàn)于龍門(mén)石窟。在景明、正始年間龍門(mén)石窟出現(xiàn)一佛二弟子造像組合后,受龍門(mén)石窟造像的影響,北方中原地區(qū)其他佛教造像中也逐漸出現(xiàn)一佛二弟子造像。鞏縣石窟第1窟的開(kāi)鑿時(shí)間與龍門(mén)魏字洞、普泰洞接近,即完工于胡太后被幽之前[5]192,其四面皆刻佛龕一個(gè),各龕內(nèi)均刻圓雕一佛二弟子二菩薩[8]。1973年西安市公安局移交龍首造像碑,正面圓拱頂形龕內(nèi)雕刻結(jié)跏趺坐佛一身,佛左側(cè)刻有一身老年形象的弟子,右側(cè)有一身年輕形象的弟子[9]。西安碑林博物館藏1951年西安市西關(guān)出土北魏釋迦彌勒造像碑,造像碑分上下兩層,上層刻盝形帷帳龕,龕內(nèi)中間刻交腳佛像一身,倚座佛兩側(cè)各有一身弟子。在西安碑林博物館藏北魏朱黑奴造像碑,碑正面分上下兩層開(kāi)龕,下層龕內(nèi)刻結(jié)跏趺坐佛一身,佛左右兩側(cè)各有一身弟子。麥積山石窟第161窟正壁塑結(jié)跏趺坐佛像一身,左右兩壁各有一身老年形象與年輕形象的弟子。麥積山石窟第85窟右壁塑結(jié)跏趺坐佛一身,在佛左側(cè)塑一身老年弟子形象,右側(cè)塑像殘毀。麥積山石窟第142窟左壁塑結(jié)跏趺坐佛一身,佛右側(cè)塑年輕形象的弟子一身,左側(cè)塑像殘毀。麥積山石窟161窟與第85、142窟均是景明之后開(kāi)鑿的洞窟,雖然第85窟與142窟目前沒(méi)有完整保留的一佛二弟子造像的組合,但從殘留的造像看,除第161窟外,在北魏晚期麥積山石窟其他洞窟應(yīng)也出現(xiàn)了一佛二弟子的造像組合。炳靈寺石窟第115龕為北魏時(shí)期的造像龕,龕內(nèi)造像風(fēng)化嚴(yán)重,但基本能看到造像內(nèi)容為一佛二弟子造像。我們看到在北魏晚期的洛陽(yáng)地區(qū)、長(zhǎng)安地區(qū)、秦州地區(qū)以及炳靈寺石窟等都有一定數(shù)量的一佛二弟子造像的出現(xiàn),雖然這一時(shí)期仍然以一佛二菩薩的造像組合為主,我們?nèi)匀荒芸吹揭环鸲茏釉煜窠M合的流行。但莫高窟卻晚在北周時(shí)期出現(xiàn),筆者認(rèn)為莫高窟在北魏時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)二弟子造像,應(yīng)與當(dāng)時(shí)敦煌的歷史背景有密切的關(guān)系。

圖4 莫高窟第439窟弟子塑像(《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》)

二、莫高窟北周時(shí)期二弟子像出現(xiàn)的歷史背景

前文所述,一佛二弟子造像組合最早出現(xiàn)于古陽(yáng)洞南壁正始四年(507)安定王元燮造釋迦龕,其后北魏晚期在其他地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn),而莫高窟在北周時(shí)期才出現(xiàn)一佛二弟子的造像組合,相比其他地區(qū)約晚了四十余年。敦煌晚于其他地區(qū)出現(xiàn)一佛二弟子的造像,筆者認(rèn)為一與敦煌遠(yuǎn)在西陲,與中原等中心地區(qū)距離遙遠(yuǎn)有關(guān),李裕群先生指出,敦煌由于路途遙遠(yuǎn),交通不便,中原文化和造像新樣式、新內(nèi)容的傳入,需要一定的時(shí)間過(guò)程。因此,每當(dāng)中原出現(xiàn)和流行新樣式,敦煌仍使用舊樣式,因而出現(xiàn)了與中原發(fā)展不平衡的客觀現(xiàn)象[10]。二是與這一時(shí)期敦煌的歷史背景有關(guān)。北魏晚期,東陽(yáng)王元榮就任瓜州刺史,宿白先生認(rèn)為元榮就任瓜州刺史的時(shí)間當(dāng)在孝昌元年(525)九月十六日之前[5]307。元榮本身就信仰佛教,到達(dá)敦煌后進(jìn)行抄寫(xiě)佛經(jīng)、修建石窟等佛事活動(dòng),《李君莫高窟佛龕碑》載:“復(fù)有刺史建平公、東陽(yáng)王等各修一大窟?！痹獦s在敦煌開(kāi)窟造像,很有可能帶來(lái)了洛陽(yáng)的新樣式。在正始年間洛陽(yáng)地區(qū)已經(jīng)有一佛二弟子的造像出現(xiàn),但為何元榮來(lái)敦煌之后,敦煌依然沒(méi)有出現(xiàn)二弟子的造像。筆者認(rèn)為在北魏晚期,龍門(mén)石窟以及其他地區(qū)的石窟雖都有一佛二弟子的造像組合,但并不十分流行,數(shù)量不多,仍然以一佛二菩薩的造像組合為主流。這一造像組合很有可能并未引起元榮的注意,所以其并未將二弟子的造像題材帶到敦煌。元榮到敦煌之后,敦煌與內(nèi)地交通中斷[10]188～189,“大代普泰二年歲次壬子三月丑朔二十五已丑,弟子使持節(jié)散騎常侍都嶺西諸軍事車(chē)騎大將軍開(kāi)府儀同三司瓜州刺史東陽(yáng)王元榮,惟天地妖荒,王路否塞,君臣失禮,于茲多載。天子中興,是得遣息叔和,早得回還?！盵5]306“……清信士佛弟子尹波,實(shí)由宿福不勤,觸多屯難,扈從主人東陽(yáng)王殿下屆臨瓜土。矚遭離亂,災(zāi)妖橫發(fā),長(zhǎng)蛇競(jìng)熾,萬(wàn)里含毒,致使信表牢隔,以徑年紀(jì),尋幽寄矜,唯憑圣趣。”[5]306在大統(tǒng)十一年瓜州刺史鄧彥被執(zhí)之前,敦煌與中原朝廷的關(guān)系也并不融洽[10]187?！吨軙?shū)·申徽傳》載:

先是,東陽(yáng)王元榮為瓜州刺史,其女婿劉彥隨焉。及榮死,瓜州首望表榮子康為刺史,彥遂殺康而取其位。屬四方多難,朝廷不遑問(wèn)罪,因授彥刺史。頻征不奉詔,又南通吐谷渾,將圖叛逆。文帝難于動(dòng)眾,欲以權(quán)略致之。乃以徽為河西大使,密令圖彥?；蛰p以五十騎行,既至,止于賓館。彥見(jiàn)徽單使,不以為疑?；漳饲惨蝗宋駨w朝,以揣其意。彥不從。徽又使贊成其住計(jì),彥便從之,遂來(lái)至館。徽先與瓜州豪右密謀執(zhí)彥,遂叱而縛之。彥辭無(wú)罪?；諗?shù)之曰:“君無(wú)尺寸之功,濫居方岳之重。恃遠(yuǎn)背誕,不恭貢職,戮辱使人,輕忽詔命。計(jì)君之咎,實(shí)不容誅。但授詔之日,本令相送歸闕,所恨不得申明罰以謝邊遠(yuǎn)耳。”于是宣詔慰勞吏人及彥所部,復(fù)云大軍續(xù)至,城內(nèi)無(wú)敢動(dòng)者。使還,遷都官尚書(shū)[11]。

由此可見(jiàn),在北魏晚期與西魏時(shí)期敦煌逐漸失去了與內(nèi)地的聯(lián)系,中央王朝政令不達(dá)敦煌,更不用說(shuō)佛教造像。所以在北魏晚期至西魏時(shí)期二弟子造像題材一直未傳到敦煌。

敦煌與中原的聯(lián)系直到西魏晚期至北周時(shí)期恢復(fù)正常,李裕群先生認(rèn)為,西魏大統(tǒng)十二年至北周時(shí)期絲路恢復(fù)暢通,敦煌與內(nèi)地的聯(lián)系也加強(qiáng),以庾信《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》中“僧徒云集,不遠(yuǎn)敦煌之城;學(xué)侶相奔,更合華陰之市”的記載為例進(jìn)行說(shuō)明[12]。隨著絲路的暢通,敦煌與中原內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng),二弟子造像在北周時(shí)期也隨之傳入敦煌。莫高窟在北周時(shí)期出現(xiàn)一佛二弟子造像,應(yīng)與建平公有密切的關(guān)系。同東陽(yáng)王的記載,《李君莫高窟佛龕碑》載:“復(fù)有刺史建平公、東陽(yáng)王等各修一大窟?！备鶕?jù)《李君莫高窟佛龕碑》的記載,不僅東陽(yáng)王元榮在敦煌營(yíng)建洞窟,還有建平公同樣在敦煌營(yíng)建大型洞窟。關(guān)于建平公,宿白先生認(rèn)為是北周時(shí)期的于義[5]315?！端鍟?shū)·于義傳》記載:“于義,字慈恭,河南洛陽(yáng)人也。父謹(jǐn),從魏武帝入關(guān),仕周,官至太師,因家京兆。義少矜嚴(yán),有操尚,篤志好學(xué)。大統(tǒng)末,以父功,賜爵平昌縣伯,邑五百戶……明、武世,歷西京、瓜、邵三州刺史?！盵12]關(guān)于于義就任瓜州刺史的時(shí)間,宿白先生推測(cè)第一個(gè)可能在周明帝時(shí),即在558-560年間,第二個(gè)可能在564-574年間[5]318～319。宿白先生并推測(cè)莫高窟第428窟即于義所“修一大窟”,莫高窟第428窟與第439、440、441、430、290、442窟等屬于一組洞窟,這組洞窟在塑像組合中增加了二弟子造像,是具有時(shí)代特征的較為典型的北周洞窟[5]325～326。施萍婷先生同樣做此推測(cè)[13]。所以莫高窟北周時(shí)期出現(xiàn)一佛二弟子的造像與建平公于義必然有密切的關(guān)系。李裕群先生指出崇信佛教的建平公于義和段永等出任瓜州刺史,帶去了長(zhǎng)安的新樣式新內(nèi)容[10]189。新的內(nèi)容很有可能就包括二弟子造像。所以莫高窟二弟子造像的源頭應(yīng)是來(lái)自長(zhǎng)安的造像。

三、莫高窟北周時(shí)期二弟子像出現(xiàn)的淵源

莫高窟二弟子造像的源頭應(yīng)是來(lái)自長(zhǎng)安的造像,我們從現(xiàn)西安地區(qū)出土或保存的北周時(shí)期二弟子造像遺存可以看到。1975年西安市未央?yún)^(qū)草灘出土了3座北周形制相似的一佛二弟子造像龕,其一,形制為豎長(zhǎng)方形帷帳龕,龕內(nèi)結(jié)跏趺坐佛像一身,佛像右側(cè)刻弟子一身,立于蓮花臺(tái)柱上,較為年輕,左側(cè)同樣刻弟子一身,立于蓮花臺(tái)柱上,較為年長(zhǎng);其二,形制為豎長(zhǎng)方形圓券龕,龕內(nèi)刻結(jié)跏趺坐佛像一身,佛像右側(cè)刻較為年輕的弟子一身,立于蓮花座上,佛像左側(cè)刻較為年長(zhǎng)的弟子一身,立于蓮花座上;其三,形制為豎長(zhǎng)方形帷帳龕,龕內(nèi)刻結(jié)跏趺坐佛像一身,佛像左右兩側(cè)各站有一身弟子,佛右側(cè)一身較為年輕的弟子,左側(cè)為一身較為年長(zhǎng)的弟子。1972年西安市碑林區(qū)圍墻巷第一中學(xué)院內(nèi)出土四面造像碑,碑背面刻帷帳龕,龕內(nèi)刻結(jié)跏趺坐佛像一身,佛像右側(cè)刻有一身年輕形象的弟子,立于蓮花座上,佛像左側(cè)刻有一身弟子立于蓮花座上,其面部略有殘毀,應(yīng)是較為年長(zhǎng)的形象。碑林博物館藏1974年西安市西關(guān)王家巷出土四面佛造像,造像碑背面刻一圓券龕,龕內(nèi)刻結(jié)跏趺坐佛像一身,佛像右側(cè)立有一身較為年輕形象的弟子,左側(cè)立有一身較為年長(zhǎng)形象的弟子。碑林博物館藏荔菲氏造像碑,碑右側(cè)刻一圓券龕,龕內(nèi)刻倚座佛像一身,佛像右側(cè)立有一身年輕形象的弟子,左側(cè)所立弟子像面部殘毀,應(yīng)為年長(zhǎng)形象的弟子(圖5)。

碑林博物館藏釋迦彌勒造像碑,正面分上下兩層龕,下層圓券龕內(nèi),刻一佛二弟子二菩薩像,佛右側(cè)刻一身年輕形象的弟子,左側(cè)刻有一身老年形象的弟子(圖6)。西安碑林博物館藏北周建德三年呂建崇造像碑,造像碑正面龕內(nèi)刻有一佛二弟子。西安碑林博物館藏北周保定二年僧賢佛造像碑中刻倚座佛一身,佛像右側(cè)為一身年輕形象的弟子,右側(cè)為一身年老形象的弟子。長(zhǎng)安在北周時(shí)期是北周武帝滅法以及唐會(huì)昌法難的核心地區(qū),所以北周時(shí)期的佛教造像保存的較少。我們從西安地區(qū)現(xiàn)保存的造像內(nèi)容看,二弟子造像基本出現(xiàn)在造像龕內(nèi),呈一佛二弟子的造像形式。莫高窟北周時(shí)期出現(xiàn)的二弟子造像也在中心柱或主室西壁龕內(nèi),與長(zhǎng)安地區(qū)的形式基本相似,而且莫高窟北周洞窟中多是倚座佛與二弟子造像的組合,在長(zhǎng)安地區(qū)的部分造像碑也有這種組合。筆者認(rèn)為莫高窟北周時(shí)期出現(xiàn)的二弟子造像的源頭很有可能就是長(zhǎng)安。

圖5 西安碑林博物館藏荔菲氏造像碑(長(zhǎng)安佛韻——西安碑林佛教造像藝術(shù))

莫高窟北周洞窟在塑像題材上增加了二弟子造像,佛像的袈裟樣式也發(fā)生了新的變化,即出現(xiàn)懸裳座,如莫高窟第428窟中心柱中的佛像?！皯疑炎边@一概念最早由日本學(xué)者提出與使用[14],關(guān)于懸裳座的來(lái)源,村田靖子認(rèn)為源頭是犍陀羅造像[14]33。懸裳座最早流行于南朝造像,其后影響到了龍門(mén)石窟造像[15]。孝文帝太和十年(486)

圖6 西安碑林博物館藏釋迦彌勒造像碑(長(zhǎng)安佛韻——西安碑林佛教造像藝術(shù))

進(jìn)行了服飾的改制,“(太和)十年春正月癸亥朔,帝始服袞冕,朝饗萬(wàn)國(guó)……夏四月辛酉朔,始制五等公服。甲子,帝以法服御輦,祀于西郊。”[16]孝文帝斷胡服,在佛教藝術(shù)上的表現(xiàn)則是南方褒衣博帶式的袈裟開(kāi)始進(jìn)入北方石窟造像中。而且這時(shí)造像樣式也開(kāi)始向瘦骨清像轉(zhuǎn)變,大同和洛陽(yáng)作為北魏改制前后的都城,這種造像風(fēng)格的變化在云岡石窟與龍門(mén)石窟最為明顯。龍門(mén)石窟第二期(約500-510)[17]褒衣博帶式袈裟的造像逐漸大量出現(xiàn)。龍門(mén)造像中伴隨著褒衣博帶式袈裟的流行,懸裳座也在龍門(mén)石窟的造像中出現(xiàn)。賓陽(yáng)中洞正壁佛像內(nèi)著僧祇支,胸前系結(jié),外穿褒衣博帶袈裟,袈裟一角敷搭于左臂,結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上,出現(xiàn)懸裳座(圖7)。來(lái)思九洞、藥方洞、慈香洞等洞窟同樣有大量的懸裳座出現(xiàn)。龍門(mén)石窟出現(xiàn)的大量具有懸裳座的造像則可反映出懸裳座是當(dāng)時(shí)的主流造像。龍門(mén)石窟處于當(dāng)時(shí)北魏的都城,皇家以及北魏貴族也在龍門(mén)石窟開(kāi)窟造像,所以當(dāng)時(shí)龍門(mén)石窟的造像與未遷都前的云岡石窟地位相同。龍門(mén)石窟接受懸裳座之后,作為都城的造像樣式的影響力開(kāi)始展現(xiàn),長(zhǎng)安、河北、山西、河西等地區(qū)均出現(xiàn)懸裳座?？梢?jiàn)龍門(mén)造像中的懸裳座對(duì)整個(gè)北方中原地區(qū)地方造像的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。懸裳座在北魏晚期與西魏時(shí)期發(fā)展達(dá)到頂峰,衣裾長(zhǎng)懸,十分華麗繁復(fù),在北周時(shí)期懸裳座佛像的衣裾逐漸變短,也變得簡(jiǎn)潔。這在我們前面所介紹的長(zhǎng)安出土的北周造像中可以看到。懸裳座中袈裟的衣裾在其他地區(qū)的從北魏至北周時(shí)期由長(zhǎng)到短的演變有明顯的軌跡。在莫高窟北魏晚期與西魏時(shí)期雖然有了褒衣博帶式的袈裟,卻沒(méi)有出現(xiàn)懸裳座,但在北周時(shí)期卻直接出現(xiàn)與長(zhǎng)安地區(qū)等其他地區(qū)一致的懸裳座,所以莫高窟出現(xiàn)的懸裳座沒(méi)有經(jīng)歷北魏晚期、西魏時(shí)期至北周時(shí)期的演變,而是直接在北周出現(xiàn),這就說(shuō)明莫高窟北周時(shí)期出現(xiàn)的懸裳座是新的樣式,這種新的樣式很有可能也是在北周時(shí)期建平公于義從長(zhǎng)安帶到敦煌。北周時(shí)期的塑像,題材上不僅發(fā)生了新的變化,佛像的袈裟樣式也直接引進(jìn)了新的樣式。由此可見(jiàn),北周時(shí)期,在塑像上是一個(gè)重要的變革時(shí)期,而它的變革與長(zhǎng)安地區(qū)的造像有密切的關(guān)系。

四、小結(jié)

莫高窟二弟子塑像始見(jiàn)于北周洞窟,二弟子塑像的出現(xiàn)是莫高窟塑像題材的重要變化。莫高窟現(xiàn)存有北周洞窟18個(gè),其中有10余個(gè)洞窟出現(xiàn)二弟子塑像,二弟子塑像都位于主室中心柱或西壁的圓券龕內(nèi),分列于佛的左右兩側(cè)。二弟子塑像最早出現(xiàn)于古陽(yáng)洞南壁正始四年(507)安定王元燮造釋迦龕,其他地區(qū)在北魏晚期也陸續(xù)出現(xiàn)。莫高窟晚在北周出現(xiàn),這與北魏晚期至北周時(shí)期敦煌的歷史背景有密切的關(guān)系。北魏晚期至西魏大統(tǒng)十一年間,敦煌與中原地區(qū)交通中斷,逐漸失去聯(lián)系,二弟子造像缺乏進(jìn)入到敦煌的機(jī)會(huì)。到北周時(shí)期,絲路重新暢通,建平公于義就任瓜州刺史,并在敦煌開(kāi)窟造像,帶來(lái)了長(zhǎng)安新的樣式,新的樣式很有可能包括二弟子塑像。通過(guò)與長(zhǎng)安地區(qū)現(xiàn)存的北周造像對(duì)比,筆者發(fā)現(xiàn)莫高窟出現(xiàn)的二弟子塑像的淵源應(yīng)是長(zhǎng)安地區(qū)。莫高窟北周洞窟中除了出現(xiàn)二弟子這種新的塑像題材,還出現(xiàn)了懸裳座這種新的袈裟樣式。所以,我們能夠看到,莫高窟北周時(shí)期在塑像上是一個(gè)重要的變革時(shí)期,而它的變革與長(zhǎng)安地區(qū)的造像有密切的關(guān)系。