毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成軌跡及其當(dāng)代價(jià)值

殷曉元，彭 靜

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂。習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！被仡櫸覈?guó)百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就注重立足實(shí)踐，堅(jiān)持將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，從而不斷推動(dòng)革命、建設(shè)與改革。毛澤東作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法看待、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重發(fā)揮其積極作用，并形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化觀。因此，分析毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成軌跡與精神實(shí)質(zhì)對(duì)于我們推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、形成軌跡：毛澤東傳統(tǒng)文化觀在實(shí)踐中形成、發(fā)展與完善

（一）萌芽期（學(xué)生時(shí)期—1920年）：吸收與批判

毛澤東幼年就開(kāi)始接觸儒學(xué)經(jīng)典，接受了6年的儒家私塾教育，這種傳統(tǒng)的教育方式對(duì)毛澤東產(chǎn)生了巨大的影響。一方面，通過(guò)大量閱讀儒家經(jīng)典，毛澤東擁有了深厚的國(guó)學(xué)功底；另一方面，儒家思想在潛移默化中影響了他的人格，為毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成與發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

1914年至1918年，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)。他在學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的同時(shí)，仍然重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究，如學(xué)習(xí)《資治通鑒》《韓昌黎文集》《讀史方輿紀(jì)要》等書(shū)籍，這為其傳統(tǒng)文化觀的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此期間，毛澤東還受到了楊昌濟(jì)先生的影響，認(rèn)為東西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)同時(shí)進(jìn)行改造，反對(duì)全盤(pán)西化。1915年9月6日，毛澤東在寫(xiě)給蕭子升的信中肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要地位，指出了解、學(xué)習(xí)西方文化與歷史，應(yīng)當(dāng)注意中西之間的對(duì)比，“取于外乃足以資于內(nèi)也”[1]21，這可以看作是他“洋為中用”思想的萌芽。毛澤東在1917年8月23日寫(xiě)給黎錦熙的信中強(qiáng)調(diào)中西文化各有優(yōu)點(diǎn)與不足，不能一味地繼承或接受，要對(duì)二者同時(shí)進(jìn)行改造與發(fā)展，這充分體現(xiàn)了他對(duì)待中西文化的辯證態(tài)度。

新文化運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展。1920年3月14日，毛澤東在給周世釗的信中指出東方文明屬于世界文明，東方文明也就是中國(guó)文明，對(duì)于世界文明的發(fā)展具有重要的積極促進(jìn)作用，充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，研究西方文化應(yīng)以研究本民族文化為基礎(chǔ)，積極吸收古今中外的優(yōu)秀文化，進(jìn)而不斷促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。這體現(xiàn)了其“洋為中用”的思想。毛澤東早期對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化既有認(rèn)同與吸收，又有否定與批判，具有辯證思維，是其傳統(tǒng)文化觀的雛形。

（二）形成期（1921年—1935年）：運(yùn)用與發(fā)展

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東致力于通過(guò)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的不斷結(jié)合推進(jìn)中國(guó)革命的發(fā)展，繼續(xù)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取革命前進(jìn)的力量。通過(guò)具體的實(shí)踐，他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷完善。

這一時(shí)期，毛澤東主要忙于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的腐朽部分深深束縛了農(nóng)民與社會(huì)的發(fā)展，要解決革命階段的各個(gè)問(wèn)題就必須破除傳統(tǒng)文化腐朽部分的消極影響。1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中首次指出了農(nóng)民在傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過(guò)程中的主體地位，揭示了產(chǎn)生于舊時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極性，把封建主義的“三綱”“四德”看作中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的思想桎梏。1930年，針對(duì)教條主義的錯(cuò)誤思想，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中認(rèn)為傳統(tǒng)的文化認(rèn)知心理是本本主義產(chǎn)生的重要原因，要在革命現(xiàn)實(shí)的需要與農(nóng)村的實(shí)際情況基礎(chǔ)之上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，使其符合農(nóng)民與社會(huì)發(fā)展的需求。

這一時(shí)期，毛澤東作為一名馬克思主義者，堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義帶領(lǐng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，指出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者是包括農(nóng)民在內(nèi)的廣大人民群眾，其思想具有鮮明的人民性。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的消極方面不利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，因此要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，既不能不考慮中國(guó)的社會(huì)實(shí)際而進(jìn)行全盤(pán)西化，也不能一成不變地全盤(pán)繼承，要立足實(shí)際對(duì)其進(jìn)行改造。這反映出這一時(shí)期毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深刻了，標(biāo)志著毛澤東傳統(tǒng)文化觀的初步形成。

（三）成熟期（1935年—1948年）：實(shí)踐與總結(jié)

這一時(shí)期，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義原則指導(dǎo)革命實(shí)踐，并對(duì)之前傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究進(jìn)行了總結(jié)。在1938年10月的中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[2]533，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[2]534，要求共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、總結(jié)繼承傳統(tǒng)文化從而更好地指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。在1940年1月的《新民主主義論》中，毛澤東指出了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源與政治基礎(chǔ)，揭示了傳統(tǒng)文化的封建性，強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化要“把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華”[2]707，反對(duì)全盤(pán)西化，反對(duì)毫無(wú)批判地吸收，并提出要建立民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，這為傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)黨內(nèi)存在的不注重研究自己的歷史、崇洋媚外的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)事求是的態(tài)度下，“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”[3]801，這為我們黨正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系以及如何正確對(duì)待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化指明了方向，標(biāo)志著毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼續(xù)發(fā)展。

1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中再次強(qiáng)調(diào)，必須批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一切積極有益于我國(guó)發(fā)展的東西，作為我們進(jìn)行文化創(chuàng)作的借鑒。他還特別強(qiáng)調(diào)了繼承和借鑒決不可替代自己的創(chuàng)造，必須到群眾中去才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。文中毛澤東對(duì)幾十年革命文化建設(shè)的理論與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)文化為什么人服務(wù)、如何服務(wù)、文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了理論闡釋?zhuān)兄谶M(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)。歷史實(shí)踐證明“共產(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)”[4]，標(biāo)志著毛澤東傳統(tǒng)文化觀的成熟。

（四）新的探索期（1949年—1956年）：豐富與完善

為盡早確立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在新中國(guó)成立初期，毛澤東對(duì)某些歷史人物和事件進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)與反思，在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展了多次批判。1951年毛澤東發(fā)動(dòng)了對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為武訓(xùn)為了取得宣傳封建文化的地位而毫無(wú)尊嚴(yán)地屈膝于反動(dòng)的封建統(tǒng)治者，指出應(yīng)該批評(píng)這種角色，強(qiáng)調(diào)用歷史唯物主義看待具體的歷史事件與人物。1953年毛澤東開(kāi)展了對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的批判運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為以俞平伯為代表的“新紅學(xué)”體現(xiàn)了同資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的唯心主義，沒(méi)有運(yùn)用歷史唯物主義研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東對(duì)《武訓(xùn)傳》與“新紅學(xué)”的批判運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)他將傳統(tǒng)文化作為政治建設(shè)的素材，借此更好地以實(shí)事求是的態(tài)度促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。

隨著社會(huì)主義改造的基本完成，1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，詳細(xì)論述了“中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系”，反對(duì)盲目照搬照抄，要在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，并在總結(jié)講話(huà)中指出“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”[5]45。從此，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”成為我們發(fā)展與繁榮社會(huì)主義文化的一項(xiàng)根本方針。同年8月，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》中從共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，對(duì)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、如何學(xué)習(xí)外國(guó)的東西等問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)批判學(xué)習(xí)西方文化要建立在本國(guó)的基礎(chǔ)之上，要通過(guò)吸收西方文化有益的部分促進(jìn)本民族的不斷發(fā)展，再一次體現(xiàn)了“洋為中用”的思想。

這一時(shí)期，面對(duì)新中國(guó)剛成立的百?gòu)U待興和西方敵對(duì)勢(shì)力的全方位封鎖，毛澤東不僅注重新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也注重文化建設(shè)，發(fā)揮文化對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的重要作用，探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義新文化的發(fā)展。

（五）曲折發(fā)展期（1957年—1976年）：徘徊與沖突

1956年，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了探索社會(huì)主義建設(shè)道路的新階段，由于這一時(shí)期特殊的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)以及自身主客觀條件的限制，深受傳統(tǒng)文化影響的毛澤東也避免不了受到傳統(tǒng)文化消極因素的侵蝕。一方面，隨著研究的不斷深入，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的理解不斷加深；另一方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的平均主義、英雄史觀與馬克思主義的共同富裕思想和群眾史觀交織在他的腦海中，他在將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中出現(xiàn)了偏差。

這一時(shí)期，毛澤東提出了一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的深刻的、正確的見(jiàn)解。1957年3月，毛澤東在《同文藝界代表的談話(huà)》中強(qiáng)調(diào)“我們采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”[5]253，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化遺產(chǎn)中的毒素與糟粕，可以進(jìn)行批評(píng)，但批評(píng)必須有根據(jù)、有道理。1960年毛澤東同古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)談話(huà)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，對(duì)待傳統(tǒng)文化的豐富歷史遺產(chǎn)，要充分地進(jìn)行批判繼承，并指出文化有封建的文化，也有反封建的文化、人民的文化，要對(duì)其進(jìn)行區(qū)分、辨別，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的封建性與人民性，這表明毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成熟。1964年9月，毛澤東作了關(guān)于“古為今用、洋為中用”[6]的批示，為“創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化”[7]提供了科學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)。

但受到復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)的影響，毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)形勢(shì)的分析與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在一定偏差，因此他將工作重心逐漸從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治。1963年毛澤東在對(duì)文藝問(wèn)題的批示中指出有些藝術(shù)部門(mén)“提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)”[8]354，甚至認(rèn)為文化戰(zhàn)線(xiàn)“跌到了修正主義的邊緣”[8]354，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遭受了史無(wú)前例的破壞和摧殘。在生命的最后十年，由于主客觀條件的限制，毛澤東仍將在一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)看作是社會(huì)的主要矛盾，并視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的重點(diǎn)，要求徹底擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。這也導(dǎo)致了他對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度出現(xiàn)了矛盾，一方面，他認(rèn)為過(guò)多的歷史遺產(chǎn)是不好的，阻礙了我國(guó)的進(jìn)步；另一方面，作為一名馬克思主義者，他又認(rèn)為不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。因此，毛澤東晚年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不是很準(zhǔn)確，有些正確的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有很好地貫徹落實(shí)，導(dǎo)致“文化”成為階級(jí)斗爭(zhēng)的陣地。

二、精神實(shí)質(zhì)：科學(xué)回答“什么是傳統(tǒng)文化”與“如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”

“毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不是簡(jiǎn)單的鑲嵌或點(diǎn)綴，而是融入、化入?！盵9]通過(guò)分析毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成軌跡，我們可以總結(jié)出其精神實(shí)質(zhì)就是科學(xué)回答了 “什么是傳統(tǒng)文化”與“如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題。具體而言，一是科學(xué)回答了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問(wèn)題，二是科學(xué)正確回答了對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題。

（一）毛澤東科學(xué)回答了“什么是傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題

毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義看待傳統(tǒng)文化，在革命的實(shí)踐中不斷豐富對(duì)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

1.封建時(shí)代政治與經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

首先，毛澤東認(rèn)為封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與政治共同決定了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。在《新民主主義論》中，他首先對(duì)產(chǎn)生于封建時(shí)代的舊經(jīng)濟(jì)、舊政治與舊文化進(jìn)行了闡釋與說(shuō)明，指出了三者之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)半殖民地半封建社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了傳統(tǒng)文化的封建性。因此，要革除封建文化給人們帶來(lái)的消極影響，就必須從舊經(jīng)濟(jì)與舊政治的深層次根源上鏟除。其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民群眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體。他在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就提出農(nóng)民創(chuàng)造了地主文化，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。之后，他指出“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)”[2]625，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民群眾尤其廣大是農(nóng)民和手工業(yè)者在文化創(chuàng)造中的主體地位。

2.傳統(tǒng)文化具有階級(jí)性、封建性與人民性等多重屬性

毛澤東堅(jiān)持辯證唯物主義思想，全面地看待傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化具有階級(jí)性、封建性與人民性等多重屬性。一是階級(jí)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由世代相傳的中華民族共同創(chuàng)造的，是他們各種思想與精神觀念的總和，占有統(tǒng)治地位的地主階級(jí)為了維護(hù)自身利益必須占有這些文化，因此傳統(tǒng)文化具有明顯的階級(jí)性。毛澤東在學(xué)習(xí)馬克思恩格斯階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，始終堅(jiān)持用階級(jí)分析的方法研究中國(guó)各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，并與文化研究結(jié)合起來(lái)，區(qū)分了革命的敵人與朋友，強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)于發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要作用。毛澤東在回答文藝為什么人的問(wèn)題時(shí)明確指出，封建社會(huì)的文藝、傳統(tǒng)文化是為作為統(tǒng)治階級(jí)的地主階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。二是封建性。文化的性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)與政治共同決定的，因此，毛澤東認(rèn)為，在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的封建性質(zhì)是由專(zhuān)制、中央集權(quán)的政治與封閉、落后、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)共同決定。此外，傳統(tǒng)文化具有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性，這些共同說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有封建性。三是人民性。毛澤東認(rèn)為，在封建時(shí)代，除了有占統(tǒng)治地位的封建的文化，還有代表人民群眾、為人民群眾服務(wù)的反封建的文化。1960年，他指出：“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西?！盵10]因?yàn)闊o(wú)論是封建的文化還是人民的文化，都是人民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，歸根結(jié)底其創(chuàng)造者始終是廣大的人民群眾，必然會(huì)在一定程度上反映人民的意志。

3.傳統(tǒng)文化是具有民族性與包容性的“歷史遺產(chǎn)”

一是毛澤東把傳統(tǒng)文化看作是一份“歷史遺產(chǎn)”。毛澤東堅(jiān)持用歷史唯物主義的眼光看待中華民族與傳統(tǒng)文化，在他看來(lái)，“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[2]623。中華民族綿延數(shù)千年，在漫長(zhǎng)的歲月里孕育出了內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化，具有歷史延續(xù)性與傳承性，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。因此，文化的歷史繼承性要求我們要立足實(shí)踐，結(jié)合人民的需要，批判性地繼承文化，使其符合時(shí)代的發(fā)展要求。二是民族性是傳統(tǒng)文化最鮮明的特點(diǎn)。毛澤東批評(píng)了一些人輕視甚至是完全否定自己的傳統(tǒng)文化而盲目崇拜西方的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)各民族由于歷史與現(xiàn)實(shí)等多種因素形成了自己獨(dú)特的文化，中華文化也有自己的民族形式。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足中華大地的土壤，在保持我國(guó)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)造出具有獨(dú)特民族風(fēng)格與特點(diǎn)的文化產(chǎn)品與藝術(shù)，從而豐富人民的精神文化生活。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的包容性。毛澤東認(rèn)為，中華文化具有寬廣的胸懷，在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)總會(huì)吸收其優(yōu)秀部分并融合于自身，從而實(shí)現(xiàn)自身新的發(fā)展。他以唐朝為例進(jìn)行說(shuō)明，認(rèn)為每一次大的文化交流都不同程度地促進(jìn)了我國(guó)文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與外國(guó)先進(jìn)文化有機(jī)融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華文化自身的發(fā)展與進(jìn)步。

4.傳統(tǒng)文化具有積極價(jià)值與消極影響兩方面的作用

毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值作了全面客觀的評(píng)價(jià)。他深受傳統(tǒng)文化的影響，早在青年時(shí)期就對(duì)國(guó)學(xué)的廣博精深給予了充分的肯定。

毛澤東認(rèn)為傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是批判繼承傳統(tǒng)文化有助于發(fā)展民族新文化、提高民族自信心。毛澤東肯定了傳統(tǒng)文化的重要意義，指出：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[2]707-708在他看來(lái)，不能單一地全部繼承傳統(tǒng)文化，更不能完全否定，而是要在原有文化的基礎(chǔ)上批判繼承和創(chuàng)造，使新文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與人民的需要，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信與自豪感。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于正確指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐具有重要作用。毛澤東指出批判繼承傳統(tǒng)文化“對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”[2]534。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的實(shí)踐過(guò)程中，在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)之上，一方面從傳統(tǒng)文化中探尋戰(zhàn)爭(zhēng)成功的經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)略策略，以進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐的發(fā)展；另一方面將其與典籍、詩(shī)詞等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不斷與革命的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，成功指導(dǎo)了中國(guó)革命并最終取得了勝利。同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐和人民生活是獲得革命成功與勝利的不竭、唯一源泉。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要到工農(nóng)兵群眾的實(shí)踐中去創(chuàng)造新文化、新文藝。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在建設(shè)新中國(guó)的時(shí)期，毛澤東都是一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)于文化建設(shè)具有重要作用，主張正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是傳統(tǒng)文化的來(lái)源，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展具有重要意義。三是中華文明對(duì)世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如前所述，毛澤東認(rèn)為東方文明與世界文明一起推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程，充分肯定了中華文明的價(jià)值。

毛澤東不僅充分肯定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也揭示和批判了起源于封建時(shí)代的傳統(tǒng)文化的消極影響。毛澤東早就指出：“吾國(guó)古學(xué)之弊，在于混雜而無(wú)章，分類(lèi)則以經(jīng)史子集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無(wú)進(jìn)也?！盵1]70認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，具有明顯的消極影響。隨著革命的發(fā)展，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷深入，提出反對(duì)傳統(tǒng)封建專(zhuān)制和宗法道德，并直接針對(duì)封建主義。他在實(shí)踐中多次強(qiáng)調(diào)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，從深層次上揭示了傳統(tǒng)文化的缺陷，號(hào)召人民與封建主義制度作斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身的新發(fā)展。

（二）毛澤東正確回答了“如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題

如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化觀的另一個(gè)主要內(nèi)容，毛澤東在闡明傳統(tǒng)文化性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)于對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.尊重歷史，堅(jiān)定立場(chǎng)

毛澤東作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要尊重歷史，強(qiáng)調(diào)新文化的建設(shè)要注重其與民族文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，要給予歷史一個(gè)科學(xué)的定位。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)、科學(xué)研究中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化。一是要有組織地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東極力反對(duì)主觀主義的學(xué)風(fēng)，他認(rèn)為黨內(nèi)還從未有組織地研究過(guò)歷史。針對(duì)黨內(nèi)這種不重視歷史研究的現(xiàn)狀，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！盵3]801他呼吁全黨集思廣益，分工合作，使全面研究成為可能。二是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化。1938年10月毛澤東在六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[2]534，充分體現(xiàn)了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”思想（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”）。1940年9月毛澤東肯定了范文瀾，認(rèn)為他率先堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)對(duì)經(jīng)學(xué)的清算，充分體現(xiàn)了毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)歷史文化的研究與清算工作的主張。總之，尊重歷史，堅(jiān)定立場(chǎng)是毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度之一。

2.取其精華，去其糟粕

毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能簡(jiǎn)單地“一刀切”，要在尊重歷史、堅(jiān)持歷史主義原則的前提下，取其精華，去其糟粕，批判地繼承傳統(tǒng)文化。毛澤東早在新民主主義革命時(shí)期就對(duì)糟粕與精華進(jìn)行了區(qū)分。在他看來(lái)，封建主義的文化不全是封建性的糟粕，它也會(huì)在封建主義發(fā)展初期閃爍著民主性的光芒；反封建主義的文化也并不意味著就全是民主性的精華，因?yàn)樗豢杀苊獾厥艿綍r(shí)代的影響從而帶有封建主義的影響。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[2]707，決不能簡(jiǎn)單地、毫無(wú)批判地完全承繼傳統(tǒng)文化，而是首先要認(rèn)真分析，分清楚封建主義的糟粕與民主性和革命性的精華；其次，在此基礎(chǔ)上加以思考，既不能完全地吸收利用反封建主義，也不能完全否定封建主義的文化，要批判地繼承。總之，我們要在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以馬克思主義觀點(diǎn)辯證分析我們寶貴的歷史遺產(chǎn)，立足時(shí)代與人民的需求，取其精華，去其糟粕，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

3.古為今用，推陳出新

毛澤東曾明確提出“古為今用”的原則，為我們正確處理古今文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系問(wèn)題提供了思路。他認(rèn)為，批判繼承傳統(tǒng)文化時(shí)要汲取其中積極有益的內(nèi)容內(nèi)涵與精神要求，并將其當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與原料，這樣才能創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展與人民需求的文化。1956年，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》中強(qiáng)調(diào)“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”[5]82，這里所說(shuō)的“活人”是指千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾，尤其是廣大的勞動(dòng)人民。因而，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承的根本目的是為當(dāng)代的廣大人民群眾服務(wù)，充分體現(xiàn)了毛澤東時(shí)刻以人民的利益為先?；仡櫭珴蓶|的一生，他不僅擁有深厚的文化底蘊(yùn)，更有著扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，立足實(shí)踐與人民的需要，實(shí)事求是，利用傳統(tǒng)文化中的哲理、典故、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中尋找啟發(fā)，從而指導(dǎo)革命與建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，這也是他對(duì)“古為今用”原則的堅(jiān)守與踐行。

歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，發(fā)展傳統(tǒng)文化僅僅繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要以批判繼承為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代和人民的需要，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新改造，實(shí)現(xiàn)推陳出新。推陳出新反映了文化的承繼性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，即要運(yùn)用馬克思主義方法，批判性地總結(jié)和繼承我們的歷史遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。毛澤東認(rèn)為“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”[3]860。因此，促進(jìn)文化的發(fā)展不能只停留在簡(jiǎn)單地繼承與借鑒的層面，而是要在批判繼承的基礎(chǔ)之上，立足實(shí)踐，扎根人民群眾的需求，加強(qiáng)對(duì)舊文藝、舊文化的改造與創(chuàng)新，增添新的內(nèi)容，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，推陳出新，在實(shí)踐中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、滿(mǎn)足人民的新的需要。總之，毛澤東提出的“古為今用”思想，提倡推陳出新，充分體現(xiàn)了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，明確了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新的最終目的，即在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，推動(dòng)其與革命與建設(shè)的實(shí)踐和人民群眾的日常生活需要相結(jié)合，從而促進(jìn)革命與建設(shè)的發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步。

三、當(dāng)代價(jià)值：毛澤東傳統(tǒng)文化觀對(duì)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的啟示

回顧歷史是為了吸取經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)當(dāng)今的建設(shè)。毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的視角對(duì)待革命與建設(shè)中的問(wèn)題，主張發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，其對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有重要意義。

（一）固本培元：堅(jiān)持正確方向，鞏固和增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位

馬克思主義是我們黨帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利的科學(xué)的世界觀與方法論，“前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟”[11]。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”[12]新民主主義革命階段，我們黨在馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，為新民主主義革命的勝利提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)與正確的奮斗方向。中共十八大以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨”。我國(guó)之所以能取得如今的成就，根本原因就在于我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為革命、建設(shè)與改革的根本立足點(diǎn)，并與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。歷史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的成就告訴我們，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義始終沿著正確的方向與軌道行穩(wěn)致遠(yuǎn)；只有充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在促進(jìn)其與馬克思主義基本原理相結(jié)合的進(jìn)程中不斷增進(jìn)人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與理解，才能更好地發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)作用。

（二）人民至上：把握歷史主動(dòng)，緊緊依靠人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)

“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬?！盵13]正是在以人民至上為價(jià)值追求的實(shí)踐進(jìn)程中，馬克思主義理論才能不斷得到發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。毛澤東在革命與建設(shè)的實(shí)踐中正確回答了“文化為什么人”的問(wèn)題，始終堅(jiān)持人民是歷史與文化的創(chuàng)造者，充分發(fā)揮了廣大人民群眾尤其是農(nóng)民的力量促進(jìn)革命發(fā)展。這啟示我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，必須堅(jiān)持以人民為中心，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神。一是堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民。立足人民精神文化需求現(xiàn)狀，聚焦人民生活，傾聽(tīng)人民聲音，依據(jù)不同地區(qū)、不同年齡、不同層次群體對(duì)文化的不同需求提供高質(zhì)量文化產(chǎn)品。二是堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民。人民群眾是文化的創(chuàng)造者，“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化?！盵14]面對(duì)新時(shí)代新變化，繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更要繼續(xù)依靠人民，發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神，牢牢把握以人民為中心的文化建設(shè)立場(chǎng)。三是堅(jiān)持文化發(fā)展的成果由人民共享。發(fā)展的根本目的就是為人民群眾服務(wù)，這就要求我們發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新文化形式，豐富文化內(nèi)容，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化、多元化的文化需求，豐富人民群眾的精神世界，實(shí)現(xiàn)其對(duì)美好生活的向往。

（三）自信自立：堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值

中華民族綿延千年，在不斷的實(shí)踐與發(fā)展中沉淀了豐富的傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”[20]。中共二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵16]毛澤東傳統(tǒng)文化觀堅(jiān)持“古為今用”，強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”、推陳出新，歸根到底就是要堅(jiān)定文化自信，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。一方面，要科學(xué)準(zhǔn)確地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，批判性地加以繼承?！白粤Ω侵腥A民族自立于世界民族之林的奮斗基點(diǎn)”[17]248，我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[18]等思想，使之成為推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與時(shí)代化發(fā)展。我們要繼續(xù)引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展相適應(yīng)，批判吸收借鑒外國(guó)文化的有益成果，根據(jù)新時(shí)代的新特點(diǎn)、新要求創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”[19]，我們要堅(jiān)定文化自信，不僅要警惕歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，還要警惕打著“文化自信”旗號(hào)出現(xiàn)的文化復(fù)古主義，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，賦予馬克思主義中國(guó)化更鮮明的民族形式，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

（四）守正創(chuàng)新：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[20]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮作用，就必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。一是用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾語(yǔ)言、民族形式表達(dá)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。毛澤東在1938年六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[2]534促進(jìn)馬克思主義與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。他多次強(qiáng)調(diào)改造傳統(tǒng)文化要使其有民族特色，新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化要立足時(shí)代和人民需求，用人民耳熟能詳?shù)牡涔?、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、詩(shī)詞等來(lái)表達(dá)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，使其具有中國(guó)氣派與民族特色。一方面，要找到馬克思主義與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，充分利用典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將深?yuàn)W、抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事。另一方面，要利用豐富的語(yǔ)言使理論入腦入心，可以運(yùn)用俗語(yǔ)深入淺出地闡釋黨的理論政策，“綠水青山就是金山銀山”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等親切的俗語(yǔ)增強(qiáng)了話(huà)語(yǔ)的感染力，更易口耳相傳。二是要立足于廣大人民群眾的實(shí)踐促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性與主動(dòng)性，聚焦人民群眾對(duì)美好生活的需求，找準(zhǔn)創(chuàng)新點(diǎn)，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，要堅(jiān)持以文化人、以文育人，不斷增強(qiáng)人民的志氣、骨氣與底氣，讓人們聽(tīng)得懂、記得住、用得上。三是在人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任何民族或國(guó)家的文明發(fā)展與進(jìn)步必然或多或少地受到其他國(guó)家的影響，因此，要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，加強(qiáng)與世界文化的交流。一方面，加強(qiáng)“一帶一路”沿路國(guó)家的文化交流與合作，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，以實(shí)際行動(dòng)踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體。另一方面，通過(guò)海外中國(guó)文化中心、孔子學(xué)院與博覽會(huì)、電影節(jié)等多途徑促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，豐富其內(nèi)容與形式，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展示好中國(guó)形象。

綜上所述，毛澤東傳統(tǒng)文化觀是在革命與建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，立足人民的需要，順應(yīng)時(shí)代的需求，不斷發(fā)展與豐富的，其充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)于我國(guó)的革命與建設(shè)具有重要的積極意義。立足當(dāng)下，我們要把握新發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。面對(duì)未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨必將在“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中不斷開(kāi)拓進(jìn)取，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，共鑄全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代偉業(yè)，續(xù)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新輝煌。