論大歷史觀視閾下民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的三重?cái)⑹?/h1>
2023-03-07 11:13:42杜曉燕彭勇剛
理論學(xué)刊 2023年6期
杜曉燕,彭勇剛
(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安710049)
黨的二十大明確提出新征程的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,并作出“兩步走”戰(zhàn)略安排。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入沖刺階段,加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)敘事與實(shí)踐行動(dòng)的良性互促,顯得尤為緊迫和重要。民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)要立足大歷史觀,從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面,構(gòu)建具有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、深厚歷史根基與重大現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)的話(huà)語(yǔ)敘事體系,這對(duì)于凝聚民族復(fù)興的理論自信、歷史主動(dòng)和行動(dòng)自覺(jué)具有重大意義。
一、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的理論敘事:大歷史觀下的辯證思考與整體性建構(gòu)
話(huà)語(yǔ)敘事是通過(guò)對(duì)特定價(jià)值體系的理論闡釋和言語(yǔ)闡述來(lái)獲得理解與認(rèn)同,深厚的理論基礎(chǔ)是話(huà)語(yǔ)敘事的根本前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用大歷史觀的思維方法來(lái)思考民族復(fù)興偉業(yè),民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)敘事要建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)敘事既是基于對(duì)辯證唯物發(fā)展觀的整體性認(rèn)識(shí)而得出的重要結(jié)論,也是基于對(duì)社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確判斷而形成的重要認(rèn)識(shí),還是基于對(duì)人類(lèi)歷史合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)而達(dá)成的理性認(rèn)知,并在當(dāng)前日益激烈復(fù)雜的國(guó)際話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)民族復(fù)興的理論自覺(jué)與自信。
(一)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)是基于辯證唯物發(fā)展觀的整體性認(rèn)識(shí)
辯證唯物發(fā)展觀揭示出事物發(fā)展的普遍規(guī)律,指出人類(lèi)社會(huì)是在不斷創(chuàng)造歷史、邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)整體性發(fā)展的。中華民族偉大復(fù)興史就是一部中國(guó)人民不斷尋找文明發(fā)展路徑而最終選擇走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索的歷程。中華民族的偉大復(fù)興“是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的”(1)習(xí)近平:《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年9月5日。,中華民族正是在5000年歷史的連續(xù)性變遷中堅(jiān)持走以契合我國(guó)特殊歷史文化需要的文明發(fā)展道路而努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興光明前景的。從長(zhǎng)周期維度看,民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)歷史指向并不僅僅局限于新時(shí)代十多年的變革,而是存續(xù)于“由盛到衰再到盛”的中華5000年文明發(fā)展史和“由傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的世界現(xiàn)代化發(fā)展史之中。因而,中華民族偉大復(fù)興一直堅(jiān)持以現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo),既保持了中國(guó)與世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化共性,又維持著中國(guó)式現(xiàn)代化的特性。只有堅(jiān)持大歷史觀,才能從根本上摒棄割斷歷史聯(lián)系、孤立看待歷史的歷史虛無(wú)主義傾向。
(二)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的根本動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)基本矛盾的推進(jìn)解決
唯物史觀認(rèn)為,從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向乃至向共產(chǎn)主義社會(huì)的邁進(jìn),生產(chǎn)力都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最重要的因素,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一矛盾是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力與現(xiàn)代化的根本推動(dòng)力量。
從全球化角度看,盡管當(dāng)下同200年前相比已發(fā)生巨大而深刻的變化,但我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。中華民族偉大復(fù)興的歷史已不是以狹隘的地域性而存在,而是融入到世界發(fā)展潮流中以世界性而存在。由于生產(chǎn)方式的日益發(fā)展和各民族之間的普遍交往,“歷史也就越是成為世界歷史”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族拋棄舊有的生產(chǎn)關(guān)系而采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式,“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)被創(chuàng)造出來(lái)的同時(shí)也成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人,社會(huì)基本矛盾決定了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。但是在這之前,“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第592頁(yè)。。進(jìn)而言之,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí),當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時(shí),就必然會(huì)通過(guò)革命或者改革的方式揚(yáng)棄、超越舊有生產(chǎn)關(guān)系。正是由于不同階段社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生和解決,才推動(dòng)著民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍。在民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史節(jié)點(diǎn),我們?nèi)匀灰卫伟盐兆∵@兩對(duì)基本矛盾發(fā)展變化的規(guī)律,既要充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯,主動(dòng)變革不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以激活生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)能,又要堅(jiān)持在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)主動(dòng)深化改革以變革上層建筑,在推動(dòng)這兩對(duì)基本矛盾有效解決的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興躍遷式前進(jìn)。
(三)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù),必須在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮中國(guó)人民的自覺(jué)性和主動(dòng)性。與唯心史觀不同,唯物史觀強(qiáng)調(diào)“歷史不是‘神’的啟示,而是人的啟示”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第520頁(yè)。,是由現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人構(gòu)成,是千百萬(wàn)人民群眾而非個(gè)別的人推動(dòng)形成的,因而人民是創(chuàng)造和推動(dòng)民族復(fù)興的決定性力量。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是100多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的美好愿景,也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想必經(jīng)的歷史階段,因而民族復(fù)興是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。合規(guī)律性強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思的“兩個(gè)必然”社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),在為工人階級(jí)最終目的和利益作斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)中“同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁(yè)。,以不斷擺脫階級(jí)剝削和壓迫來(lái)建立共產(chǎn)主義的理想社會(huì);“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁(yè)。,人在歷史規(guī)律面前也不是完全消極被動(dòng)的,而是在人的主觀意志作用下由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)、由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的“合目的性”發(fā)展過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與人類(lèi)解放的過(guò)程中,人民是創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體,是決定目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的根本力量,必須依靠人民的團(tuán)結(jié)行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史長(zhǎng)河中始終重視人民的主體性地位,也始終努力維護(hù)人民的根本利益和滿(mǎn)足人民的發(fā)展愿望,因而得到廣大人民的擁護(hù)和支持,實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興愿景下的廣泛聯(lián)合。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,“中華民族開(kāi)始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興”(9)習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》,北京:人民出版社,2021年版,第6頁(yè)。,這正是合目的性與合規(guī)律性辯證發(fā)展的必然結(jié)果。
(四)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)理論自覺(jué)與自信
大歷史觀認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但這一趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)不能坐等,不能期待生產(chǎn)力會(huì)自發(fā)發(fā)展壯大并自然而然地取代資本主義,而是要主動(dòng)開(kāi)展多種形式的斗爭(zhēng)。
世界百年變局之下,國(guó)家之間的斗爭(zhēng)不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益方面的沖突與摩擦,而且深藏于以意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)之中。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”(10)《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年版,第111頁(yè)。。當(dāng)前,圍繞民族復(fù)興的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈,在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的斗爭(zhēng)中,我們黨敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng),也在斗爭(zhēng)中增強(qiáng)了民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)自信。近年來(lái),西方某些國(guó)家將我們的民族復(fù)興污化為“稱(chēng)霸夢(mèng)”“復(fù)仇論”等,目的是要在國(guó)際社會(huì)上剝奪我們民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)權(quán),利用話(huà)語(yǔ)誤讀和輿論攻擊等手段達(dá)到阻撓我們民族復(fù)興的企圖。習(xí)近平十分重視從理論層面上講清楚民族復(fù)興的深刻內(nèi)涵和世界意義,強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興不是走殖民擴(kuò)張的西方老路,而是依靠中國(guó)內(nèi)生力量的和平崛起,不僅不會(huì)給其他民族帶來(lái)傷害,還會(huì)在互利共贏中促進(jìn)世界繁榮發(fā)展?；谶@樣的理論認(rèn)識(shí),我們倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體新理念,強(qiáng)調(diào)無(wú)論發(fā)展到什么程度,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。這些理念體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西方現(xiàn)代化道路的深刻認(rèn)識(shí),表達(dá)了中國(guó)人民維護(hù)民族發(fā)展利益與世界和平發(fā)展的話(huà)語(yǔ)敘事要求,也極大增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)力量。
二、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的歷史敘事:中華民族偉大復(fù)興精神引領(lǐng)與中國(guó)式現(xiàn)代化鮮活實(shí)踐的交互演繹推進(jìn)
以大歷史觀審視民族復(fù)興話(huà)語(yǔ),其顯著特征在于體現(xiàn)了民族復(fù)興精神引領(lǐng)與中國(guó)式現(xiàn)代化鮮活實(shí)踐交互演繹推進(jìn)的雙重歷史敘事邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是在揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化模式基礎(chǔ)上提出的一種新型現(xiàn)代化模式,具有顯著的文明優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和道路優(yōu)勢(shì)。正是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華民族不斷引領(lǐng)人類(lèi)文明的新形態(tài),探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系,創(chuàng)建出新型政黨制度,使民族復(fù)興有了更加深厚的文化根基、更加堅(jiān)實(shí)的制度保障、更加正確的前進(jìn)方向和更加有力的領(lǐng)導(dǎo)保證。正是百年來(lái)有了民族復(fù)興的精神目標(biāo)指引,中國(guó)式現(xiàn)代化才擁有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力,民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)才有了深厚的歷史底蘊(yùn),人民才有了更強(qiáng)的歷史主動(dòng)性。
(一)5000年文明傳承引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài),為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了深厚的文化根基
從大歷史觀來(lái)看,在5000多年文明發(fā)展長(zhǎng)河中,中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的不懈追求相伴相生,不斷孕育著人類(lèi)文明的新形態(tài),不斷探索出現(xiàn)代化發(fā)展的新道路?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第315頁(yè)。民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的意義不僅僅在于器物層面的現(xiàn)代化道路探索,還體現(xiàn)為深層次的人類(lèi)文明新形態(tài)。
中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出農(nóng)耕時(shí)代的先進(jìn)文明形態(tài),在經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、制度等方面引領(lǐng)世界發(fā)展潮流,為世界文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。中華民族還長(zhǎng)期保持著與世界文化的交流融合,多元一體兼容并蓄的開(kāi)放理念使中國(guó)成為世界文明的重要發(fā)源地與先進(jìn)文化的積極傳播者。15世紀(jì)之后萌發(fā)的資本主義現(xiàn)代工業(yè)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)著工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)。然而,近年來(lái),全球治理危機(jī)頻現(xiàn),資本主義工業(yè)文明發(fā)展至今陷入諸多現(xiàn)代性困境之中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”(12)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》,《求是》2023年第17期。。與資本主義單向度文明不同,中國(guó)式現(xiàn)代化的文明新形態(tài)是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)文明新形態(tài),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同價(jià)值。中國(guó)悠久文明與新型現(xiàn)代化道路的融合是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征,能夠推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)迭代發(fā)展,超越資本主義工業(yè)文明對(duì)“拜物教”“拜金教”的依賴(lài),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的共同富裕。這一人類(lèi)文明新形態(tài)深刻回應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)要走向何處的深層次問(wèn)題,打破了西方文明中心論對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)的話(huà)語(yǔ)壟斷,豐富了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化道路的歷史話(huà)語(yǔ)表達(dá),也激發(fā)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史自覺(jué)。
(二)500年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要用大歷史觀看待我們的民族復(fù)興進(jìn)程,指出:“從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第66頁(yè)。。正是在500多年世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史基礎(chǔ)上,中國(guó)最終選擇了最符合我國(guó)國(guó)情、代表人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)方向的社會(huì)主義道路,形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度體系,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障與制度話(huà)語(yǔ)自信。
自馬克思主義誕生以來(lái),社會(huì)主義制度從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),給人類(lèi)提供了一種更為先進(jìn)的政治制度選擇,也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的有力武器。馬克思早在1881年就提出亞細(xì)亞國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)跨越式發(fā)展的歷史發(fā)展多線(xiàn)論,他強(qiáng)調(diào)通過(guò)結(jié)合社會(huì)主義的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力,“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第825頁(yè)。。中國(guó)也可以躍過(guò)“卡夫丁峽谷”直接建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。但是,在資本主義占主導(dǎo)地位的全球化體系中,西方資本主義社會(huì)對(duì)社會(huì)主義制度的質(zhì)疑之聲從未停止,特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷,社會(huì)主義制度話(huà)語(yǔ)逐漸式微,世界上彌漫著“社會(huì)主義失敗”的論調(diào)。然而,2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,西方學(xué)者開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)資本主義制度的批判和反思,2013年法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米歇爾·于松出版《資本主義十講》,指出資本主義的活力正在枯竭。提出歷史終結(jié)論的弗朗西斯·福山更是在《政治秩序與政治衰敗》一書(shū)中推翻了自己的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)當(dāng)前美國(guó)的整個(gè)制度體系優(yōu)勢(shì)已失靈、制度合法性正在逐漸喪失(15)[美]弗朗西斯·福山:《政治秩序與政治衰敗——從工業(yè)革命到民主全球化》,毛俊杰譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年版,第4—5頁(yè)。。從發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展來(lái)看,一方面,“二戰(zhàn)”后照搬西方模式推進(jìn)現(xiàn)代化的許多亞非拉發(fā)展中國(guó)家紛紛陷入現(xiàn)代化陷阱之中,“西化”與“民族化”、“希望加快發(fā)展”與“希望保持自身獨(dú)立性”這兩對(duì)矛盾是產(chǎn)生問(wèn)題的根源;另一方面,長(zhǎng)期堅(jiān)持以社會(huì)主義制度體系推進(jìn)現(xiàn)代化的中國(guó),創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,為推動(dòng)世界和平發(fā)展繁榮作出重大貢獻(xiàn)。可見(jiàn),西方式現(xiàn)代化并非人類(lèi)現(xiàn)代化的唯一模式,中國(guó)走出了一條區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的新道路,體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,也使社會(huì)主義制度的世界性話(huà)語(yǔ)敘事優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng),更為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了根本的制度保證與堅(jiān)實(shí)的制度話(huà)語(yǔ)自信。
(三)180年民族抗?fàn)幪剿鞒鲋袊?guó)特色社會(huì)主義道路,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了正確的發(fā)展方向
方向決定前途,道路決定命運(yùn)。在180多年反抗帝國(guó)主義侵略與探索救亡圖存道路的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)成功開(kāi)辟出一條振興國(guó)家與民族的特色道路。習(xí)近平指出:“中國(guó)發(fā)展道路,就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們走這條道路,是歷史的選擇、人民的選擇?！袊?guó)取得的歷史性成就,堅(jiān)定了我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的信心”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第133頁(yè)。。這條道路不僅是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄,也是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的超越,增強(qiáng)了我們民族復(fù)興的道路自信。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)被卷入數(shù)千年未有之大變局的世界歷史潮流中,遭受著幾近“亡國(guó)亡種”的民族危機(jī),這讓當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,必須盡快找到一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。如何追趕世界現(xiàn)代化潮流,如何使中國(guó)實(shí)現(xiàn)追趕超越式發(fā)展,在當(dāng)時(shí)既有“師夷長(zhǎng)技以制夷”的工業(yè)強(qiáng)國(guó)嘗試,又有維新變法政治改革的努力,還有辛亥革命后建立資本主義制度的試驗(yàn),可是這些道路的探索都相繼失敗。這清晰地告訴我們,照搬別國(guó)的路在中國(guó)行不通,繼續(xù)走封閉僵化的路在中國(guó)同樣行不通,必須找到一條適合中國(guó)國(guó)情的新道路,才能挽救民族危亡與實(shí)現(xiàn)民族振興。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)可置疑的領(lǐng)導(dǎo)地位根植于我們黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下主動(dòng)進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化并尋找到適合中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)、改革的正確道路,根植于黨成功解決了國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興兩大歷史性任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化道路加快發(fā)展,我們的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),人民生活日益改善,各方面都取得了巨大成就,這就是為什么被西方冠以中國(guó)模式、北京共識(shí)等稱(chēng)謂的根本原因所在。對(duì)比過(guò)去以歐美模式、蘇聯(lián)模式為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的世界發(fā)展模式,中國(guó)模式是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展,對(duì)世界上許多發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng),從而為發(fā)展中國(guó)家的追趕超越提供了新樣本、新道路,同時(shí),這不僅為民族復(fù)興的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也使這一道路的話(huà)語(yǔ)具有世界范式意義。
(四)100多年民主革命創(chuàng)建了中國(guó)新型政黨制度,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)保證
100多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),并建立起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商這一新型政黨制度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是包括各民主黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士在內(nèi)的全體中國(guó)人民的共同選擇,是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第19頁(yè)。。實(shí)踐已經(jīng)證明,這一新型政黨制度超越了以金錢(qián)政治、票選競(jìng)爭(zhēng)為特征的西方政黨制度,豐富和創(chuàng)新了世界政黨制度與政黨治理形態(tài),增強(qiáng)了民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量與政黨話(huà)語(yǔ)自信。
近代以來(lái),政黨制度一度被固化為多黨輪流執(zhí)政,存在著把西方政黨制度視為具有唯一現(xiàn)代性的政黨制度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。習(xí)近平指出,中國(guó)政黨制度是“從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的新型政黨制度”(18)習(xí)近平:《論堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第241頁(yè)。,是摒棄西方政黨制度弊端的新型政黨制度。1905年同盟會(huì)成立,標(biāo)志著中國(guó)步入現(xiàn)代政黨時(shí)代,上演了300多個(gè)政黨在中國(guó)歷史舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)的“鬧劇”。從1912年唐紹儀組建第一屆內(nèi)閣到1927年底,短短16年間共組閣45屆,選出總統(tǒng)10人次、總理59人次。頻繁的政黨更替沒(méi)有使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與國(guó)家興亡,反而導(dǎo)致國(guó)家政治秩序混亂、社會(huì)動(dòng)蕩不安。1928年后,蔣介石集團(tuán)選擇一黨專(zhuān)制的政黨制度,大肆搞特務(wù)暗殺活動(dòng),打擊和迫害民主人士,激起中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì),也宣告了一黨專(zhuān)制政黨制度在中國(guó)的失敗。在抗擊日本帝國(guó)主義侵略、反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的激烈斗爭(zhēng)過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),形成了與各民主黨派、無(wú)黨派人士通力合作、團(tuán)結(jié)和諧的新型政黨關(guān)系。1949年9月,第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議順利召開(kāi),標(biāo)志著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度正式確立。各黨派自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),通過(guò)參加政協(xié)會(huì)議、擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、開(kāi)展民主監(jiān)督、進(jìn)行決策建言等形式參加國(guó)家政權(quán)建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也在廣泛的民主協(xié)商實(shí)踐中得到鞏固和發(fā)展。反觀當(dāng)下的西方政黨制度,各黨派圍繞選票開(kāi)展多重利益博弈,呈現(xiàn)出政權(quán)更替失敗、政治秩序混亂、社會(huì)治理失靈等亂象。事實(shí)上,政黨治理應(yīng)該通過(guò)共存、共商、共治、共享的民主協(xié)商手段最大程度地組織動(dòng)員社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí),而不是政黨之間的相互傾軋與資源內(nèi)耗。100多年來(lái)的政治實(shí)踐證明,中國(guó)新型政黨制度不但能夠在最大程度上匯聚起各黨派團(tuán)體、各社會(huì)階層的復(fù)興磅礴之力,調(diào)動(dòng)起民眾參與政權(quán)建設(shè)的最大積極因素,而且創(chuàng)新了世界政黨制度,形成了政黨治理的中國(guó)話(huà)語(yǔ)范式。
三、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)敘事:世界話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)與話(huà)語(yǔ)權(quán)提升
話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)權(quán)作為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分,需要以強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)敘事來(lái)營(yíng)造民族復(fù)興的良好國(guó)際輿論環(huán)境,形成同我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。敘事的過(guò)程就是意識(shí)形態(tài)傳播的過(guò)程(19)余保剛、許劉娟:《我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在張力及其敘事整合》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第4期。。在大歷史觀視閾下,只有將民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)彰顯出的比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種能夠深入影響國(guó)際輿論走向的世界話(huà)語(yǔ)體系,從話(huà)語(yǔ)傳播理念、內(nèi)容體系、傳播策略等方面加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),才能增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我們民族復(fù)興的正確認(rèn)知與理解,也才能為中國(guó)走向復(fù)興提供更為有利的國(guó)際話(huà)語(yǔ)支撐。
(一)明確民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播理念,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際影響力
話(huà)語(yǔ)是理念的載體,理念是話(huà)語(yǔ)的內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作互助,是對(duì)以零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治為表征的國(guó)際關(guān)系的重塑,也創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系話(huà)語(yǔ)新范式。尤其在話(huà)語(yǔ)霸權(quán)廣泛存在的事實(shí)背后,要積極探索中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)規(guī)律(20)谷照亮:《堅(jiān)持“以人民為中心”構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第9期。。加強(qiáng)民族復(fù)興國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu),需要倡導(dǎo)和諧共榮的新型話(huà)語(yǔ)理念,堅(jiān)持破立結(jié)合原則,采取靈活多樣的敘事方式,以多元敘事話(huà)語(yǔ)體系為民族復(fù)興提供文化認(rèn)同保障,不斷提升民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。
1.打破西方“二元對(duì)立”話(huà)語(yǔ)陷阱,倡導(dǎo)和諧共榮的新型話(huà)語(yǔ)理念
面對(duì)西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán),中國(guó)經(jīng)受的最大挑戰(zhàn)之一是西方固守的“二元對(duì)立”話(huà)語(yǔ)模式。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升,“中國(guó)威脅論”等西方話(huà)語(yǔ)在國(guó)際傳播中不絕于耳,一度占據(jù)著國(guó)際輿論高地,折射出西方國(guó)家對(duì)中國(guó)民族復(fù)興的認(rèn)知偏見(jiàn)。美國(guó)學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”歪曲中國(guó)的和平崛起,提出中美最終會(huì)陷入大國(guó)霸權(quán)之戰(zhàn)從而給人類(lèi)和平帶來(lái)威脅。實(shí)際上,這類(lèi)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)反映的是西方文明非此即彼的二元對(duì)立線(xiàn)性話(huà)語(yǔ)模式。由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不平衡性,西方國(guó)家率先開(kāi)辟現(xiàn)代化道路,世界歷史被西方社會(huì)簡(jiǎn)化為“先進(jìn)—落后”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“西方—非西方”三種對(duì)立樣態(tài)。這種單一化視角表現(xiàn)為以亨廷頓為代表的“世界文明沖突論”等言論,其實(shí)質(zhì)是扼殺了不同文明之間通過(guò)對(duì)話(huà)形成和諧共榮發(fā)展的可能性。我們主張以文明多元共存來(lái)超越文明沖突的新型話(huà)語(yǔ)理念,弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。要打破西方的二元話(huà)語(yǔ)對(duì)立思維,解構(gòu)世界“西強(qiáng)我弱”的不平衡話(huà)語(yǔ)格局,從現(xiàn)實(shí)敘事話(huà)語(yǔ)邏輯出發(fā),通過(guò)多種傳播聲音、傳播渠道和輿論平臺(tái)來(lái)爭(zhēng)奪國(guó)際話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán),建構(gòu)一種更加多元共存的世界敘事話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)交流體系。
2.破除大國(guó)崛起的固化印象,推動(dòng)世界現(xiàn)代化多元發(fā)展
親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的對(duì)外交往之道,我們進(jìn)行民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與傳播要特別注意闡釋清楚中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展之路這一重大問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng),與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相融相通,是人類(lèi)和平進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。我們的世界話(huà)語(yǔ)敘事要努力破除大國(guó)崛起必然走向霸權(quán)之路的固化印象,向世人講明白中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐可以為發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探索本國(guó)發(fā)展道路提供積極的經(jīng)驗(yàn)借鑒,以贏得廣大發(fā)展中國(guó)家的話(huà)語(yǔ)支持和認(rèn)同。
世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程表明,西方主要國(guó)家在走向現(xiàn)代化時(shí)大都遵循“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯,通過(guò)殖民或者戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪走上了強(qiáng)國(guó)之路。以美國(guó)為首的西方國(guó)家大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”,其中就把中國(guó)的“一帶一路”倡議誣蔑為“新殖民主義”。而中國(guó)旗幟鮮明地向全世界宣告,中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度都絕不會(huì)稱(chēng)霸,中國(guó)的民族復(fù)興不但不會(huì)威脅到任何國(guó)家,而且會(huì)給世界帶來(lái)政治和平與穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,不僅致力于自身快速發(fā)展,而且通過(guò)“一帶一路”倡議等方式主動(dòng)讓廣大發(fā)展中國(guó)家搭乘中國(guó)的發(fā)展“快車(chē)”“便車(chē)”。當(dāng)今世界,西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)量上只占據(jù)少數(shù),發(fā)展中國(guó)家則占據(jù)多數(shù),因而我們的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播對(duì)象要更多投向發(fā)展中國(guó)家,積極構(gòu)建世界大統(tǒng)戰(zhàn)格局,以多元化敘事來(lái)增強(qiáng)廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)民族復(fù)興、和平崛起的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。
(二)建構(gòu)民族復(fù)興多元敘事話(huà)語(yǔ)體系,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際說(shuō)服力
馬克思指出:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第9—10頁(yè)。。這說(shuō)明要想增強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的解釋力說(shuō)服力,就必須積極建構(gòu)能夠把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代趨勢(shì)、引領(lǐng)時(shí)代潮流的民族復(fù)興多元敘事話(huà)語(yǔ)體系。
1.豐富話(huà)語(yǔ)內(nèi)容,建構(gòu)中國(guó)特色民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)體系
“民族的成長(zhǎng)、強(qiáng)大不僅需要回溯歷史,還需要全球化體系所產(chǎn)生的一系列話(huà)語(yǔ)支撐”(22)[美]杜贊奇:《從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話(huà)語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》,王憲明譯,南京:江蘇人民出版社,2009年版,第59頁(yè)。。建構(gòu)具有中國(guó)特色的民族復(fù)興多元話(huà)語(yǔ)體系,需要從大歷史觀出發(fā),從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)維度來(lái)加強(qiáng)建設(shè)。一是從歷時(shí)性維度加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu),實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)時(shí)間向度的有機(jī)統(tǒng)一。歷史向度要求話(huà)語(yǔ)體系要溯源民族復(fù)興敘事的歷史邏輯起點(diǎn),從宏觀的歷史演進(jìn)脈絡(luò)中把握其發(fā)展邏輯?，F(xiàn)實(shí)向度要求立足于中國(guó)和世界融通互動(dòng)的時(shí)代課題,尤其是把握好民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐內(nèi)涵,注重回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。未來(lái)向度要求民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅要闡釋清楚中國(guó)的當(dāng)下問(wèn)題,還要對(duì)外倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展新理念。二是從共時(shí)性維度加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu),在比較敘述中實(shí)現(xiàn)民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一。我們的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)要包含“現(xiàn)代化的普適性要素、社會(huì)主義的特質(zhì)性要素、中華文化的底層支撐元素”(23)韓慶祥、張健:《論“五維中國(guó)”:解釋當(dāng)代中國(guó)道路和中國(guó)話(huà)語(yǔ)的一種學(xué)術(shù)框架》,《江海學(xué)刊》2020年第1期。等多元話(huà)語(yǔ)要素,宣傳具有中國(guó)獨(dú)特標(biāo)識(shí)性的概念、范疇和理論的民族性話(huà)語(yǔ),比如新型政黨制度、民族區(qū)域自治制度等,同時(shí),我們還應(yīng)大力倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值這一具有普遍性的世界話(huà)語(yǔ)。
2.講好中國(guó)故事,塑造可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象
講好中國(guó)故事是我們?cè)鰪?qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、塑造良好中國(guó)形象的重要載體,“這對(duì)激勵(lì)廣大干部群眾繼續(xù)沿著中國(guó)道路前進(jìn)的信心和勇氣、對(duì)加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)至為重要”(24)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第208頁(yè)。。做好民族復(fù)興的生動(dòng)故事敘事需要從以下兩方面著手:一要結(jié)合中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化等特色話(huà)語(yǔ)元素,更加充分鮮明地傳遞中國(guó)故事背后的思想力量和精神力量。習(xí)近平曾提及他在國(guó)外出訪中,“不論是會(huì)談、交流還是演講,都要講中國(guó)道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),講中國(guó)夢(mèng)的背景和內(nèi)涵,講中國(guó)和平發(fā)展的理念和主張”(25)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第210頁(yè)。,這就是為了讓國(guó)外民眾更好地了解我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)背后的特定歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。二要借助各種通俗化、形象化的故事載體進(jìn)行傳播,讓中國(guó)形象更能夠打動(dòng)、感染、走近國(guó)外公眾。當(dāng)前要集中講好民族復(fù)興的四類(lèi)故事:一是國(guó)家友好交往的故事,二是人民友好交流的故事,三是文化相互融通的故事,四是中國(guó)和平發(fā)展的故事。要憑借生動(dòng)的故事敘事,改變過(guò)去中國(guó)形象在國(guó)際傳播中“他塑”的劣勢(shì),自塑起一個(gè)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的形象。
(三)創(chuàng)新民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播策略,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播力
習(xí)近平指出:“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界,當(dāng)今中國(guó)是開(kāi)放的中國(guó)。中國(guó)和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化,中國(guó)需要更好了解世界,世界需要更好了解中國(guó)。”(26)《習(xí)近平書(shū)信選集》第1卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第107頁(yè)。要讓世界更好了解中國(guó),就必須不斷提升我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播力。這要求民族復(fù)興的國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播要在準(zhǔn)確把握話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播規(guī)則的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新傳播渠道,將“陳情”和“說(shuō)理”相結(jié)合、“自己講”和“別人講”相結(jié)合,不斷增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)傳播的感染力。
1.把握民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播規(guī)則,增強(qiáng)傳播效果
在開(kāi)展民族復(fù)興國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播時(shí),只有準(zhǔn)確把握和遵循國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播規(guī)則,才能有效提升話(huà)語(yǔ)傳播效果。為此,一要做到平等對(duì)話(huà)。在民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)對(duì)外表達(dá)和闡釋過(guò)程中,要堅(jiān)持話(huà)語(yǔ)傳播主體和受眾對(duì)象的平等地位,反對(duì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)行徑,尤其是面向廣大發(fā)展中國(guó)家時(shí),要尊重他們本國(guó)的歷史文化特點(diǎn)、傳播方式和語(yǔ)言習(xí)慣等。二要增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)親和力,擴(kuò)大國(guó)際共識(shí)。我們既要站在中國(guó)立場(chǎng)上積極傳播具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ),還要注重求同存異、接納世界各國(guó)人民不同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。只有貼近傳播對(duì)象的社會(huì)文化背景和心理所需,才能獲得最佳傳播效果。因此,要注重話(huà)語(yǔ)傳播受眾的共通之處,努力凸顯我們民族復(fù)興的國(guó)際意義與互利共贏的價(jià)值理念追求。
2.創(chuàng)新民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的傳播渠道,拓展傳播范圍
為了進(jìn)一步豐富民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的傳播渠道、擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播范圍,要積極運(yùn)用多種媒介,打造多鏈條、深層次、互動(dòng)式傳播矩陣。一要發(fā)揮媒介的“擴(kuò)音器”功能。相關(guān)部門(mén)要主動(dòng)利用信息化時(shí)代的各種新興媒體,采用媒介視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等多樣化的敘事形式,講透講活民族復(fù)興的中國(guó)故事。二要加強(qiáng)翻譯傳播工作,正確表達(dá)話(huà)語(yǔ)背后的意涵。中西語(yǔ)言差異使得對(duì)外話(huà)語(yǔ)傳播存在一定障礙,西方世界對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的誤讀在一定程度上是由于語(yǔ)言翻譯不準(zhǔn)確造成的。因此,對(duì)外翻譯傳播中要避免抽象晦澀的表達(dá),以準(zhǔn)確的翻譯來(lái)正確反映我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的豐富內(nèi)涵,讓國(guó)外受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得清、聽(tīng)得明白。此外,人際傳播也是話(huà)語(yǔ)傳播的重要渠道之一。隨著國(guó)家之間民眾交流交往的增多,可以通過(guò)中國(guó)對(duì)外留學(xué)機(jī)構(gòu)、在華留學(xué)生、訪問(wèn)學(xué)者、愛(ài)國(guó)華人華僑、當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家等話(huà)語(yǔ)群體加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播,通過(guò)孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國(guó)際學(xué)校、國(guó)際學(xué)術(shù)組織等話(huà)語(yǔ)機(jī)構(gòu)擴(kuò)大宣傳范圍,讓民族復(fù)興故事得到更為廣泛有效的傳播,提高中國(guó)話(huà)語(yǔ)的傳播力。
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杜曉燕,彭勇剛
(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安710049)
黨的二十大明確提出新征程的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,并作出“兩步走”戰(zhàn)略安排。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入沖刺階段,加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)敘事與實(shí)踐行動(dòng)的良性互促,顯得尤為緊迫和重要。民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)要立足大歷史觀,從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面,構(gòu)建具有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、深厚歷史根基與重大現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)的話(huà)語(yǔ)敘事體系,這對(duì)于凝聚民族復(fù)興的理論自信、歷史主動(dòng)和行動(dòng)自覺(jué)具有重大意義。
一、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的理論敘事:大歷史觀下的辯證思考與整體性建構(gòu)
話(huà)語(yǔ)敘事是通過(guò)對(duì)特定價(jià)值體系的理論闡釋和言語(yǔ)闡述來(lái)獲得理解與認(rèn)同,深厚的理論基礎(chǔ)是話(huà)語(yǔ)敘事的根本前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用大歷史觀的思維方法來(lái)思考民族復(fù)興偉業(yè),民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)敘事要建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)敘事既是基于對(duì)辯證唯物發(fā)展觀的整體性認(rèn)識(shí)而得出的重要結(jié)論,也是基于對(duì)社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確判斷而形成的重要認(rèn)識(shí),還是基于對(duì)人類(lèi)歷史合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)而達(dá)成的理性認(rèn)知,并在當(dāng)前日益激烈復(fù)雜的國(guó)際話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)民族復(fù)興的理論自覺(jué)與自信。
(一)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)是基于辯證唯物發(fā)展觀的整體性認(rèn)識(shí)
辯證唯物發(fā)展觀揭示出事物發(fā)展的普遍規(guī)律,指出人類(lèi)社會(huì)是在不斷創(chuàng)造歷史、邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)整體性發(fā)展的。中華民族偉大復(fù)興史就是一部中國(guó)人民不斷尋找文明發(fā)展路徑而最終選擇走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索的歷程。中華民族的偉大復(fù)興“是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的”(1)習(xí)近平:《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年9月5日。,中華民族正是在5000年歷史的連續(xù)性變遷中堅(jiān)持走以契合我國(guó)特殊歷史文化需要的文明發(fā)展道路而努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興光明前景的。從長(zhǎng)周期維度看,民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)歷史指向并不僅僅局限于新時(shí)代十多年的變革,而是存續(xù)于“由盛到衰再到盛”的中華5000年文明發(fā)展史和“由傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的世界現(xiàn)代化發(fā)展史之中。因而,中華民族偉大復(fù)興一直堅(jiān)持以現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo),既保持了中國(guó)與世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化共性,又維持著中國(guó)式現(xiàn)代化的特性。只有堅(jiān)持大歷史觀,才能從根本上摒棄割斷歷史聯(lián)系、孤立看待歷史的歷史虛無(wú)主義傾向。
(二)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的根本動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)基本矛盾的推進(jìn)解決
唯物史觀認(rèn)為,從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向乃至向共產(chǎn)主義社會(huì)的邁進(jìn),生產(chǎn)力都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最重要的因素,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一矛盾是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力與現(xiàn)代化的根本推動(dòng)力量。
從全球化角度看,盡管當(dāng)下同200年前相比已發(fā)生巨大而深刻的變化,但我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。中華民族偉大復(fù)興的歷史已不是以狹隘的地域性而存在,而是融入到世界發(fā)展潮流中以世界性而存在。由于生產(chǎn)方式的日益發(fā)展和各民族之間的普遍交往,“歷史也就越是成為世界歷史”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族拋棄舊有的生產(chǎn)關(guān)系而采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式,“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)被創(chuàng)造出來(lái)的同時(shí)也成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人,社會(huì)基本矛盾決定了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁(yè)。。但是在這之前,“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第592頁(yè)。。進(jìn)而言之,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí),當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時(shí),就必然會(huì)通過(guò)革命或者改革的方式揚(yáng)棄、超越舊有生產(chǎn)關(guān)系。正是由于不同階段社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生和解決,才推動(dòng)著民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍。在民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史節(jié)點(diǎn),我們?nèi)匀灰卫伟盐兆∵@兩對(duì)基本矛盾發(fā)展變化的規(guī)律,既要充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯,主動(dòng)變革不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以激活生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)能,又要堅(jiān)持在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)主動(dòng)深化改革以變革上層建筑,在推動(dòng)這兩對(duì)基本矛盾有效解決的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興躍遷式前進(jìn)。
(三)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù),必須在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮中國(guó)人民的自覺(jué)性和主動(dòng)性。與唯心史觀不同,唯物史觀強(qiáng)調(diào)“歷史不是‘神’的啟示,而是人的啟示”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第520頁(yè)。,是由現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人構(gòu)成,是千百萬(wàn)人民群眾而非個(gè)別的人推動(dòng)形成的,因而人民是創(chuàng)造和推動(dòng)民族復(fù)興的決定性力量。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是100多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的美好愿景,也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想必經(jīng)的歷史階段,因而民族復(fù)興是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。合規(guī)律性強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思的“兩個(gè)必然”社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),在為工人階級(jí)最終目的和利益作斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)中“同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁(yè)。,以不斷擺脫階級(jí)剝削和壓迫來(lái)建立共產(chǎn)主義的理想社會(huì);“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁(yè)。,人在歷史規(guī)律面前也不是完全消極被動(dòng)的,而是在人的主觀意志作用下由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)、由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的“合目的性”發(fā)展過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與人類(lèi)解放的過(guò)程中,人民是創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體,是決定目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的根本力量,必須依靠人民的團(tuán)結(jié)行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史長(zhǎng)河中始終重視人民的主體性地位,也始終努力維護(hù)人民的根本利益和滿(mǎn)足人民的發(fā)展愿望,因而得到廣大人民的擁護(hù)和支持,實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興愿景下的廣泛聯(lián)合。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,“中華民族開(kāi)始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興”(9)習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》,北京:人民出版社,2021年版,第6頁(yè)。,這正是合目的性與合規(guī)律性辯證發(fā)展的必然結(jié)果。
(四)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)理論自覺(jué)與自信
大歷史觀認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但這一趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)不能坐等,不能期待生產(chǎn)力會(huì)自發(fā)發(fā)展壯大并自然而然地取代資本主義,而是要主動(dòng)開(kāi)展多種形式的斗爭(zhēng)。
世界百年變局之下,國(guó)家之間的斗爭(zhēng)不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益方面的沖突與摩擦,而且深藏于以意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)之中。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”(10)《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年版,第111頁(yè)。。當(dāng)前,圍繞民族復(fù)興的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈,在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的斗爭(zhēng)中,我們黨敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng),也在斗爭(zhēng)中增強(qiáng)了民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)自信。近年來(lái),西方某些國(guó)家將我們的民族復(fù)興污化為“稱(chēng)霸夢(mèng)”“復(fù)仇論”等,目的是要在國(guó)際社會(huì)上剝奪我們民族復(fù)興的話(huà)語(yǔ)權(quán),利用話(huà)語(yǔ)誤讀和輿論攻擊等手段達(dá)到阻撓我們民族復(fù)興的企圖。習(xí)近平十分重視從理論層面上講清楚民族復(fù)興的深刻內(nèi)涵和世界意義,強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興不是走殖民擴(kuò)張的西方老路,而是依靠中國(guó)內(nèi)生力量的和平崛起,不僅不會(huì)給其他民族帶來(lái)傷害,還會(huì)在互利共贏中促進(jìn)世界繁榮發(fā)展?；谶@樣的理論認(rèn)識(shí),我們倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體新理念,強(qiáng)調(diào)無(wú)論發(fā)展到什么程度,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。這些理念體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西方現(xiàn)代化道路的深刻認(rèn)識(shí),表達(dá)了中國(guó)人民維護(hù)民族發(fā)展利益與世界和平發(fā)展的話(huà)語(yǔ)敘事要求,也極大增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)力量。
二、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的歷史敘事:中華民族偉大復(fù)興精神引領(lǐng)與中國(guó)式現(xiàn)代化鮮活實(shí)踐的交互演繹推進(jìn)
以大歷史觀審視民族復(fù)興話(huà)語(yǔ),其顯著特征在于體現(xiàn)了民族復(fù)興精神引領(lǐng)與中國(guó)式現(xiàn)代化鮮活實(shí)踐交互演繹推進(jìn)的雙重歷史敘事邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是在揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化模式基礎(chǔ)上提出的一種新型現(xiàn)代化模式,具有顯著的文明優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和道路優(yōu)勢(shì)。正是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華民族不斷引領(lǐng)人類(lèi)文明的新形態(tài),探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系,創(chuàng)建出新型政黨制度,使民族復(fù)興有了更加深厚的文化根基、更加堅(jiān)實(shí)的制度保障、更加正確的前進(jìn)方向和更加有力的領(lǐng)導(dǎo)保證。正是百年來(lái)有了民族復(fù)興的精神目標(biāo)指引,中國(guó)式現(xiàn)代化才擁有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力,民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)才有了深厚的歷史底蘊(yùn),人民才有了更強(qiáng)的歷史主動(dòng)性。
(一)5000年文明傳承引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài),為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了深厚的文化根基
從大歷史觀來(lái)看,在5000多年文明發(fā)展長(zhǎng)河中,中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的不懈追求相伴相生,不斷孕育著人類(lèi)文明的新形態(tài),不斷探索出現(xiàn)代化發(fā)展的新道路?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第315頁(yè)。民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的意義不僅僅在于器物層面的現(xiàn)代化道路探索,還體現(xiàn)為深層次的人類(lèi)文明新形態(tài)。
中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出農(nóng)耕時(shí)代的先進(jìn)文明形態(tài),在經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、制度等方面引領(lǐng)世界發(fā)展潮流,為世界文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。中華民族還長(zhǎng)期保持著與世界文化的交流融合,多元一體兼容并蓄的開(kāi)放理念使中國(guó)成為世界文明的重要發(fā)源地與先進(jìn)文化的積極傳播者。15世紀(jì)之后萌發(fā)的資本主義現(xiàn)代工業(yè)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)著工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)。然而,近年來(lái),全球治理危機(jī)頻現(xiàn),資本主義工業(yè)文明發(fā)展至今陷入諸多現(xiàn)代性困境之中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”(12)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》,《求是》2023年第17期。。與資本主義單向度文明不同,中國(guó)式現(xiàn)代化的文明新形態(tài)是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)文明新形態(tài),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同價(jià)值。中國(guó)悠久文明與新型現(xiàn)代化道路的融合是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征,能夠推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)迭代發(fā)展,超越資本主義工業(yè)文明對(duì)“拜物教”“拜金教”的依賴(lài),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的共同富裕。這一人類(lèi)文明新形態(tài)深刻回應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)要走向何處的深層次問(wèn)題,打破了西方文明中心論對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)的話(huà)語(yǔ)壟斷,豐富了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化道路的歷史話(huà)語(yǔ)表達(dá),也激發(fā)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史自覺(jué)。
(二)500年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要用大歷史觀看待我們的民族復(fù)興進(jìn)程,指出:“從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第66頁(yè)。。正是在500多年世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史基礎(chǔ)上,中國(guó)最終選擇了最符合我國(guó)國(guó)情、代表人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)方向的社會(huì)主義道路,形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度體系,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障與制度話(huà)語(yǔ)自信。
自馬克思主義誕生以來(lái),社會(huì)主義制度從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),給人類(lèi)提供了一種更為先進(jìn)的政治制度選擇,也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的有力武器。馬克思早在1881年就提出亞細(xì)亞國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)跨越式發(fā)展的歷史發(fā)展多線(xiàn)論,他強(qiáng)調(diào)通過(guò)結(jié)合社會(huì)主義的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力,“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第825頁(yè)。。中國(guó)也可以躍過(guò)“卡夫丁峽谷”直接建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。但是,在資本主義占主導(dǎo)地位的全球化體系中,西方資本主義社會(huì)對(duì)社會(huì)主義制度的質(zhì)疑之聲從未停止,特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷,社會(huì)主義制度話(huà)語(yǔ)逐漸式微,世界上彌漫著“社會(huì)主義失敗”的論調(diào)。然而,2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,西方學(xué)者開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)資本主義制度的批判和反思,2013年法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米歇爾·于松出版《資本主義十講》,指出資本主義的活力正在枯竭。提出歷史終結(jié)論的弗朗西斯·福山更是在《政治秩序與政治衰敗》一書(shū)中推翻了自己的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)當(dāng)前美國(guó)的整個(gè)制度體系優(yōu)勢(shì)已失靈、制度合法性正在逐漸喪失(15)[美]弗朗西斯·福山:《政治秩序與政治衰敗——從工業(yè)革命到民主全球化》,毛俊杰譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年版,第4—5頁(yè)。。從發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展來(lái)看,一方面,“二戰(zhàn)”后照搬西方模式推進(jìn)現(xiàn)代化的許多亞非拉發(fā)展中國(guó)家紛紛陷入現(xiàn)代化陷阱之中,“西化”與“民族化”、“希望加快發(fā)展”與“希望保持自身獨(dú)立性”這兩對(duì)矛盾是產(chǎn)生問(wèn)題的根源;另一方面,長(zhǎng)期堅(jiān)持以社會(huì)主義制度體系推進(jìn)現(xiàn)代化的中國(guó),創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,為推動(dòng)世界和平發(fā)展繁榮作出重大貢獻(xiàn)。可見(jiàn),西方式現(xiàn)代化并非人類(lèi)現(xiàn)代化的唯一模式,中國(guó)走出了一條區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的新道路,體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,也使社會(huì)主義制度的世界性話(huà)語(yǔ)敘事優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng),更為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了根本的制度保證與堅(jiān)實(shí)的制度話(huà)語(yǔ)自信。
(三)180年民族抗?fàn)幪剿鞒鲋袊?guó)特色社會(huì)主義道路,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了正確的發(fā)展方向
方向決定前途,道路決定命運(yùn)。在180多年反抗帝國(guó)主義侵略與探索救亡圖存道路的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)成功開(kāi)辟出一條振興國(guó)家與民族的特色道路。習(xí)近平指出:“中國(guó)發(fā)展道路,就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們走這條道路,是歷史的選擇、人民的選擇?！袊?guó)取得的歷史性成就,堅(jiān)定了我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的信心”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第133頁(yè)。。這條道路不僅是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄,也是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的超越,增強(qiáng)了我們民族復(fù)興的道路自信。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)被卷入數(shù)千年未有之大變局的世界歷史潮流中,遭受著幾近“亡國(guó)亡種”的民族危機(jī),這讓當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,必須盡快找到一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。如何追趕世界現(xiàn)代化潮流,如何使中國(guó)實(shí)現(xiàn)追趕超越式發(fā)展,在當(dāng)時(shí)既有“師夷長(zhǎng)技以制夷”的工業(yè)強(qiáng)國(guó)嘗試,又有維新變法政治改革的努力,還有辛亥革命后建立資本主義制度的試驗(yàn),可是這些道路的探索都相繼失敗。這清晰地告訴我們,照搬別國(guó)的路在中國(guó)行不通,繼續(xù)走封閉僵化的路在中國(guó)同樣行不通,必須找到一條適合中國(guó)國(guó)情的新道路,才能挽救民族危亡與實(shí)現(xiàn)民族振興。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)可置疑的領(lǐng)導(dǎo)地位根植于我們黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下主動(dòng)進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化并尋找到適合中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)、改革的正確道路,根植于黨成功解決了國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興兩大歷史性任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化道路加快發(fā)展,我們的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),人民生活日益改善,各方面都取得了巨大成就,這就是為什么被西方冠以中國(guó)模式、北京共識(shí)等稱(chēng)謂的根本原因所在。對(duì)比過(guò)去以歐美模式、蘇聯(lián)模式為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的世界發(fā)展模式,中國(guó)模式是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展,對(duì)世界上許多發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng),從而為發(fā)展中國(guó)家的追趕超越提供了新樣本、新道路,同時(shí),這不僅為民族復(fù)興的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也使這一道路的話(huà)語(yǔ)具有世界范式意義。
(四)100多年民主革命創(chuàng)建了中國(guó)新型政黨制度,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)保證
100多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),并建立起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商這一新型政黨制度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是包括各民主黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士在內(nèi)的全體中國(guó)人民的共同選擇,是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第19頁(yè)。。實(shí)踐已經(jīng)證明,這一新型政黨制度超越了以金錢(qián)政治、票選競(jìng)爭(zhēng)為特征的西方政黨制度,豐富和創(chuàng)新了世界政黨制度與政黨治理形態(tài),增強(qiáng)了民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量與政黨話(huà)語(yǔ)自信。
近代以來(lái),政黨制度一度被固化為多黨輪流執(zhí)政,存在著把西方政黨制度視為具有唯一現(xiàn)代性的政黨制度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。習(xí)近平指出,中國(guó)政黨制度是“從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的新型政黨制度”(18)習(xí)近平:《論堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第241頁(yè)。,是摒棄西方政黨制度弊端的新型政黨制度。1905年同盟會(huì)成立,標(biāo)志著中國(guó)步入現(xiàn)代政黨時(shí)代,上演了300多個(gè)政黨在中國(guó)歷史舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)的“鬧劇”。從1912年唐紹儀組建第一屆內(nèi)閣到1927年底,短短16年間共組閣45屆,選出總統(tǒng)10人次、總理59人次。頻繁的政黨更替沒(méi)有使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與國(guó)家興亡,反而導(dǎo)致國(guó)家政治秩序混亂、社會(huì)動(dòng)蕩不安。1928年后,蔣介石集團(tuán)選擇一黨專(zhuān)制的政黨制度,大肆搞特務(wù)暗殺活動(dòng),打擊和迫害民主人士,激起中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì),也宣告了一黨專(zhuān)制政黨制度在中國(guó)的失敗。在抗擊日本帝國(guó)主義侵略、反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的激烈斗爭(zhēng)過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),形成了與各民主黨派、無(wú)黨派人士通力合作、團(tuán)結(jié)和諧的新型政黨關(guān)系。1949年9月,第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議順利召開(kāi),標(biāo)志著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度正式確立。各黨派自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),通過(guò)參加政協(xié)會(huì)議、擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、開(kāi)展民主監(jiān)督、進(jìn)行決策建言等形式參加國(guó)家政權(quán)建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也在廣泛的民主協(xié)商實(shí)踐中得到鞏固和發(fā)展。反觀當(dāng)下的西方政黨制度,各黨派圍繞選票開(kāi)展多重利益博弈,呈現(xiàn)出政權(quán)更替失敗、政治秩序混亂、社會(huì)治理失靈等亂象。事實(shí)上,政黨治理應(yīng)該通過(guò)共存、共商、共治、共享的民主協(xié)商手段最大程度地組織動(dòng)員社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí),而不是政黨之間的相互傾軋與資源內(nèi)耗。100多年來(lái)的政治實(shí)踐證明,中國(guó)新型政黨制度不但能夠在最大程度上匯聚起各黨派團(tuán)體、各社會(huì)階層的復(fù)興磅礴之力,調(diào)動(dòng)起民眾參與政權(quán)建設(shè)的最大積極因素,而且創(chuàng)新了世界政黨制度,形成了政黨治理的中國(guó)話(huà)語(yǔ)范式。
三、民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)敘事:世界話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)與話(huà)語(yǔ)權(quán)提升
話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)權(quán)作為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分,需要以強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)敘事來(lái)營(yíng)造民族復(fù)興的良好國(guó)際輿論環(huán)境,形成同我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。敘事的過(guò)程就是意識(shí)形態(tài)傳播的過(guò)程(19)余保剛、許劉娟:《我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在張力及其敘事整合》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第4期。。在大歷史觀視閾下,只有將民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)彰顯出的比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種能夠深入影響國(guó)際輿論走向的世界話(huà)語(yǔ)體系,從話(huà)語(yǔ)傳播理念、內(nèi)容體系、傳播策略等方面加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),才能增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我們民族復(fù)興的正確認(rèn)知與理解,也才能為中國(guó)走向復(fù)興提供更為有利的國(guó)際話(huà)語(yǔ)支撐。
(一)明確民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播理念,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際影響力
話(huà)語(yǔ)是理念的載體,理念是話(huà)語(yǔ)的內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作互助,是對(duì)以零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治為表征的國(guó)際關(guān)系的重塑,也創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系話(huà)語(yǔ)新范式。尤其在話(huà)語(yǔ)霸權(quán)廣泛存在的事實(shí)背后,要積極探索中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)規(guī)律(20)谷照亮:《堅(jiān)持“以人民為中心”構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第9期。。加強(qiáng)民族復(fù)興國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu),需要倡導(dǎo)和諧共榮的新型話(huà)語(yǔ)理念,堅(jiān)持破立結(jié)合原則,采取靈活多樣的敘事方式,以多元敘事話(huà)語(yǔ)體系為民族復(fù)興提供文化認(rèn)同保障,不斷提升民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。
1.打破西方“二元對(duì)立”話(huà)語(yǔ)陷阱,倡導(dǎo)和諧共榮的新型話(huà)語(yǔ)理念
面對(duì)西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán),中國(guó)經(jīng)受的最大挑戰(zhàn)之一是西方固守的“二元對(duì)立”話(huà)語(yǔ)模式。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升,“中國(guó)威脅論”等西方話(huà)語(yǔ)在國(guó)際傳播中不絕于耳,一度占據(jù)著國(guó)際輿論高地,折射出西方國(guó)家對(duì)中國(guó)民族復(fù)興的認(rèn)知偏見(jiàn)。美國(guó)學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”歪曲中國(guó)的和平崛起,提出中美最終會(huì)陷入大國(guó)霸權(quán)之戰(zhàn)從而給人類(lèi)和平帶來(lái)威脅。實(shí)際上,這類(lèi)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)反映的是西方文明非此即彼的二元對(duì)立線(xiàn)性話(huà)語(yǔ)模式。由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不平衡性,西方國(guó)家率先開(kāi)辟現(xiàn)代化道路,世界歷史被西方社會(huì)簡(jiǎn)化為“先進(jìn)—落后”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“西方—非西方”三種對(duì)立樣態(tài)。這種單一化視角表現(xiàn)為以亨廷頓為代表的“世界文明沖突論”等言論,其實(shí)質(zhì)是扼殺了不同文明之間通過(guò)對(duì)話(huà)形成和諧共榮發(fā)展的可能性。我們主張以文明多元共存來(lái)超越文明沖突的新型話(huà)語(yǔ)理念,弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。要打破西方的二元話(huà)語(yǔ)對(duì)立思維,解構(gòu)世界“西強(qiáng)我弱”的不平衡話(huà)語(yǔ)格局,從現(xiàn)實(shí)敘事話(huà)語(yǔ)邏輯出發(fā),通過(guò)多種傳播聲音、傳播渠道和輿論平臺(tái)來(lái)爭(zhēng)奪國(guó)際話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán),建構(gòu)一種更加多元共存的世界敘事話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)交流體系。
2.破除大國(guó)崛起的固化印象,推動(dòng)世界現(xiàn)代化多元發(fā)展
親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的對(duì)外交往之道,我們進(jìn)行民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與傳播要特別注意闡釋清楚中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展之路這一重大問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng),與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相融相通,是人類(lèi)和平進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。我們的世界話(huà)語(yǔ)敘事要努力破除大國(guó)崛起必然走向霸權(quán)之路的固化印象,向世人講明白中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐可以為發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探索本國(guó)發(fā)展道路提供積極的經(jīng)驗(yàn)借鑒,以贏得廣大發(fā)展中國(guó)家的話(huà)語(yǔ)支持和認(rèn)同。
世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程表明,西方主要國(guó)家在走向現(xiàn)代化時(shí)大都遵循“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯,通過(guò)殖民或者戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪走上了強(qiáng)國(guó)之路。以美國(guó)為首的西方國(guó)家大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”,其中就把中國(guó)的“一帶一路”倡議誣蔑為“新殖民主義”。而中國(guó)旗幟鮮明地向全世界宣告,中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度都絕不會(huì)稱(chēng)霸,中國(guó)的民族復(fù)興不但不會(huì)威脅到任何國(guó)家,而且會(huì)給世界帶來(lái)政治和平與穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,不僅致力于自身快速發(fā)展,而且通過(guò)“一帶一路”倡議等方式主動(dòng)讓廣大發(fā)展中國(guó)家搭乘中國(guó)的發(fā)展“快車(chē)”“便車(chē)”。當(dāng)今世界,西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)量上只占據(jù)少數(shù),發(fā)展中國(guó)家則占據(jù)多數(shù),因而我們的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播對(duì)象要更多投向發(fā)展中國(guó)家,積極構(gòu)建世界大統(tǒng)戰(zhàn)格局,以多元化敘事來(lái)增強(qiáng)廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)民族復(fù)興、和平崛起的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。
(二)建構(gòu)民族復(fù)興多元敘事話(huà)語(yǔ)體系,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際說(shuō)服力
馬克思指出:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第9—10頁(yè)。。這說(shuō)明要想增強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的解釋力說(shuō)服力,就必須積極建構(gòu)能夠把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代趨勢(shì)、引領(lǐng)時(shí)代潮流的民族復(fù)興多元敘事話(huà)語(yǔ)體系。
1.豐富話(huà)語(yǔ)內(nèi)容,建構(gòu)中國(guó)特色民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)體系
“民族的成長(zhǎng)、強(qiáng)大不僅需要回溯歷史,還需要全球化體系所產(chǎn)生的一系列話(huà)語(yǔ)支撐”(22)[美]杜贊奇:《從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話(huà)語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》,王憲明譯,南京:江蘇人民出版社,2009年版,第59頁(yè)。。建構(gòu)具有中國(guó)特色的民族復(fù)興多元話(huà)語(yǔ)體系,需要從大歷史觀出發(fā),從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)維度來(lái)加強(qiáng)建設(shè)。一是從歷時(shí)性維度加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu),實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)時(shí)間向度的有機(jī)統(tǒng)一。歷史向度要求話(huà)語(yǔ)體系要溯源民族復(fù)興敘事的歷史邏輯起點(diǎn),從宏觀的歷史演進(jìn)脈絡(luò)中把握其發(fā)展邏輯?，F(xiàn)實(shí)向度要求立足于中國(guó)和世界融通互動(dòng)的時(shí)代課題,尤其是把握好民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐內(nèi)涵,注重回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。未來(lái)向度要求民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅要闡釋清楚中國(guó)的當(dāng)下問(wèn)題,還要對(duì)外倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展新理念。二是從共時(shí)性維度加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)建構(gòu),在比較敘述中實(shí)現(xiàn)民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一。我們的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)要包含“現(xiàn)代化的普適性要素、社會(huì)主義的特質(zhì)性要素、中華文化的底層支撐元素”(23)韓慶祥、張健:《論“五維中國(guó)”:解釋當(dāng)代中國(guó)道路和中國(guó)話(huà)語(yǔ)的一種學(xué)術(shù)框架》,《江海學(xué)刊》2020年第1期。等多元話(huà)語(yǔ)要素,宣傳具有中國(guó)獨(dú)特標(biāo)識(shí)性的概念、范疇和理論的民族性話(huà)語(yǔ),比如新型政黨制度、民族區(qū)域自治制度等,同時(shí),我們還應(yīng)大力倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值這一具有普遍性的世界話(huà)語(yǔ)。
2.講好中國(guó)故事,塑造可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象
講好中國(guó)故事是我們?cè)鰪?qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、塑造良好中國(guó)形象的重要載體,“這對(duì)激勵(lì)廣大干部群眾繼續(xù)沿著中國(guó)道路前進(jìn)的信心和勇氣、對(duì)加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)至為重要”(24)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第208頁(yè)。。做好民族復(fù)興的生動(dòng)故事敘事需要從以下兩方面著手:一要結(jié)合中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化等特色話(huà)語(yǔ)元素,更加充分鮮明地傳遞中國(guó)故事背后的思想力量和精神力量。習(xí)近平曾提及他在國(guó)外出訪中,“不論是會(huì)談、交流還是演講,都要講中國(guó)道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),講中國(guó)夢(mèng)的背景和內(nèi)涵,講中國(guó)和平發(fā)展的理念和主張”(25)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第210頁(yè)。,這就是為了讓國(guó)外民眾更好地了解我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)背后的特定歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。二要借助各種通俗化、形象化的故事載體進(jìn)行傳播,讓中國(guó)形象更能夠打動(dòng)、感染、走近國(guó)外公眾。當(dāng)前要集中講好民族復(fù)興的四類(lèi)故事:一是國(guó)家友好交往的故事,二是人民友好交流的故事,三是文化相互融通的故事,四是中國(guó)和平發(fā)展的故事。要憑借生動(dòng)的故事敘事,改變過(guò)去中國(guó)形象在國(guó)際傳播中“他塑”的劣勢(shì),自塑起一個(gè)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的形象。
(三)創(chuàng)新民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播策略,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播力
習(xí)近平指出:“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界,當(dāng)今中國(guó)是開(kāi)放的中國(guó)。中國(guó)和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化,中國(guó)需要更好了解世界,世界需要更好了解中國(guó)。”(26)《習(xí)近平書(shū)信選集》第1卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第107頁(yè)。要讓世界更好了解中國(guó),就必須不斷提升我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播力。這要求民族復(fù)興的國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播要在準(zhǔn)確把握話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播規(guī)則的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新傳播渠道,將“陳情”和“說(shuō)理”相結(jié)合、“自己講”和“別人講”相結(jié)合,不斷增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)傳播的感染力。
1.把握民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播規(guī)則,增強(qiáng)傳播效果
在開(kāi)展民族復(fù)興國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播時(shí),只有準(zhǔn)確把握和遵循國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播規(guī)則,才能有效提升話(huà)語(yǔ)傳播效果。為此,一要做到平等對(duì)話(huà)。在民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)對(duì)外表達(dá)和闡釋過(guò)程中,要堅(jiān)持話(huà)語(yǔ)傳播主體和受眾對(duì)象的平等地位,反對(duì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)行徑,尤其是面向廣大發(fā)展中國(guó)家時(shí),要尊重他們本國(guó)的歷史文化特點(diǎn)、傳播方式和語(yǔ)言習(xí)慣等。二要增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)親和力,擴(kuò)大國(guó)際共識(shí)。我們既要站在中國(guó)立場(chǎng)上積極傳播具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族復(fù)興話(huà)語(yǔ),還要注重求同存異、接納世界各國(guó)人民不同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。只有貼近傳播對(duì)象的社會(huì)文化背景和心理所需,才能獲得最佳傳播效果。因此,要注重話(huà)語(yǔ)傳播受眾的共通之處,努力凸顯我們民族復(fù)興的國(guó)際意義與互利共贏的價(jià)值理念追求。
2.創(chuàng)新民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的傳播渠道,拓展傳播范圍
為了進(jìn)一步豐富民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的傳播渠道、擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播范圍,要積極運(yùn)用多種媒介,打造多鏈條、深層次、互動(dòng)式傳播矩陣。一要發(fā)揮媒介的“擴(kuò)音器”功能。相關(guān)部門(mén)要主動(dòng)利用信息化時(shí)代的各種新興媒體,采用媒介視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等多樣化的敘事形式,講透講活民族復(fù)興的中國(guó)故事。二要加強(qiáng)翻譯傳播工作,正確表達(dá)話(huà)語(yǔ)背后的意涵。中西語(yǔ)言差異使得對(duì)外話(huà)語(yǔ)傳播存在一定障礙,西方世界對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的誤讀在一定程度上是由于語(yǔ)言翻譯不準(zhǔn)確造成的。因此,對(duì)外翻譯傳播中要避免抽象晦澀的表達(dá),以準(zhǔn)確的翻譯來(lái)正確反映我們民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)的豐富內(nèi)涵,讓國(guó)外受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得清、聽(tīng)得明白。此外,人際傳播也是話(huà)語(yǔ)傳播的重要渠道之一。隨著國(guó)家之間民眾交流交往的增多,可以通過(guò)中國(guó)對(duì)外留學(xué)機(jī)構(gòu)、在華留學(xué)生、訪問(wèn)學(xué)者、愛(ài)國(guó)華人華僑、當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家等話(huà)語(yǔ)群體加強(qiáng)民族復(fù)興話(huà)語(yǔ)傳播,通過(guò)孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國(guó)際學(xué)校、國(guó)際學(xué)術(shù)組織等話(huà)語(yǔ)機(jī)構(gòu)擴(kuò)大宣傳范圍,讓民族復(fù)興故事得到更為廣泛有效的傳播,提高中國(guó)話(huà)語(yǔ)的傳播力。
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