“一村一策”：當(dāng)代移風(fēng)易俗的實(shí)踐路徑與啟示
—— 浙江省諸暨市的田野調(diào)查

邵鳳麗

2018年8月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見》（簡稱《指導(dǎo)意見》）?！吨笇?dǎo)意見》指出，移風(fēng)易俗是新時(shí)代文明實(shí)踐中心的五項(xiàng)工作之一，“大力開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，破除陳規(guī)陋習(xí)、傳播文明理念、涵育文明風(fēng)尚”。移風(fēng)易俗的首要內(nèi)容是“以抵制天價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)、大操大辦、鋪張浪費(fèi)為著力點(diǎn)，從教育、制度、監(jiān)督等方面探索常態(tài)長效的措施和途徑，倡導(dǎo)婚事新辦、喪事簡辦、小事不辦，切實(shí)減輕群眾負(fù)擔(dān)。”①中央文明辦一局：《建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心指導(dǎo)手冊(cè)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2020年，第24頁。

回溯歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，移風(fēng)易俗一直是中國歷史社會(huì)的重要內(nèi)容。移風(fēng)易俗之所以可能是因?yàn)轱L(fēng)俗具有可變性，“風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變,但它還是能夠移易的。無論今古,人們都主張‘移風(fēng)易俗’,以適應(yīng)社會(huì)倫理秩序與文化建設(shè)的需要。”②蕭放：《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2004年第6期。移風(fēng)易俗自先秦時(shí)期被提出之后，歷代不斷被闡釋、實(shí)踐，這源于古人認(rèn)為風(fēng)俗與國家治亂興衰之間存在密切關(guān)系。荀子說：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”③方勇、李波譯注：《荀子》（第2版），北京：中華書局，2015年，第329頁。。在古人看來，移風(fēng)易俗的重要目的是“廣教化、美風(fēng)俗”，達(dá)到“天下皆寧”的治世。到了當(dāng)代社會(huì)，為了進(jìn)一步提升全社會(huì)文明程度，持續(xù)深入移風(fēng)易俗又成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的重要內(nèi)容。

本文以浙江省諸暨市為例，探索新時(shí)代移風(fēng)易俗工作開展的路徑與有益啟示。諸暨位于浙江省中北部，交通發(fā)達(dá)，歷史文化底蘊(yùn)深厚。諸暨民殷商富、產(chǎn)業(yè)繁榮，是中國襪業(yè)之都、珍珠之都、五金之鄉(xiāng)。近年來，隨著生活水平日益提高，諸暨地區(qū)婚喪嫁娶鋪張浪費(fèi)之風(fēng)愈演愈烈。在鄉(xiāng)村中，普通人家一場婚喪儀式辦下來少則十幾萬，多則幾十萬、上百萬，不少人因此背上“人情債”和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。作為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的重要內(nèi)容，2018年諸暨市開始大力推進(jìn)移風(fēng)易俗工作。此次移風(fēng)易俗的目的是通過不斷推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，引導(dǎo)廣大干部群眾養(yǎng)成崇尚科學(xué)、勤儉節(jié)約、文明有序的生活方式，不斷提升城鄉(xiāng)社會(huì)文明程度”④諸暨市精神文明建設(shè)委員會(huì)：《諸暨市推進(jìn)移風(fēng)易俗工作實(shí)施方案》，內(nèi)部資料，2018年7月23日。。

一、移風(fēng)易俗的路徑

在傳統(tǒng)社會(huì)，移風(fēng)易俗主要是通過道德教化和制度政策兩種路徑推進(jìn)。到了當(dāng)代社會(huì)，這兩種方式依然是移風(fēng)易俗的重要方式。

（一）教化先行

移風(fēng)易俗是否順利推行從根本上取決于民眾對(duì)移風(fēng)易俗的認(rèn)同與否，如果沒有獲得民眾對(duì)移風(fēng)易俗的理解和認(rèn)可，那么移易工作勢必難行。為了保證移風(fēng)易俗工作的順利進(jìn)行，歷代政府在移風(fēng)易俗過程中都將教化作為重要方式加以運(yùn)用。

古人認(rèn)為教化是進(jìn)行社會(huì)治理的重要方式。荀子指出：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗。”⑤方勇、李波譯注：《荀子》（第2版），第130頁。在移風(fēng)易俗的具體實(shí)踐過程中，教化方式主要有兩種，一是通過理論闡釋，指出風(fēng)俗移易的必要性、重要性及價(jià)值，勸誡民眾應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。二是通過戲曲、快板等文藝方式，對(duì)不良習(xí)俗進(jìn)行揭露、批判，傳播移風(fēng)易俗的思想觀念，潛移默化地對(duì)民眾進(jìn)行教化。

1. 通過理論宣講進(jìn)行移風(fēng)易俗

歷史上，地方官在進(jìn)行移風(fēng)易俗時(shí)善于運(yùn)用勸諭、圣諭宣講等方式，從理論層面對(duì)移風(fēng)易俗進(jìn)行闡釋，規(guī)范并約束百姓的行為。例如《福州五戒文》是宋代蔡襄針對(duì)福州當(dāng)?shù)卦诟缸?、兄弟、婚姻、鄉(xiāng)黨等各種倫理關(guān)系中出現(xiàn)的問題進(jìn)行的勸諭。他認(rèn)為當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了各種不當(dāng)?shù)膫惱硇袨?，源于?dāng)?shù)氐牟涣硷L(fēng)俗，如“父母子女異財(cái)而居、婚姻論財(cái)、厚嫁之風(fēng)、趨利奢靡之風(fēng)”，他提出要反對(duì)婚姻唯財(cái)，勸人們“減刻剝之心以寬貧民，去欺謾之行以畏神理”，這樣才能保障鄉(xiāng)村社會(huì)和睦友善。①蔡襄：《福州五戒文》，吳以寧點(diǎn)校：《蔡襄集》，上海：上海古籍出版社，1996 年，第 618—619 頁。從整體上看，傳統(tǒng)社會(huì)的教化主要是將儒家倫理道德傳輸給民眾，對(duì)不符合儒家禮教的風(fēng)俗進(jìn)行批判和變革，希望以此達(dá)到“辨風(fēng)正俗”的目的，進(jìn)而維護(hù)鄉(xiāng)間秩序、保證社會(huì)良性運(yùn)行。

到了當(dāng)下，教化仍然是移風(fēng)易俗的重要方式，但與傳統(tǒng)社會(huì)不同，當(dāng)代移風(fēng)易俗過程中的教化內(nèi)容發(fā)生了時(shí)代變化。從內(nèi)容上看，諸暨在進(jìn)行移風(fēng)易俗工作宣傳中，既重視對(duì)孝道、節(jié)儉等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，也重視對(duì)環(huán)保、健康、科學(xué)等新理論、新政策、新思想的傳播。同時(shí)，與傳統(tǒng)社會(huì)以面對(duì)面、文字形式進(jìn)行宣講不同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已成為新時(shí)期移風(fēng)易俗的重要平臺(tái)。諸暨市在開展移風(fēng)易俗理論宣講過程中，特別突出線上宣講活動(dòng)，通過“暨陽微時(shí)論”三分鐘快講、“1963法潤”直播、“金句接力”等平臺(tái)，進(jìn)行線上宣講，推進(jìn)移風(fēng)易俗宣傳工作。

2.通過文藝形式進(jìn)行移風(fēng)易俗

與直接的理論闡發(fā)不同，文藝作品是將移風(fēng)易俗的理念、案例編織成口頭故事、歌舞戲劇等文藝形式，通過演員展演，讓人們接受。晚清時(shí)期，一些學(xué)人志士就提出通過戲劇、小說等文藝形式進(jìn)行移風(fēng)易俗。例如蔣觀云、陳獨(dú)秀等人提出通過戲劇進(jìn)行風(fēng)俗改良。嚴(yán)復(fù)與夏曾佑曾還提出通過小說進(jìn)行移風(fēng)易俗，但是“必須指出的是小說雖然在影響社會(huì)方面有一定的作用,但它的作用是有限的。對(duì)于缺乏閱讀能力的農(nóng)民來說,更難產(chǎn)生明顯影響。”②蕭放：《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2004年第6期。因而，在具體方式選擇上，應(yīng)充分發(fā)揮民間固有文藝傳統(tǒng)的積極作用。蕭放指出，“教化手段的選擇要考慮民眾接受的習(xí)慣,如古代的風(fēng)謠、變文,近代的小說、戲曲,以及良風(fēng)美俗的表率等都是‘化民成俗’的方式?！雹弁?。

諸暨市在進(jìn)行移風(fēng)易俗時(shí)，也十分重視文藝形式，創(chuàng)編了許多移風(fēng)易俗文藝作品，將移風(fēng)易俗的理論、思想蘊(yùn)于其中，讓鄉(xiāng)村民眾在欣賞文藝作品的同時(shí)，了解、接受移風(fēng)易俗。作為諸暨市第一個(gè)進(jìn)行移風(fēng)易俗的村落，璜山鎮(zhèn)溪北村創(chuàng)作了移風(fēng)易俗“三句半”：

鑼鼓一敲震天響，四人表演三句半，說說溪北新風(fēng)尚，請(qǐng)看！

建設(shè)美麗新溪北，移風(fēng)易俗新鄉(xiāng)風(fēng)，成立紅白理事會(huì)，做榜樣！

樹立鄉(xiāng)風(fēng)改陋習(xí)，黨的提倡合民意，婚喪嫁娶要節(jié)儉，真的好！

先說喜事要新辦，破除陋習(xí)有遠(yuǎn)見，彩禮適可不宜多，樂呵呵！

婚禮不必太鋪張，幸福不在花錢多，省下錢財(cái)干事業(yè)，幸福長！

說完喜事要新辦，再把喪事談一談，鋪張浪費(fèi)要不得，要勤儉！

大操大辦不必要，厚養(yǎng)薄葬是正道，孝敬父母實(shí)在好，做孝子！

炮仗紙灰煙霧繞，龍蝦海鮮瞎胡鬧，幾萬票子白白撂，真浪費(fèi)！

中華美德要發(fā)揚(yáng)，攀比之風(fēng)不可長，紅白喜事講排場，真荒唐！

辦完事后欠下賬，三年五載還不上，婚喪一定得節(jié)儉，記心上！

黨員干部齊帶頭，摒棄陋習(xí)爭上游，婚喪嫁娶節(jié)儉好，要做到！

婚葬新風(fēng)進(jìn)溪北，移風(fēng)易俗入村規(guī)，只要大家一條心，傳佳音！

黨的惠民政策好，物質(zhì)需求滿足了，精神文明少不了，更需要！

陳舊陋習(xí)不除掉，鄉(xiāng)風(fēng)文明受阻撓，農(nóng)村建設(shè)要搞好，最重要！

村容村貌大變樣，環(huán)境衛(wèi)生需緊跟，村民素質(zhì)在提高，新面貌！

陳規(guī)陋習(xí)要改掉，精神文明步步高，社會(huì)風(fēng)氣前景好，樂陶陶！

風(fēng)清氣正日月明，移風(fēng)易俗樹新風(fēng)，只要大家齊努力，惠春風(fēng)！

愛黨愛國守法紀(jì)，崇尚科學(xué)重教育，尚賢包容睦鄰里，謙受益！

禮敬訴求逐級(jí)來，婚喪嫁娶簡安排，庭院整潔宜居美，同富裕！

移風(fēng)易俗真的好，古村溪北帶好頭，全市上下齊跟上，共進(jìn)步！

移風(fēng)易俗新風(fēng)尚，諸位村民記心上，擼起袖子加油干，新溪北！新溪北！

三句半形式簡短、內(nèi)容貼近生活，是深受民眾喜愛的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式。移風(fēng)易俗過程中，將三句半的藝術(shù)形式和移風(fēng)易俗結(jié)合起來，可以讓民眾在娛樂的同時(shí)，提高對(duì)移風(fēng)易俗的接受度和認(rèn)知度。

教化是進(jìn)行移風(fēng)易俗的重要方式，同時(shí)也是移風(fēng)易俗工作順利開展的基礎(chǔ)。張勃指出，教化“是通過對(duì)人心的教育感化作用使人的審美感、是非觀、價(jià)值觀等發(fā)生變化，從而導(dǎo)致風(fēng)俗的變遷和提升”①張勃：《風(fēng)俗與善治：中國古代的移風(fēng)易俗思想》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第5期。。移風(fēng)易俗不僅是政府的工作內(nèi)容，同時(shí)更是民眾的生活內(nèi)容，只有讓民眾對(duì)移風(fēng)易俗有了全面了解，并獲取認(rèn)同后，才能轉(zhuǎn)化為自身的積極行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗。

（二）鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)

“移風(fēng)易俗本質(zhì)上是政府自上而下對(duì)不良社會(huì)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)、治理或者重建的過程。”②楊旭東：《新時(shí)期農(nóng)村移風(fēng)易俗的歷史觀照與現(xiàn)實(shí)思考》，《中州學(xué)刊》，2019年第11期。在傳統(tǒng)社會(huì)，移風(fēng)易俗主要由政府主導(dǎo)進(jìn)行、地方官員具體執(zhí)行，但是在移易過程中，也會(huì)積極吸納民間組織、鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)賢等民間力量參與。明代王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中曾提出移風(fēng)易俗由約長、約副和約正等人負(fù)責(zé)。③王守仁：《南贛鄉(xiāng)約》，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第508頁。雖然移風(fēng)易俗是自上而下由政府主導(dǎo)的風(fēng)俗改革，但政府制定的政策制度要想有效落實(shí)，離不開廣大民眾的理解和認(rèn)可，而民間組織具有貼近民俗社會(huì)的特點(diǎn)，從而決定了其與政府的協(xié)同配合必不可少。

社會(huì)組織、團(tuán)體源自民間貼近民間，對(duì)民眾的實(shí)際需求了如指掌。移風(fēng)易俗過程中社會(huì)組織、團(tuán)體可以擔(dān)任政府推行社會(huì)風(fēng)習(xí)改良政策的傳播使者、宣講人和執(zhí)行主體，通過宣講移風(fēng)易俗過程中產(chǎn)生的新風(fēng)習(xí)和新傳統(tǒng)參與基層社會(huì)治理，助力良好社會(huì)人文環(huán)境的形成。④陳秋：《社會(huì)風(fēng)習(xí)與移風(fēng)易俗——以移風(fēng)易俗“溫州樣本”為個(gè)案》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第3期。

從全國范圍看，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的移風(fēng)易俗工作主要由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)（又稱紅白理事會(huì)）負(fù)責(zé)?！皞鹘y(tǒng)的紅白喜事講究多，規(guī)矩多，時(shí)間長，花費(fèi)也大，有些講究還有封建迷信的現(xiàn)象，不符合國家法律法規(guī)及社會(huì)價(jià)值觀念。因此需要發(fā)揮紅白理事會(huì)的作用，引導(dǎo)農(nóng)村紅白喜事的辦理?！雹萑我环?、韓忠治：《保定市農(nóng)村紅白理事會(huì)問題研究》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》，2021年第23期。

諸暨進(jìn)行移風(fēng)易俗時(shí)，政府主要是統(tǒng)籌、引導(dǎo)，具體的組織管理工作由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)負(fù)責(zé)。2018年，諸暨開展移風(fēng)易俗以后，各村落陸續(xù)成立紅白理事會(huì)，后更名為鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)。鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)是在村兩委的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行自我管理、自我約束、自我教育、自我服務(wù)的民間自治組織。為了保障移風(fēng)易俗工作順利開展，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)的成員組建和運(yùn)行方式都十分關(guān)鍵。首先，成員的選擇是基礎(chǔ)。在諸暨，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)的成員都是本村人，這些人既有地方威望，又十分熱心，愿意為村民提供服務(wù)。2018年3月10日，璜山鎮(zhèn)溪北村成立了紅白理事會(huì)，成員是村里德高望重，有威信、有能力的人，包括老黨員、老年協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人以及各臺(tái)門牽頭人11人。其次，工作方法是關(guān)鍵。按照諸暨市文明辦的要求，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)要精準(zhǔn)掌握村內(nèi)婚喪情況，每逢婚喪儀式積極主動(dòng)與戶主溝通，“把工作做在前，化被動(dòng)為主動(dòng)”①徐越：《山下湖鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐調(diào)研座談會(huì)上的匯報(bào)材料》，內(nèi)部資料，2021年6月25日。，從群眾的視角看問題，通過溝通、協(xié)商的方式，解決群眾最關(guān)心的事，引導(dǎo)群眾主動(dòng)參與移風(fēng)易俗。

在婚禮移易方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)的工作原則是“紅事提前介入”。在村民家舉辦紅事之前，理事會(huì)成員登門拜訪，首先對(duì)主家表示祝賀，之后宣傳移風(fēng)易俗。在喪葬方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)的工作原則是“白事第一時(shí)間上門”。當(dāng)村中老人去世，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)會(huì)長帶領(lǐng)理事會(huì)成員第一時(shí)間趕到，向家屬表達(dá)慰問，再提出要節(jié)儉辦喪事、文明辦喪事。

（三）“一村一策”

移風(fēng)易俗的典型弊端是“一刀切”，不區(qū)分習(xí)俗的生存環(huán)境差異，按照統(tǒng)一的規(guī)定進(jìn)行移易?！皣艺叩慕y(tǒng)一性與地區(qū)的差異性之間不相匹配，給整個(gè)移風(fēng)易俗帶來諸多問題?！雹跅钚駯|：《新時(shí)期農(nóng)村移風(fēng)易俗的歷史觀照與現(xiàn)實(shí)思考》，《中州學(xué)刊》，2019年第11期。為了避免出現(xiàn)“一刀切”，諸暨市在移風(fēng)易俗過程中，既制定了統(tǒng)一的工作實(shí)施方案，同時(shí)又鼓勵(lì)不同村落根據(jù)自身特點(diǎn)，由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)負(fù)責(zé)制定本村的具體移易措施。

為了統(tǒng)一推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，諸暨市發(fā)布了《諸暨市推進(jìn)移風(fēng)易俗工作實(shí)施方案》，提出了移風(fēng)易俗的七個(gè)工作重點(diǎn)：

1.辦酒不鋪張?；閱始奕⑥k酒一切從簡，不大操大辦、鋪張浪費(fèi)、借機(jī)斂財(cái)。辦酒的桌數(shù)、菜品、煙酒價(jià)格、每桌費(fèi)用以及車隊(duì)規(guī)模根據(jù)黨員干部相關(guān)要求或本地鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)要求執(zhí)行，不得采取分別宴請(qǐng)、化整為零等方式變相大操大辦。

2.彩禮不收受。倡導(dǎo)結(jié)婚不收受彩禮及上車禮、下車錢、改口錢、灑酒紅包等各類無關(guān)禮金。

3.禮金不攀比。以賀為重，以禮為輕，倡導(dǎo)辦紅白喜事少收禮金。

4.宴請(qǐng)不跟風(fēng)。不操辦生日、喬遷、升學(xué)等宴請(qǐng)，不參加開業(yè)、升學(xué)、參軍、謝師、升職等宴請(qǐng)，倡導(dǎo)不辦或簡辦直系親屬滿月、周歲、祝壽等紀(jì)念性宴請(qǐng)。

5.喪葬不迷信。不參與風(fēng)水選墓、私建墳?zāi)梗慌e辦道士道場活動(dòng)，不使用封建迷信喪葬用品，取消擇日出殯、職業(yè)哭靈等現(xiàn)象，做到不占道治喪、不用高音喇叭播放哀樂，喪事時(shí)間控制在3天以內(nèi)。

6.煙花不燃放。倡導(dǎo)不燃放煙花、爆竹、禮炮等，確保安全有序。

7.低俗不參與。倡導(dǎo)科學(xué)文明，反對(duì)各類傳銷組織和邪教組織，不搞有損社會(huì)公德的庸俗、低俗、媚俗活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)。

按照工作重點(diǎn)要求，各村在執(zhí)行過程中堅(jiān)持因地制宜、“一村一策”，根據(jù)各村歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)發(fā)布倡議書、完善制度建設(shè)等工作。

璜山鎮(zhèn)溪北村是諸暨移風(fēng)易俗第一村。“我村在紅白喜事上存在浪費(fèi)現(xiàn)象，相互攀比、各擺體面，菜剩的（得）越多越體面，剩菜剩湯到處都是，特別是白事場面非常浪費(fèi)，幫忙人數(shù)極不合理，酒席和小工數(shù)量遠(yuǎn)超喪戶的承受力。按酒席比例18人足夠，但幫忙人員不由自主的（地）來了30人，每個(gè)小工每天2包中華香煙，還要吃飯，且回禮紅包500元，所以單是小工上就要浪費(fèi)1萬多，給喪戶帶來了經(jīng)濟(jì)上的巨大壓力?！雹傩靹τⅲ骸对谥行空{(diào)研新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)座談會(huì)上的發(fā)言》。徐劍英為璜山鎮(zhèn)溪北村鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)會(huì)長，此文本由其提供。鑒于此，村鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)向村民發(fā)放《崇尚文明 節(jié)儉辦酒》移風(fēng)易俗的倡議書，號(hào)召進(jìn)行治理改革。另外，盛兆塢和邊村也針對(duì)本次情況制定了移風(fēng)易俗具體規(guī)定。

三個(gè)村落移風(fēng)易俗具體規(guī)定如下：

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從三個(gè)村的移風(fēng)易俗規(guī)定看，在具體操作方面，總體按照市里要求保持一致，但是也存在一定差異。一是對(duì)禮儀經(jīng)費(fèi)支出的限定不同。例如在酒席方面，溪北村規(guī)定紅事不超過800元、白事不超600元，盛兆塢規(guī)定白事每桌不超過600元，邊村規(guī)定紅白事正餐酒席菜譜每桌不超過1000元，閑餐酒席每桌不超過600元。從600元到1000元不等，主要是受村落傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的影響。每個(gè)村子都要嚴(yán)格遵循“辦酒不鋪張”的原則，但同時(shí)具有一定的自由度，可以根據(jù)村內(nèi)情況確定酒席金額。二是對(duì)婚喪儀節(jié)程序進(jìn)行部分限定?；閱蕛x節(jié)整治是移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容，尤其是喪禮中“封建迷信”部分。從政府角度看，看風(fēng)水、辦道場、使用喪葬用品、擇日出殯、職業(yè)哭靈、披麻戴孝等均屬于“封建迷信”，應(yīng)當(dāng)禁止。實(shí)際上是未能正確區(qū)分“迷信”與“俗信”兩個(gè)概念?！八^‘迷信’指非理性、反科學(xué)、對(duì)個(gè)人與社會(huì)有直接危害的極端信仰，它以迷狂為特征,是巫術(shù)、宗教中有害成分的強(qiáng)化,并往往誘發(fā)破財(cái)殘身、傷風(fēng)敗俗、擾亂生活、荒廢生產(chǎn)等不良后果?！雹偬账佳祝骸睹孕?、俗信與移風(fēng)易俗——一個(gè)應(yīng)用民俗學(xué)的持久課題》，《民俗研究》，1999年第3期。與之相較，“俗信則不同，它在民俗生活的行事中，早已形成了自然而然的日常習(xí)慣，其形式多種多樣，而且比較普遍地被群體社會(huì)所認(rèn)可、所習(xí)慣。在民間，俗信直接或間接被用于生活目的，不僅沒有什么消極的弊害，往往還產(chǎn)生一定的積極作用?！雹跒醣玻骸丁八仔拧保褐渲袊袼咨畹幕居^念》，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第158頁。喪禮中披麻戴孝、使用喪葬用品等既有深遠(yuǎn)的歷史根源，同時(shí)主要是為了表達(dá)慎終追遠(yuǎn)的情感而形成的行為，具有一定的合理性，屬于“俗信”行為?！懊耖g俗信做為一種千百年傳襲下來的習(xí)俗慣制和生活經(jīng)驗(yàn)，總是以它一定的‘合理性’做為傳承依據(jù)的。這里的‘合理性’來源于俗民們最現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和觀念，來源于他們最樸素的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：是非、曲直、黑白、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑、真假、好壞、正邪、順逆、吉兇、禍福等等?！雹弁?，第159頁。喪禮中披麻戴孝、使用喪葬用品等雖然沒有科學(xué)依據(jù)，還可能造成經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)、環(huán)境污染等問題，“但這種習(xí)俗在長期的流傳過程中,不僅已發(fā)展為一種民間俗信活動(dòng),而且成為一種定型的民間葬儀,一種民間哀悼、追念親人的固定形式。在沒有一種讓老百姓從心理上信服、行動(dòng)上愿意遵守的葬儀和悼念形式替代它之前，是難以進(jìn)行徹底革除的?！雹軇⒌慢堉骶帲骸睹耖g俗信與科學(xué)文化》，濟(jì)南：山東教育出版社，2002年，第185頁。因而，移風(fēng)易俗過程中應(yīng)正確區(qū)分“俗信”與“迷信”行為。

（四）移風(fēng)易俗公益捐

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，婚喪禮俗是強(qiáng)化村落內(nèi)部聯(lián)系的重要契機(jī)。宋代《呂氏鄉(xiāng)約》曾說，鄉(xiāng)土社會(huì)具有“禮俗相交”“患難相恤”的特性。⑤陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，北京：中華書局，1993年，第565頁。當(dāng)下社會(huì)，“禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會(huì)傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式之一?！币虼恕拔覀円匾曇匀饲樯缃欢Y俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益和志愿服務(wù)精神，重建與增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系?！雹奘挿牛骸秱鹘y(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國禮儀實(shí)踐》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年1月12日，第11版。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的人們需要利用禮俗活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)內(nèi)部互動(dòng)、團(tuán)結(jié)發(fā)展。

諸暨在進(jìn)行移風(fēng)易俗宣傳時(shí)，提出“酒席排場做減法、互助互愛做加法”的工作方法。這里的加法是指設(shè)立村落關(guān)愛基金。至2021年9月，諸暨市476個(gè)行政村都設(shè)立了關(guān)愛基金。在基金建設(shè)方面，實(shí)行多元化建設(shè)，即采取黨員干部帶頭捐、鄉(xiāng)賢企業(yè)愛心捐、村民群眾互助捐、移風(fēng)易俗公益捐的方式，提高社會(huì)籌資的積極性和可持續(xù)性，確?！霸搭^有活水”，不斷做大基金“蓄水池”。在關(guān)愛基金管理方面，實(shí)行規(guī)范化管理，即資金由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)集體研究、民主決策，制定管理章程、建立收支臺(tái)賬，使用情況定期在村民微信群、村務(wù)公開欄、村民代表大會(huì)公布，確保村級(jí)關(guān)愛基金陽光運(yùn)行。在基金使用方面，實(shí)行常態(tài)化使用，即落實(shí)“四重一好”關(guān)愛體系，做到重大變故志愿有慰問、基金有幫扶，重點(diǎn)對(duì)象志愿有結(jié)對(duì)、基金有關(guān)愛，重要項(xiàng)目志愿有服務(wù)、基金有補(bǔ)助，重要節(jié)日禮堂有活動(dòng)、基金有保障，好人好事村社有夸獎(jiǎng)、基金有禮遇。

移風(fēng)易俗公益捐是村落關(guān)愛基金的重要來源。村里提倡移風(fēng)易俗，拒絕盲目攀比，引導(dǎo)村民將節(jié)約下來的錢捐獻(xiàn)到關(guān)愛基金，幫助需要的人。“何順堂是楓江村的一位百歲老人，他積極響應(yīng)移風(fēng)易俗，不辦壽宴，將自己收到的生日紅包2000元全部捐贈(zèng)給村關(guān)愛基金。新桔城村人楊祝根，臨終前，特地囑咐大兒子，要踐行移風(fēng)易俗，喪事簡辦，同時(shí)把省下來的錢全部捐給村關(guān)愛基金，去幫助更多的人。家里人遵從老人最后的遺愿，按照老人生前的囑咐，把老人存在銀行的10360.72元，全部捐贈(zèng)給了村關(guān)愛基金?！雹傩煸剑骸渡较潞?zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐調(diào)研座談會(huì)上的匯報(bào)材料》，內(nèi)部資料，2021年6月25日。對(duì)于村民來說，捐獻(xiàn)基金是樂善好施的善舉，也是助人為樂的美德，“捐了關(guān)愛基金，他們做了好事，也覺得有面子?！雹谠L談對(duì)象：邊偉忠，同山鎮(zhèn)邊村書記，訪談人：蕭放 邵鳳麗 賀少雅 葉瑋琪。訪談時(shí)間：2021年9月26日，訪談地點(diǎn)：諸暨市同山鎮(zhèn)邊村。同時(shí)，“禮俗相交”“患難相恤”是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，也是維護(hù)基層社會(huì)秩序的重要保障。諸暨通過關(guān)愛基金的方式，不僅起到扶危濟(jì)困、嘉獎(jiǎng)良善的現(xiàn)實(shí)作用，還有利于鄰里和諧，助力于基層社會(huì)治理和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

二、移風(fēng)易俗的啟示

婚喪禮俗的傳承與發(fā)展，既是人生禮儀大事，也是基層社會(huì)治理、新時(shí)代文明實(shí)踐的重要內(nèi)容。從歷史發(fā)展角度看，婚喪禮俗具有顯著的傳承性，承載著中國人對(duì)家庭幸福、生命價(jià)值的期盼與認(rèn)同，同時(shí)也具有明顯的變異性?；閱识Y俗的變異，既受到禮俗發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的影響，同時(shí)也受到外在環(huán)境的制約。尤其是處于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，婚喪禮俗的變化會(huì)更加劇烈。在對(duì)婚喪禮俗的移易過程中，應(yīng)遵循以下原則：

（一）遵循婚喪禮俗發(fā)展基本規(guī)律，傳承優(yōu)秀婚喪禮俗文化

要做到移風(fēng)易俗傳承優(yōu)秀婚喪禮俗文化，反對(duì)鋪張浪費(fèi)和“封建迷信”，就需要在婚喪禮俗移易過程中，明確哪些是需要移易的消極內(nèi)容，哪些是需要保留的積極內(nèi)容。“我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)喪葬禮俗對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值和意義，喪葬禮俗是傳統(tǒng)禮儀文化重要而又特殊的部分，它從上古‘三禮’經(jīng)典傳統(tǒng)到人們歷代相沿襲的生活傳統(tǒng)，雖然代有變化，但其慎終追遠(yuǎn)、悼亡護(hù)生的核心禮儀意義沒有改變”。③蕭放：《“慎終追遠(yuǎn)與風(fēng)俗教化：中國喪葬禮俗的當(dāng)代價(jià)值”》，《京師文化評(píng)論》，2019年春季號(hào)。移風(fēng)易俗過程中要秉持婚喪禮俗的核心意義，對(duì)其鋪張浪費(fèi)、“封建迷信”等消極部分予以禁止。在諸暨，移風(fēng)易俗七個(gè)重點(diǎn)工作整體上圍繞提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)、保護(hù)環(huán)境、反對(duì)低俗等七個(gè)方面展開，而對(duì)于婚喪禮俗的具體儀節(jié)沒有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，為婚喪禮俗的時(shí)代傳承發(fā)展留下了自由空間?！皢试岣母锊皇且啤且ⅰ?，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過行之有效的行政手段，建立適應(yīng)當(dāng)代生活邏輯的禮俗秩序?！雹荦垥蕴恚骸懂?dāng)代喪葬改革的問題與建議》，《京師文化評(píng)論》，2019年春季號(hào)。移風(fēng)易俗的終極目的不是將婚喪禮俗全部革除，而是要去除消極部分，保留并弘揚(yáng)積極部分，并讓優(yōu)秀的婚喪禮俗得到時(shí)代傳承，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明。

（二）利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人情關(guān)系，推動(dòng)移風(fēng)易俗

作為政府部門的工作內(nèi)容，移風(fēng)易俗工作由政府部門主導(dǎo)，制定相關(guān)政策，要求基層社會(huì)執(zhí)行。在一定程度上講，政府部門、村兩委以及鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)處于村民的對(duì)立面，如何處理好兩者的關(guān)系，讓民眾更好地接受移風(fēng)易俗是對(duì)基層管理者的考驗(yàn)。諸暨各村落在推進(jìn)移風(fēng)易俗過程中，首先成立了鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)，由鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)移風(fēng)易俗工作。從整體上看，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)的成員都是村里德高望重，有威信、有能力的人，包括老黨員、老年協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人等，這些人在村內(nèi)有威信，他們的話容易獲得村民的認(rèn)同。同時(shí)，工作過程中要按照“紅事提前介入，白事第一時(shí)間上門”的原則，從民眾的角度考慮問題，將“人情”做在前，這樣才能讓老百姓“給面子”。對(duì)于基層干部來說，“干部的腿跑快一點(diǎn)”，把老百姓的問題當(dāng)問題，真心為他們解決難題，就一定會(huì)贏得百姓的信任，移風(fēng)易俗自然事半功倍。

（三）有效協(xié)調(diào)政策統(tǒng)一性和風(fēng)俗差異性，推動(dòng)移風(fēng)易俗

移風(fēng)易俗的一項(xiàng)重要工作是制定移易的標(biāo)準(zhǔn)，明確移易的內(nèi)容。在移風(fēng)易俗內(nèi)容方面，常常出現(xiàn)“一刀切”現(xiàn)象，即要求各地按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。例如喪禮方面，“近年來，江西、山西、山東、福建等地紛紛出臺(tái)殯葬改革施行方案，輕則對(duì)喪葬儀式空間、過程、內(nèi)容做出剛性限定，重則實(shí)行‘一刀切’的政策，簡單粗暴地禁止土葬、銷毀棺木、嚴(yán)禁傳統(tǒng)儀式活動(dòng)”①蕭放 龍曉添：《喪葬禮儀的改革與對(duì)策》，《決策與信息》，2019年第4期。。在全市甚至全省范圍內(nèi)制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不重視地域特性與文化差異性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)在執(zhí)行過程中很容易與區(qū)域文化相抵牾，引發(fā)矛盾，既不利于政策推行，同時(shí)又傷害了民眾情感。為了保證移風(fēng)易俗順利推進(jìn)，諸暨制定了七條工作重點(diǎn)，但是市級(jí)層面沒有制定更加具體的規(guī)定，而是由村里鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)負(fù)責(zé)制定具體內(nèi)容，酒席、香煙、人情等方面都可以根據(jù)村落情況確定。

從整體上看，在諸暨的移風(fēng)易俗實(shí)踐中，政府作為移易工作的主導(dǎo)者，負(fù)責(zé)制定相關(guān)政策。在政策制定過程中，諸暨市從地區(qū)社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，提出移風(fēng)易俗的方向與原則，但不做具體要求。移易過程中，尊重民眾的主體地位，允許鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)在政策基礎(chǔ)上，發(fā)揮主動(dòng)性與積極性，結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。這樣一來，極大地削弱了政府的生硬管控和鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)生活訴求之間的矛盾，較好地處理了政策統(tǒng)一性和村落差異性的關(guān)系，從而確保移易政策能夠落地、產(chǎn)生時(shí)效，進(jìn)而達(dá)到“以文化人、成風(fēng)化俗”的目的。

（四）創(chuàng)建新型婚喪禮俗，深化移風(fēng)易俗

移風(fēng)易俗讓地方民眾減少了不必要的經(jīng)濟(jì)支出，減輕了人情負(fù)擔(dān)，但是并不等于輕視婚喪禮俗，反之婚喪禮俗的時(shí)代價(jià)值與意義應(yīng)被凸顯和強(qiáng)化。僅就喪禮來說，蕭放指出喪葬禮俗是中華民族文化傳承的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)俗教化資源，是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的生命倫理的重要體現(xiàn)。其理念是通過對(duì)個(gè)體的儀式關(guān)懷，讓逝者得到尊重，讓生者得到慰藉，從而實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的穩(wěn)固和鄉(xiāng)里社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)。移風(fēng)易俗堵住了鋪張浪費(fèi)的源頭，人們不再為“面子”所困，不再擔(dān)心人情壓力。事實(shí)上，移風(fēng)易俗只堵住鋪張浪費(fèi)源頭還不夠，人們還可以通過新的方式，彰顯自己的“面子”。諸暨通過設(shè)立村級(jí)關(guān)愛基金的方式，并與婚禮儀式相結(jié)合。新人在婚禮上捐贈(zèng)關(guān)愛基金，鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)為新人頒發(fā)捐贈(zèng)證書。捐贈(zèng)的關(guān)愛基金主要用于救助需要幫助的人，獎(jiǎng)勵(lì)好人好事，樹立好榜樣。在鄉(xiāng)土社會(huì)，患難相恤、鄰里互助具有悠久歷史傳統(tǒng)，在中國鄉(xiāng)村社會(huì)中長期發(fā)揮著維系鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要作用?，F(xiàn)在，在諸暨鄉(xiāng)村社會(huì)，人們?cè)俅瓮ㄟ^移風(fēng)易俗公益捐的方式，傳承患難相恤、鄰里互助的歷史傳統(tǒng)，也有效地提升了新時(shí)代村落共同體的認(rèn)同感和凝聚力。

地方風(fēng)俗好壞，事關(guān)基層治理得失。一旦地方社會(huì)出現(xiàn)“澆風(fēng)惡俗”，政府部門必須及時(shí)進(jìn)行移易，以保證基層社會(huì)有序運(yùn)行。浙江諸暨在移風(fēng)易俗實(shí)踐過程中，通過“一村一策”的方式，化解了地方政府與民眾處于矛盾對(duì)立面的尷尬境地，妥善處理了政策統(tǒng)一性和風(fēng)俗差異性之間的內(nèi)在沖突。政府雖然處于主導(dǎo)地位，是移風(fēng)易俗政策的制定者，但同時(shí)也充分重視并發(fā)揮民間組織、鄉(xiāng)村民眾在移風(fēng)易俗中的積極作用，并利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人情關(guān)系，通過溝通、協(xié)商的方式促使移風(fēng)易俗產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，切實(shí)幫助民眾解決婚喪禮俗傳承中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，確?；閱识Y俗持續(xù)發(fā)揮時(shí)代價(jià)值和積極作用。