厚德載物：國無德不興，人無德不立

◎ 劉余莉

“地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易·坤卦》的《象傳》。意思是坤卦象征大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)當(dāng)取法大地，以深厚的德行容載萬物。大地能夠承載萬物、接納萬物，君子也要有大地般深厚的德行，容載萬物。這也說明，一個人具有深厚的德行，才能承載外在顯赫的名聲、盈裕的財富、高貴的地位而沒有禍患。這就如植物根深才能葉茂的道理。這個道理無論對于個人、家族還是對于團體、國家都同樣適用，用現(xiàn)代的話來說，就是“國無德不興，人無德不立”。

一、國無德不興

《文子》中說：“亂國之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。”即給國家?guī)韯觼y的統(tǒng)治者，只注重擴大勢力范圍，而不重視施行仁義；只致力于追求高位權(quán)力，而不注重修養(yǎng)道德。這種做法，是舍棄國家所能生存的條件，而造成滅亡。

“務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德”這句話，正切中國家衰敗的根本原因?！兜茏右?guī)》中說：“勢服人，心不然；理服人，方無言?！边@個“勢”不僅包括政治上的權(quán)勢，也包括經(jīng)濟上的優(yōu)勢、軍事上的威勢等。古人從童蒙時代就學(xué)習(xí)這一道理，并把它視為常理常法。

《淮南子》中記載：趙襄子指揮軍隊攻打敵國大獲全勝，但在吃飯時卻面露憂色。他身邊的人大惑不解，問道：“一天就攻下了兩座城池，這是一件值得高興的事，現(xiàn)在您卻面有憂色，為什么？”趙襄子說：“江河發(fā)大水，不過三天就會退去；颶風(fēng)暴雨，在一天中也不過是一會兒的事。如今我們趙家的德行積累得不夠深厚，又一天攻下兩座城池，恐怕衰亡會接踵而至！”孔子聽說此事后評價說：“趙家要昌盛了??！”因為趙襄子能夠居安思危，認識到積累道德這個更根本的問題，反而能使國家昌盛；如果他獲得了小小的勝利和成就便沾沾自喜，驕傲自滿，就很容易失敗?？梢?，打勝仗并不難，難的是能夠維護勝利成果。在歷史上，齊、楚、吳、越四國都曾經(jīng)是戰(zhàn)勝國，然而最終卻都衰亡了，原因就是他們不懂得如何維護勝利的成果。唯有有道德的君主，才能守住勝利成果。

因此，中國自古以來就倡導(dǎo)“王天下”，而不是“霸天下”。“王天下”就是《大學(xué)》開篇所說的：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本髂軌蚵氏却狗叮孕奚頌楸?，百姓也能夠效法修身，結(jié)果必然是人心和善、家庭和睦、社會和諧。當(dāng)別國的使臣來訪，就自然生起羨慕效法之心，主動學(xué)習(xí)中國的禮樂文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣示范。

從歷史上看，“湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯”。商湯的地盤方圓七十里，但他能夠成為天下諸侯國效仿的榜樣。西伯昌（即后來的周文王）所統(tǒng)轄的地區(qū)不過是百里之地，但他卻使所有的諸侯國都臣服，這都是因為他們的厚德。在周文王還是諸侯西伯的時候，虞、芮兩國的國君因為田地邊界劃分問題產(chǎn)生爭執(zhí)。他們聽說西伯德行高尚，于是就去請求他評判是非。但是他們一進入西伯治理的國境，就看到全國上下和諧安寧，不僅沒有人爭吵，而且還彼此謙讓，于是慚愧得無地自容，沒去找西伯評判就回去了。天下人聽說這件事后，歸附周的有四十多個諸侯國。這些諸侯國臣服于周的原因，就是因為他們?yōu)橹芪耐醯暮竦滤鄯?，因而愿意主動向他學(xué)習(xí)以道德仁義為核心的文化。

從歷史上看，中華文化之所以對鄰邦乃至世界各國產(chǎn)生深遠影響，一個重要原因在于，當(dāng)外國人來到中國，看到人與人之間交往彬彬有禮，關(guān)系和諧，社會安定，國家治理得井井有條，因而都以能夠到中國學(xué)習(xí)、朝拜、接受中國文化的熏陶為榮，這就是“中心悅而誠服”。

二、人無德不立

《新語》中說：“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無德者絀，富于財而無義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮?！币馑际钦f：治理國家要以道德為上，處理事情要以仁義為根本。地位高貴但缺乏德行的人會被貶黜，富有財產(chǎn)但不講道義的人會被處刑；地位低下但珍愛德操的人會受尊崇，貧寒但講求仁義的人會得到榮耀。接著，舉了商紂王的例子：他的酒池可以用來劃船，糟丘可以用來登高遠望，這難道還能算是貧困嗎？他擁有統(tǒng)領(lǐng)四海的權(quán)柄，主宰著九州的百姓，這難道能說是武力弱小嗎？然而論其功業(yè)卻不能夠保全自身，論其威勢卻不能守住社稷，這絕對不是由于貧窮弱小，而恰恰是由于自身缺乏道德、對百姓不夠仁義！所以，懂得如何謀利卻不明白大道的人，必然是眾人所謀取的目標；敢于使用武力卻缺少仁義的人，必定是戰(zhàn)爭攻伐的對象。

《史記》也記載，商紂王天資聰穎，口才很好，辦事敏捷，力氣超過常人，能空手和猛獸搏斗。他的智慧足以應(yīng)對臣下的勸告，言辭也足以掩飾自己的錯誤，但他驕奢淫逸，不聽忠言勸諫，每日和妲己過著花天酒地的生活，還制造殘酷的炮烙之刑殘害百姓，使百姓處在水深火熱之中。后來周武王吊民伐罪，紂王兵敗而亡。身為一國之君，紂王擁有廣大的地盤、強大的軍隊，卻因沒有道德，不講仁義，最終逃不過滅亡的命運。

《抱樸子》中講：“不修善事，即為惡人；無事于大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。即君子不在乎富貴矣。”意思是說，不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為獨夫；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為素王（即有王者之德而未居王者之位的人）。這說明君子并不在于是否有權(quán)勢和財富。

“不修善事”，就是不積德行善。因為人行善，就能夠看到別人的需要而去幫助他。反之，見義不為，就對自己的良知有損。對良知有損，心性就在墮落。古人云：“學(xué)如逆水行舟，不進則退?！边@句話用在人的心性修養(yǎng)上也是適用的，它提醒人，一個人如果不修善事，不能熱心幫助別人，甚至見死不救，那么德行每一天在退步，自私自利的心就在增長。所以有人提倡要“日行一善”，目的就是把行善變成自然而然，甚至自己都感覺不到。如果人做了善事還不放在心上，就如布施還做不到“內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物”，心地就不能保持清凈。所以人做善事要心無掛礙，歡歡喜喜地做。善事做好之后，歡歡喜喜地走，瀟灑、自在，心里連痕跡都不留。

“無事于大，則為小人”，不能夠事奉恭敬尊長，不管是在家對待父母，還是在團隊里對待領(lǐng)導(dǎo)，在學(xué)校里對待老師，不能夠恭敬奉事的，這就是小人的行為。孝親尊師是中華文化的大根大本，由此培養(yǎng)了一個人知恩報恩飲水思源的意識和恭敬心。如果一個人連對父母的孝、對老師的恭敬都沒有了，很難不墮落成小人。他走到社會上，也很難不和別人產(chǎn)生對立和沖突。

紂的行為荒淫無道，雖然是一國之君，卻被孟子稱為“獨夫殘賊”；孔子當(dāng)過魯國的大夫，是一個輔助國家的大臣，但是在歷代都備受尊崇。唐朝開元二十七年（739），唐玄宗封孔子為“文宣王”；宋真宗時，孔子被封為“至圣文宣王”；元武宗封孔子為“大成至圣文宣王”，并言：“先孔子而圣者，非孔子無以名。”在孔子之前出世的圣人，如果沒有孔子把他們的教誨承傳下來，后代根本就不知道有這樣的古圣先賢?！昂罂鬃佣フ?，非孔子無以法?！痹诳鬃又髢汕Ф嗄瓿墒ベt的人，都是以孔子為榜樣來效法。因此孔子真正是一位承先啟后的大圣人。后人也應(yīng)當(dāng)效法孔子，“即君子不在乎富貴矣”。人一生對世界民族、對人民能夠做出多大的貢獻，不在于他的財富、權(quán)位，而在于他的智慧、德行。

數(shù)不清的歷史故事，都驗證了《周易》中的“厚德載物”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，《尚書》中的“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，《大學(xué)》中的“德者，本也；財者，末也”“貨悖而入者，亦悖而出”，以及《左傳》中“多行不義必自斃”等道理。

總之，“得道者多助，失道者寡助”，“順天者昌，逆天者亡”。唯有按照天道自然的規(guī)律行事，才能昌達興盛，歷久彌新。因此，要使國家經(jīng)久不衰，個人基業(yè)長青，必須順應(yīng)道德、講求仁義。正如《六韜》中說到的：“天下者非一人之天下，天下之天下也，與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！?/p>