任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢

中國自古以來就有選賢舉能、任人唯賢的傳統(tǒng)，對任賢的重要性認識深刻。在中國選賢任賢的歷史長河中，有著眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，形成了任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢。

中國自古以來就有選賢舉能、任人唯賢的傳統(tǒng)?！叭稳宋ㄙt”一詞出自《尚書》中的“任官惟賢材，左右惟其人”。國家所選任的官員必須是賢德之人，君主的左右也必須是忠臣良將。在中國選賢任賢的歷史長河中，有著眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，形成了任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢。

尊賢

領(lǐng)導(dǎo)者禮敬的態(tài)度和謙虛的品德,是贏得賢士的關(guān)鍵所在。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被后世尊為“元圣”?！妒酚洝罚ňb全6冊，原價1580元，現(xiàn)價268元。本刊另有《史記連環(huán)畫》出售，全60冊，特惠價188元）記載，周公的兒子伯禽代替周公到魯國受封之前，周公以自己“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的事例告誡伯禽要禮敬賢士、謙恭待人。正是因為有周公“吐哺握發(fā)”的態(tài)度，天下賢德之人才競相前來歸附。

中國共產(chǎn)黨人繼承了這種尊賢的傳統(tǒng)。2017年11月17日，在全國精神文明建設(shè)表彰大會上，習(xí)近平總書記與代表們熱情握手時，看到一位白發(fā)蒼蒼的老人站在人群中。他一把挪開了前排的凳子，伸手扶住老人，邀請他坐到自己身邊，說：“來！擠擠就行了?！绷硪晃焕先艘苍谘埾伦搅饲芭抛簧希c全體代表共同合影留念。這兩位老人，一位是93歲的“中國核潛艇之父”黃旭華，另一位是82歲的絕壁鑿水渠的村支書黃大發(fā)。習(xí)近平總書記尊賢敬老的舉動，使大家備受感動，因為黃旭華、黃大發(fā)代表了民族脊梁。

辨賢

在選人時，一定要對人才進行觀察和分辨，是真正的賢才還是似賢非賢。古人在這方面積累了豐富的經(jīng)驗，其中特別值得借鑒的是古人不以言舉人，因為言語好聽未必會有真實德行。

孔子云：“巧言令色，鮮矣仁。”《荀子·大略》云：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！币驗閷糜陬I(lǐng)導(dǎo)崗位，無異于將他的惡行傳播給眾人，國妖的職位越高，危害也就越大。國妖并不僅指國家的臣子，凡是會對社會風氣造成不良影響，使人對道德倫理喪失信心，誘導(dǎo)人們?yōu)榉亲鞔醯?，都屬于國妖?！俺溲弊罡镜氖侨コ麄儺a(chǎn)生的不良影響，而想要根治還是要從任用賢德、凈化人心做起。

讓賢

讓賢似乎與崇尚競爭的現(xiàn)代社會格格不入，但回溯歷史便不難得出讓賢之風與國家興盛息息相關(guān)的結(jié)論。與“讓”相對的是“爭”。為何古人提倡“讓”，而不提倡“爭”呢？因為“爭”往往無法選出最上等的人才。

《晏子春秋》記載，晏子將人才分為三等：最上等的賢德之人最難出仕為官，而且出仕之后也最容易退出；次一等的人容易出來做官，但也容易退出；而最下等的人，最容易出來做官，但卻很難被罷退。之所以形成這樣的局面，是因為賢德之人心之所在，只是江山社稷、黎民百姓，他們毫無私利、不計功名，出仕是為了道義，為輔佐君主，使社會安定、人民幸福。如果君主不賢明，這些賢德之人就難以被舉薦出來，縱使被舉薦做官，也會發(fā)現(xiàn)自己難以發(fā)揮作用，容易因此退出官場。對于這類賢德之人，要有賢明的君主誠心禮請，就像劉備三顧茅廬請諸葛亮出山一樣。相反，最下等的人裹挾私心，只要能爭得一官半職，能為自己帶來利益，怎么會輕易退出？因此，競爭的最好結(jié)果，不過是使中等的人才在位而已，存在人才遺漏的問題。所以，古人提倡要“讓”，并教導(dǎo)要選任推讓最多、能夠薦賢之人。因為只有沒有私心、不怕賢人超越自己的人，才能薦賢。能否薦賢也成為評價官員政績的標準之一。

在中國的官員選拔中，一定程度上也有競爭上崗的選人方式，但在實行中，出現(xiàn)了“唯分取人”“唯票取人”的偏差，一些能干不能考的內(nèi)秀式干部難以獲得提升，選出的可能是一些沒有實際工作能力的“考試型選手”。此外，還出現(xiàn)了不利于單位內(nèi)部團結(jié)、上下級管理無序等問題。針對實踐中存在的偏差和問題，黨的十八大以來，黨中央及時對競爭性選拔干部進行了規(guī)范和完善，使干部不必再對票數(shù)和分數(shù)產(chǎn)生糾結(jié)，而是專心于工作和自身修養(yǎng)的提升。此外，黨組織在干部選拔任用過程中的領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用也進一步增強。這些調(diào)整無論是在理論上還是實踐中，都更加符合邏輯，更加合理，更有利于將優(yōu)秀的人才選拔出來。

從賢

有賢而不用，等于沒有賢士；不聽從賢士的意見，也等于沒有賢士。因此，任人唯賢中最重要的一環(huán)是用賢。用賢就要遵從賢士的意見。

《左傳》中記載了春秋時期大臣欒書“從善不從眾”的故事。公元前585年，在晉國與楚國的對抗中，當時欒書的佐將有11人，其中只有3人不主張出兵，欒書遵從了他們的意見。有人對欒書說：“圣人與眾人同愿，因而能成事。您何不聽從眾人的意見呢？您的輔佐者中不同意作戰(zhàn)的只有三人，而想要交戰(zhàn)者占多數(shù)?！渡虝飞险f‘三人占卜，聽從其中結(jié)論相同的兩個人的意見’，是因為那是多數(shù)的緣故。”但欒書回答：“如果同樣都是好的意見，就服從多數(shù)。現(xiàn)在這三位將領(lǐng)的意見是好的，就當聽從，他們就是多數(shù)。”欒書的高明之處在于他懂得如何用賢，他認為善為眾之主。

正是因為中國人自古便懂得“從善不從眾”的道理，因此無論是在選人用人過程中，還是在國家社會治理過程中，實行的都是賢能政治。

孔子云：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！睂Υ?，《群書治要·六韜》（精裝全4冊，原價598元，現(xiàn)價168元）有一段精辟的論述：“如果領(lǐng)導(dǎo)者以世俗大眾所稱贊的人為賢德的智者，所毀謗的人是不肖之徒，那么，喜歡結(jié)黨營私的人就會被舉薦出來，不愿結(jié)黨、黨羽少的人就會被罷退。邪曲不正之人結(jié)黨營私、排除異己，真正賢德之人就會被蒙蔽埋沒。忠臣還可能會因‘莫須有’的罪名被處死，奸邪小人以虛有的聲譽取得領(lǐng)導(dǎo)之位。如此下去，世間的亂象就會愈來愈嚴重，國家也就免不了要滅亡了。”

總之，中國在幾千年的歷史發(fā)展中，對“任人唯賢，選賢與能”的重要性認識深刻，在識人辨賢方面積累了豐富的經(jīng)驗和方法，在選人用人方面形成了相對成熟的理論和制度，這些理論和實踐仍然為新時代選人用人制度提供了可貴借鑒。