印度人為何要相互潑糞

印度猛漢赤膊上身，手捧牛糞，互相投擲、涂抹，隨之而來的不是咒罵和難堪，反而是歡悅與亢奮，瞬間點(diǎn)燃節(jié)日的狂歡氛圍。為什么人們?cè)敢狻凹S”勇當(dāng)先？潑糞節(jié)為什么非要潑牛糞不可？

在外人看來，印度人一直在探索人類“行為藝術(shù)”的最前沿：一根電線十人偷、一輛摩托百人坐、一條恒河萬人浴……這些還算口味兒淡的，另有一份來自印度“有味道”的節(jié)日祝福，肯定能打破你想象的上限。

2022年10月28日，在《今日印度》發(fā)布的視頻中，印度猛漢赤膊上身，手捧牛糞，互相投擲、涂抹，隨之而來的不是咒罵和難堪，反而是歡悅與亢奮，瞬間點(diǎn)燃節(jié)日的狂歡氛圍。他們?yōu)槭裁匆嗷娂S？

為什么他們?cè)敢狻凹S”勇當(dāng)先

“潑糞節(jié)”的正名叫做戈?duì)柟凸?jié)，是印度傳統(tǒng)大節(jié)排燈節(jié)最后結(jié)束時(shí)的狂歡。每當(dāng)“潑糞節(jié)”到來，成千上萬慶祝者就會(huì)從印度各地聚集到泰米爾納德邦的古馬塔普拉村。

印度人對(duì)這個(gè)一年一度的節(jié)日寄托了特殊情感，從潑糞節(jié)的準(zhǔn)備階段就能看出他們有多鄭重其事。從潑糞節(jié)當(dāng)天清晨開始，全村老小就開始四處收集獻(xiàn)祭品以及牛糞“彈藥”。隨后，牛糞會(huì)被拖拉機(jī)傾倒在比拉帕（當(dāng)?shù)貛祠敯腿顺绨莸纳瘢┧聫R前一個(gè)空曠的地方，這里就是潑糞“主戰(zhàn)場(chǎng)”。

在大批“潑糞分子”中會(huì)誕生一位“天選之子”，他會(huì)戴上事先準(zhǔn)備的草編胡子，坐在一頭驢上，被帶入廟里游行。在祭司吟唱咒語，并涂抹牛糞祝福后，這位“天選之子”的胡子就會(huì)被扯下，并拋向醞釀已久的糞池。這時(shí)，一大坨牛糞就會(huì)立即潑到祭司身上，為大戰(zhàn)開打發(fā)出信號(hào)——進(jìn)場(chǎng)的每個(gè)人都會(huì)被推進(jìn)糞坑，以涂滿牛糞為榮。

為什么他們?cè)敢狻凹S”勇當(dāng)先？因?yàn)楸慌＜S砸到就是被幸運(yùn)砸到，被牛糞砸到越多，收獲祝福越多，好運(yùn)與健康就越多。

為什么非要潑牛糞

但是，“潑糞節(jié)”為什么非要潑牛糞不可？這就要從潑糞節(jié)的傳奇宗教文化背景說起。

相傳一位名叫德瓦拉古達(dá)的人來到當(dāng)?shù)毓胚_(dá)家族做仆人，而德瓦拉古達(dá)去世后，他的物品就被扔進(jìn)一堆牛糞里。幾天后，在牛糞坑里突然出現(xiàn)一個(gè)象征濕婆（印度教三大主神之一）男性生殖器神像的林伽。

后來，古達(dá)一家人坐牛車經(jīng)過此地，車輪松動(dòng)掉落，軋到德瓦拉古達(dá)的物品，這個(gè)林伽就開始血流不止。當(dāng)晚，古達(dá)家族的首領(lǐng)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里濕婆命他建造一座寺廟，并且必須在排燈節(jié)后的第二天舉行牛糞慶?；顒?dòng)。據(jù)說從次年開始，“潑糞節(jié)”就成了一個(gè)慣例。

除了神話以外，當(dāng)?shù)厝艘埠V信牛糞具有獨(dú)特的健康價(jià)值。在慶祝潑糞節(jié)時(shí)，印度人不僅從不將牛糞視作不潔凈的排泄物，反而相信“牛糞神圣”。他們認(rèn)為，在潑糞大戰(zhàn)中與牛糞親密接觸可以治愈疾病。

特別值得注意的是，根據(jù)印度教潔凈觀，宗教意義上的道德觀念、權(quán)威、等級(jí)、身份區(qū)分是“潔凈”與“不潔”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，牛崇高的宗教地位使得其排泄物也“干凈衛(wèi)生”，這與客觀上的健康衛(wèi)生情況毫不相關(guān)。在這種觀念的指導(dǎo)下，牛糞就是潔凈衛(wèi)生、吉祥有益的寶物。

“牛糞神圣”背后

無論是神話傳說影響下的習(xí)俗沿襲，還是宗教觀念左右的認(rèn)知原則，都可以看出印度人對(duì)于牛糞具有深入骨髓的喜愛。牛糞在印度之所以被奉若瑰寶，根源就是來自牛被賦予的宗教崇高性和文化神圣性。

公元8世紀(jì)，婆羅門教在被佛教壓過很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期后，又反過來壓倒佛教，重新躋身印度的主導(dǎo)性宗教。這時(shí)婆羅門教也借鑒融合了佛教中“禁止殺生”的教義。這就是印度教對(duì)牛崇拜的催化劑。

印度史詩《摩訶婆羅多》中記載，毗濕奴（印度教主神）在人間最重要的化身——黑天，年幼時(shí)是守護(hù)牛群的牧童。而且，濕婆神的坐騎也是一頭白色瘤牛。牛有幸成為神靈的坐騎，這就把牛的宗教地位提高到接近于神靈的高度。

此外，印度教信徒相信：母牛與轉(zhuǎn)生教義有關(guān)，一個(gè)惡鬼需要輪回86次才會(huì)投胎為一頭母牛，再輪回一次就可以成為人類。

同時(shí)，印度教徒也相信：為供養(yǎng)在神廟里的牛捐贈(zèng)財(cái)物，能使自己的親人去世后獲得拯救。因?yàn)樗勒叩撵`魂會(huì)經(jīng)過一條火焰河，對(duì)牛捐贈(zèng)能夠使死者擁有抓住一條牛尾巴的權(quán)利，以便順利渡過火焰河。在一系列神話和宗教加持下，牛在印度成為神圣的化身。

政教相互加持

隨著牛神性和宗教地位的提升，印度教右翼勢(shì)力開始利用牛的符號(hào)意義，作為推行印度教民族主義和鞏固印度教徒的精神武器。強(qiáng)調(diào)牛及其副產(chǎn)品的神性，就等同于強(qiáng)調(diào)印度教教義的神圣，而對(duì)牛的傷害，就等同于背叛印度教價(jià)值觀。

印度總理莫迪正是印度教民族主義者的代表，其領(lǐng)導(dǎo)的印人黨政府上臺(tái)后，更是把“護(hù)?！碑?dāng)作一項(xiàng)國(guó)策。例如，莫迪政府2017年曾推出《防止虐待動(dòng)物（牲畜市場(chǎng)規(guī)制）法》，明令禁止屠牛、販牛，只不過后來因?yàn)闋?zhēng)議太大而被擱置。

然而，牛糞隨地堆積、任意涂抹早已在環(huán)境科學(xué)和醫(yī)學(xué)上都被證明非常有害，對(duì)牛糞的無害化處理也是印度長(zhǎng)期難以解決的難題。

在此背景下，印人黨果斷采取行動(dòng)，進(jìn)一步開發(fā)牛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值，給牛的宗教價(jià)值找更加具體理性的科學(xué)依據(jù)，以彰顯印度教傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值和客觀合理性。

和“潑糞節(jié)”邏輯相似，印度企業(yè)也在官方背書下全面開發(fā)與牛糞牛尿等相關(guān)的深加工產(chǎn)品。牛糞燃料早已不足為奇，而牛糞餅干、以牛糞為原料的藥品和護(hù)理用品也屢見不鮮。甚至之前還有印人黨高官宣稱：“牛糞加工成的芯片可防手機(jī)輻射，以牛糞牛尿制藥可以防治新冠肺炎……”看來，主觀上被賦予神性的牛糞和牛尿，客觀上能有無數(shù)創(chuàng)新的新功用。

從民間自發(fā)的宗教行為上升到政府主導(dǎo)的政治行為，政治的推波助瀾進(jìn)一步塑造了印度人的崇敬心態(tài)。莫迪政府無所不用其極的為牛及其副產(chǎn)品的神性背書，讓印度普通人對(duì)這種宗教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生更深、更難割棄的價(jià)值認(rèn)同。無論外界怎么看，印度教徒對(duì)牛糞的厚愛已經(jīng)深入心底。