《周易》與魏晉玄言詩中水意象的比較探究

⊙沈楚凡［陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安 710062］

《周易》雖為卜筮之書，但其提出的“立象以盡意”的思維模式對中國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《周易》當(dāng)中蘊(yùn)含的一個重要思想就是自然與人的統(tǒng)一。在這種思想的影響下，《周易》以符號系統(tǒng)的形式將自然萬物和人的吉兇變化納入陰陽爻構(gòu)成的卦象當(dāng)中，《周易》中的卦爻辭就象征了自然界與人事的各種變化。

《周易》多用自然界常見的物象來代表復(fù)雜的變化，這是中國古代“意象思維”的肇始，而這種思維模式也影響了后世文學(xué)作品，中國古人在創(chuàng)作時經(jīng)常使用這種“以自然喻人事和由自然到人事的敘述模式”①。而“水”這一自然意象無論是在《周易》的卦爻辭還是在后世中國古代的文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率都很高。古人在很多時候?qū)⑺磉_(dá)的情感和思想都植根于水意象之中，再把其當(dāng)作一個載體呈現(xiàn)在文本里。《周易》是中國古代意象思維的濫觴，在《周易》的卦爻辭中所出現(xiàn)的水意象就已經(jīng)體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。而魏晉時期的玄言詩也常取自然之物以闡發(fā)玄理，在玄言詩當(dāng)中，“水”亦是活躍意象之一。玄言詩受《周易》影響頗深，多取《周易》之象以闡發(fā)其理。而將《周易》和魏晉玄言詩中的水意象提取出來加以對比，則會發(fā)現(xiàn)水意象在其中所表現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系與差異。

一、水意象的象征內(nèi)容

《周易》中最典型的水意象當(dāng)屬八經(jīng)卦中的《坎》卦和《兌》卦，這兩卦分別象征著“水”與“澤”兩種自然物象，并且以這兩卦為基礎(chǔ)變化而成的《困》《渙》《蹇》等諸卦當(dāng)中也體現(xiàn)出“水”的特質(zhì)。這些卦爻辭當(dāng)中的水意象最大的特點(diǎn)是直觀性，即其中所呈現(xiàn)的特征是先民對水這一自然元素的直觀印象，先民憑借這些直觀的、感性的理解，將水意象和社會生活中的人事加以對應(yīng)，由此體現(xiàn)了卦爻辭表達(dá)自然人事復(fù)雜變化的功能。而《周易》卦爻辭中的水意象大致表現(xiàn)了以下幾個內(nèi)容。

（一）艱難險(xiǎn)阻

“水”作為艱難與阻礙的象征，在《周易》中多處有所體現(xiàn)，尤其在《坎》卦當(dāng)中表現(xiàn)得最為明顯。如《習(xí)坎》卦《彖》曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。”《象》曰：“水洊至，習(xí)坎?！薄跺俊坟浴断蟆吩唬骸吧缴嫌兴?，蹇?！蓖蹂鲎⒃疲骸吧缴嫌兴?，蹇難之象?！薄读?xí)坎》為二水相疊，是“險(xiǎn)陷之名”；《蹇》為山上之水，是“險(xiǎn)在前也”。在這些卦辭中連綿不絕的水流成為重重險(xiǎn)阻的象征，表現(xiàn)了古人對奔騰的流水最直觀的認(rèn)知就是無法跨越的艱難險(xiǎn)阻。進(jìn)一步看，《習(xí)坎》卦的爻辭當(dāng)中，更細(xì)致地反映了古人對流水的認(rèn)知。“初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇?！背趿鶠殛庁?，性為柔弱，又位于最下位，故為“重險(xiǎn)而復(fù)入坎底”。六三爻處于“兩坎之間”，所有行動都是徒勞。九五爻以坎陷將被填滿，小丘亦被鏟平為喻，表明危險(xiǎn)即將過去。在這些體現(xiàn)水意象的卦爻辭中，艱難險(xiǎn)阻的特征反復(fù)被強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)了當(dāng)時人們對水這一物象的一大直觀感受。

（二）陽剛堅(jiān)毅

后世的文學(xué)作品中水意象多象征著陰柔和順，但《周易》中所體現(xiàn)的觀念則與其相差甚遠(yuǎn)，《周易》的卦爻辭當(dāng)中，水意象常用來象征陽剛堅(jiān)毅之象。以《習(xí)坎》卦為例，《說卦》云：“坎再索而得男，故謂之中男?！倍行詾殛杽偟拇?。再看《坎》卦的卦象，外陰內(nèi)陽，象征著外柔內(nèi)剛?！读?xí)坎》卦辭曰：“有孚，維心亨，行有尚?！蓖蹂鰧Υ俗⒃疲骸皠傉趦?nèi)，有孚者也；陽不外發(fā)而在乎內(nèi)，心亨者也。內(nèi)亨外暗，內(nèi)剛外順，以此行險(xiǎn)，行有尚也。”②這就指出了《周易》中水意象表面柔順而陽剛之質(zhì)蘊(yùn)含于內(nèi)的典型特質(zhì)。而卦辭對此又有了進(jìn)一步的引申，水內(nèi)在的陽剛被賦予了堅(jiān)毅的內(nèi)涵，這也恰恰符合流水一往無前、填平溝壑的特征。

而到了魏晉時期，玄言詩承襲了《周易》“立象盡意”的傳統(tǒng)，在詩中多以象喻道，其對水意象也有頗多使用。相較于《周易》，玄言詩對自然意象的運(yùn)用已經(jīng)不再是高度抽象和濃縮的符號，玄言詩對于“水”的使用，已經(jīng)初步有了特指的“意象”和一般的環(huán)境交代的區(qū)分。對于環(huán)境交代，一般是體現(xiàn)寧靜空寂或閑適安定的場所，并為其后所要演繹的玄理鋪陳，實(shí)現(xiàn)了從描寫“水”到描寫“水之靈”的轉(zhuǎn)化。例如阮修《上巳會詩》中“澄澄綠水，淡淡其波。修岸逶迤，長川相過”③，就是通過描寫河水來體現(xiàn)上巳節(jié)的物候風(fēng)光與恬淡閑適，并且為后句表現(xiàn)水的哲理的“水有七德，知者所娛”作鋪墊。而“水”作為特指的意象使用時，基本可以歸納為以下幾種情況：一是取自先秦典籍，尤其是《周易》《老子》《莊子》“三玄”中的意象，玄言詩對這些意象含義的運(yùn)用也多承襲自先秦典籍的含義。例如阮籍《詠懷詩》其二十三中“東南有射山，汾水出其陽”，與庾闡《游仙詩》其七中“乘彼六氣渺茫，輜駕赤水昆陽”這兩句中的“汾水”和“赤水”都是取自《莊子》的意象，“汾水”出自《逍遙游》，“赤水”出自《天地》。玄言詩直接取用典籍中的現(xiàn)成意象，其目的仍是為了鋪演玄理，這樣的使用方式使得此類意象的含義漸趨雷同化，導(dǎo)致玄言詩整體的獨(dú)創(chuàng)性被大大削弱。二是創(chuàng)設(shè)一種虛擬的“水”，這種虛寫賦予水意象以玄理的色彩，如嵇康《四言詩十一》其七“淵淵綠水，盈坎而頹。乘流遠(yuǎn)逝，自躬蘭隈”，與孫綽《贈溫嶠》中“神濯無浪，形渾俗波”這兩句所描寫之水均是虛幻之景，所塑造的是一種玄虛悠遠(yuǎn)的環(huán)境。這種對意象的使用方法，是詩人將其當(dāng)作自身精神世界的外化，但是這種外化是主觀抽象的，讀者無法知曉其具體形態(tài)，其本質(zhì)仍然是一種概括的虛指。三是實(shí)寫與水相關(guān)的景象，這種實(shí)寫不把水意象完全作為宣講玄理的工具，而是要通過實(shí)在的視覺感知去體悟水的形態(tài)，將玄理與自然景象融合在一起，“在山水中體悟人與自然大化的契合”④。此類典型就是蘭亭詩，例如王羲之《蘭亭詩六首》其三“仰望碧天際，俯磐綠水濱”，實(shí)際上就是在描繪山水景象的過程中，將玄理融入其中，達(dá)到了景與理的統(tǒng)一。

從《周易》到魏晉玄言詩，水意象所象征的內(nèi)容逐漸從完全抽象的符號向有一定實(shí)體的物象轉(zhuǎn)化，但是其仍然是以“意”為主導(dǎo)的，無論是《周易》還是玄言詩，對水意象的運(yùn)用方式大都是賦予具體的物象以某種相對固定的屬性，如《周易》中水象征艱難險(xiǎn)阻，玄言詩中水象征超然的境界。通過這種以意為先的方式，具體生動的自然景象被匯聚成一個集中的認(rèn)知，被用來表達(dá)一個固定的理論。值得一提的是，玄言詩重義理而輕物象的傾向正是受到王弼在注解《周易》時“盡黜象數(shù)”的影響，這使得玄言詩在創(chuàng)作中，“象”的具體性是受到忽視的，也就是說《周易》和玄言詩當(dāng)中水意象所象征的內(nèi)容不具有獨(dú)特性，其本質(zhì)上仍然是以意為先，立象盡意。

二、水意象的文化意蘊(yùn)

《周易》并非文學(xué)作品，但其中對水意象的描述承載了古人對水這一自然物象最早的認(rèn)知和情感，而《周易》中的水意象也體現(xiàn)了豐富的文化與美學(xué)意蘊(yùn)。《周易》卦爻辭當(dāng)中水意象的文化意蘊(yùn)大致能從兩個方面體現(xiàn)：第一是單純的水意象，也就是《坎》《兌》兩卦的卦爻辭中生發(fā)出的意蘊(yùn)，例如《習(xí)坎》卦彖辭：“水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信?！绷魉畱{借其外柔內(nèi)剛的特質(zhì)，即使處在極為困難的環(huán)境中，也要達(dá)到其目標(biāo)，流至終點(diǎn)，方能“不失其信”。在這里流水的特征就體現(xiàn)出一種百折不撓、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，蘊(yùn)含了古人所寄托的堅(jiān)毅剛強(qiáng)的精神。第二種是《坎》卦與《兌》卦與八經(jīng)卦中的其他意象組合而產(chǎn)生的新的內(nèi)容，如《蒙》卦上坎下艮，其《象》曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”此處《象傳》以山下出泉為喻，意在表現(xiàn)山泉雖然出山之時為涓涓細(xì)流，但憑借“果行”終能匯聚成江河，借此引申出君子“果行育德”的內(nèi)涵?！吨芤讜ā芬娴滦阍唬骸熬佑^《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本?！雹菡f明了《蒙》卦中的水意象所表達(dá)的是不屈不撓、滋養(yǎng)德行的文化內(nèi)涵。

魏晉玄言詩淡化對物象的具體描述而重視玄理的闡發(fā)，對于創(chuàng)作者來說，重要的不是意象本身，而是意象存在的形式得以與抽象幽微的玄理在某些方面相契合，所以作者得以借助觀物完成對玄理的認(rèn)識與闡發(fā)，正如孫統(tǒng)在《蘭亭詩》中所寫：“地主觀山水，仰尋幽人蹤?！彼麄儭凹那樯剿钡哪康牟⒎巧剿陨恚且ㄟ^這種環(huán)境“使自己的身心兩方面與客觀自然相契相融，猶如進(jìn)入與道同游的境界”⑥。故而在玄言詩當(dāng)中，水意象雖然出現(xiàn)頻率很高，但是其內(nèi)在意蘊(yùn)多是被賦予了相對固定的玄理。例如支遁《詠懷詩》其二：“悵怏濁水際，幾忘映清渠?！贝司湔且运笳鳌暗馈保f明只有在清澈的水里才能觀察明白，尋得大道，又借助水有清濁之分，來闡明尋道之法。再如其《八關(guān)齋詩》：“泠風(fēng)解煩懷，寒泉濯溫手?！痹谶@里泉水又成為洗去世俗煩惱的工具，是詩人要超然物外所需要借助的物象。在不同的場景下，水意象的具體指向不同，但是在玄言詩相對固定的思想趨向之下，水意象的意蘊(yùn)并無太多的獨(dú)特之處，亦非詩歌獨(dú)立描寫的對象，僅僅是一種為了表現(xiàn)某種理念而進(jìn)行的形象化表達(dá)。

盡管玄言詩的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《周易》，但是《周易》中水意象的意蘊(yùn)遠(yuǎn)比玄言詩當(dāng)中所闡發(fā)的更為多樣與包容。原因在于玄言詩中意象的文化內(nèi)涵是局限于玄理之中，而《周易》卦爻辭中水意象的文化意蘊(yùn)則源自古人對自然的原初觀念，這些觀念經(jīng)由提煉和總結(jié)，所反映的是先民對于自然物象的感性認(rèn)識與所要抒發(fā)的感情。而玄言詩為了闡發(fā)玄理，有時會刻意對某些意象進(jìn)行搭配，為了說理而去描述自然物象。這種做法盡管可以更直觀地體現(xiàn)出玄理的內(nèi)涵，但是缺乏實(shí)在的心理體驗(yàn)。因此，盡管作者在詩歌當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)玄理，卻還是難以引起情感共鳴?！吨芤住分嘘P(guān)于水意象的文化意蘊(yùn)如外柔內(nèi)剛、堅(jiān)忍頑強(qiáng)等在后世的文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，在唐詩中多有以流水來表現(xiàn)剛強(qiáng)不屈之美德。有研究者也談到后世文學(xué)作品“賦予水意象的情志與《周易》水意象的原型一脈相承”⑦。而玄言詩所賦予水意象的文化意蘊(yùn)僅僅局限于詩歌本身，無法進(jìn)行進(jìn)一步的繼承與傳播，這無疑是玄言詩的一大局限性。

三、水意象蘊(yùn)含的思想觀念

在《周易》卦爻辭的文本中，相較于先秦諸子以水比德、以水喻道等明確的思想觀念闡發(fā)，水意象在思想觀念的表達(dá)上尚未具有鮮明的指向性，更多的是作為一種原型出現(xiàn)。但是正如上文所述，《周易》當(dāng)中所運(yùn)用的水意象本身就蘊(yùn)含了“天人合一”的思想觀念，《序卦》云：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女?！边@種思想之下天地人就成為一個統(tǒng)一的整體。可以說《周易》中的水意象為后世以水為喻的文學(xué)作品提供了一個原型與范例。即水作為一種重要的自然物象，在自然運(yùn)動中發(fā)揮了重要的作用，而天人合一的觀念則使得人們可以由自然對應(yīng)到人事，水就成為后世文本當(dāng)中映射和象征人事的重要意象?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是將水與“知者”相關(guān)聯(lián)，嘗試打通自然與人事之間的界限。老子則發(fā)現(xiàn)了水與“道”的相關(guān)性，提出“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印钒苏拢瑢⑺鳛樗U發(fā)的“道”的自然原型。以上這些以水為喻的方式都有了具體的思想指向，而《周易》在這個發(fā)展過程中起到了不能忽視的奠基作用。

玄言詩中水意象所表現(xiàn)出的思想觀念，最明顯的自然是創(chuàng)作者在其中所刻意強(qiáng)調(diào)的玄理，水在玄言詩中作為一種場所，往往指向神仙或者世外之人的居所，通過描寫諸如“神泉”“靈溪”之類的地方，來抒發(fā)作者超然物外、遠(yuǎn)離塵俗的愿望；而作為一種工具或載體，水的特有屬性和功能成為表現(xiàn)玄理的方式。較常見的是流水“清潔身心，忘卻煩惱”的功能；水的“清濁之辨”同樣是玄言詩中多見的譬喻，水的“清”與“濁”兩種自然狀態(tài)被玄理賦予了“逍遙物外”與“困于世俗”兩種生活境界，借助這種自然狀態(tài)的分別來表現(xiàn)對理想狀態(tài)中的“道”的追尋。除此之外，水作為一種時間或空間概念時，還會成為玄言詩人獨(dú)特的時空觀念的載體。玄言詩所蘊(yùn)含的時空觀念是極為跳躍的，不拘泥于時間流逝的客觀規(guī)律。陳順智在《東晉玄言詩派研究》中稱其為“千古一瞬，四方八極的時空觀念”⑧和“無始無終的泛化宇宙時空觀念”⑨，這種時空觀念來源于老莊哲學(xué)的齊物同一思想，又受《周易》當(dāng)中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《系辭下》）的觀察方式影響。而在這種思想的影響下，很多時候玄言詩對于外在景物的描繪同時也是一種闡發(fā)時空觀念的過程。如“仰望碧天際，俯磐綠水濱”一句，詩人觀察后的指向是“大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新”。這就清晰地表現(xiàn)出詩人所描繪的景物并非一個具體客觀的存在，而是一種超越時空限制的、詩人精神狀態(tài)中的自然概念。

縱向來看從《周易》卦爻辭到玄言詩的取象特征能夠發(fā)現(xiàn)，《周易》對水意象的運(yùn)用既有符號思維，也突出了直觀性。卦爻辭當(dāng)中的文字如“山下出泉”“雷雨之動滿盈”等，都具有直觀的特征，以此生發(fā)的是此后文學(xué)作品中取象為喻所突出的是直觀的感性理解。但到了魏晉時期，玄言詩雖也注重意象的使用，但是側(cè)重的并非直觀感受而是對理論的抒發(fā)，如果說《周易》對意象的運(yùn)用是“意”“象”并重，那么玄言詩就是重“意”而輕“象”。這就使得詩歌的情感表達(dá)不能發(fā)揮到極致，所以鐘嶸評價玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品》）。也正因此，在傳達(dá)思想觀念這一方面，盡管二者都借助意象，玄言詩只能表現(xiàn)出相對固定的玄理，相較《周易》卦爻辭缺乏形象性與包容性。

四、結(jié)語

通過上文對《周易》卦爻辭和魏晉玄言詩對水意象使用情況的梳理分析，能夠發(fā)現(xiàn)意象思維對兩種文本都產(chǎn)生了重要的影響，在兩種文本的產(chǎn)生過程當(dāng)中都發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，反映了古人對自然萬物敏銳的洞察力和豐富的想象力。無論在《周易》還是在玄言詩中，來源于自然物象的水意象都和社會人事構(gòu)成一種對應(yīng)關(guān)系，這種相似的聯(lián)系具有極大的包容性，能夠在人的發(fā)掘之下不斷擴(kuò)充，由此使得水意象擁有了豐富的文化意蘊(yùn)，從而表現(xiàn)和傳達(dá)不同的思想觀念。而這種借助自然表現(xiàn)人事的思維習(xí)慣也被后世的文學(xué)作品所繼承，在不斷發(fā)展中成為中國文學(xué)與藝術(shù)的一大典型特征。

① 刁生虎：《水：中國古代的根隱喻》，《中州學(xué)刊》2006年第5 期，第180—183 頁。

② 王弼撰、樓宇烈校釋：《中華國學(xué)文庫 周易注校釋》，中華書局 2012 年版，第110 頁。

③ 王澍編著：《魏晉玄言詩注析》，群言出版社2011年版，第84 頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 余開亮、賈瑞鵬：《劉勰對山水詩的創(chuàng)造性誤讀與中古詩學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》2020 年第4 期。

⑤ 董真卿撰：《周易會通》，上海古籍出版社1990 年版，第133 頁。

⑥ 張廷銀：《魏晉玄言詩研究》，商務(wù)印書館2008 年版，第235 頁。

⑦ 沈志權(quán)：《〈周易〉水原型與后世文學(xué)中的水意象》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011 年第4 期，第270—272 頁。

⑧⑨ 陳順智：《東晉玄言詩派研究》，武漢大學(xué)出版社2003 年版，第260 頁。