中國農(nóng)村社會(huì)工作的本土知識生產(chǎn)研究
——基于西方現(xiàn)代文明與中國鄉(xiāng)土情境的建構(gòu)

文/劉文文 朱健剛（南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，天津 300350）

社會(huì)工作的產(chǎn)生和發(fā)展是西方工業(yè)化進(jìn)程中“公益慈善科學(xué)化”的重要后果，其知識體系具有西方文明的顯著烙印。①陳濤：《社會(huì)工作專業(yè)使命的探討》，《社會(huì)學(xué)研究》2011 年第6 期。②朱健剛、劉文文：《“科學(xué)公益”的社會(huì)建構(gòu)：模型、話語與范例》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2022 年第5 期。作為一個(gè)舶來品進(jìn)入中國，社會(huì)工作順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，往往是在城市中進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和開展實(shí)務(wù)工作，缺少聚焦鄉(xiāng)土情境的討論。在中國，農(nóng)村的治理與建設(shè)始終受到關(guān)注。無論是民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，還是如今的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都是基于中國鄉(xiāng)土的實(shí)踐嘗試。在如火如荼的農(nóng)村建設(shè)過程中，社會(huì)力量的進(jìn)入打破了僵化的發(fā)展模式，探索另類發(fā)展道路。社會(huì)工作是作為社會(huì)力量參與發(fā)展的重要抓手，在開展農(nóng)村工作的過程中，形成了獨(dú)具特色的中國農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展模式，并產(chǎn)生了基于本土情境的實(shí)踐知識。

農(nóng)村社會(huì)工作本土知識體系的建構(gòu)存在一個(gè)基礎(chǔ)性假設(shè)，我們需要討論的是社會(huì)工作是不是普適性的話語和行動(dòng)。①徐選國：《中國社會(huì)工作：話語建構(gòu)與本土知識生產(chǎn)》，《社會(huì)與公益》2020 年第10 期。當(dāng)前，關(guān)于這一討論形成了“社會(huì)工作全球化”與“社會(huì)工作本土化”兩種主張。支持“社會(huì)工作全球化”的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)工作作為一門價(jià)值導(dǎo)向的專業(yè)，其本身蘊(yùn)含的自尊、平等、賦權(quán)等理念是跨越民族和國界的，而且社會(huì)工作主張的“專業(yè)敏感性”正是對情境差異性的回應(yīng)。倡導(dǎo)“社會(huì)工作本土化”的學(xué)者則認(rèn)為，以西方模式為主導(dǎo)的社會(huì)工作在廣大非洲、亞洲和南美洲等國家大肆發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是一種政治殖民和文化霸權(quán)，是少數(shù)精英利用已取得的知識權(quán)力和政治權(quán)力，在無視各國本土情境差異性基礎(chǔ)上的一種入侵。這兩種話語基于對社會(huì)工作是否具有普適性的判斷，形成觀點(diǎn)截然相反的兩個(gè)流派，對社會(huì)工作的發(fā)展路徑持有不同的主張。本文認(rèn)為，社會(huì)工作的全球化與本土化實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，不應(yīng)將其完全對立或割裂開來，要在吸納基本價(jià)值理念的同時(shí)探索本土社會(huì)工作知識體系的建構(gòu)。

事實(shí)上，人類社會(huì)日益打破地理區(qū)隔而聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，在此背景下，同類型問題背后的深層原因存在較強(qiáng)差異性，所以社會(huì)工作如何應(yīng)對并建立有效的專業(yè)知識來解決當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題是當(dāng)下面臨的重要的挑戰(zhàn)。社會(huì)工作知識體系起源于古希臘和基督教傳統(tǒng)，與團(tuán)體格局的西方社會(huì)具有較高的契合性。而中國則具有明顯的差序格局色彩，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，呈現(xiàn)出講“人情”“面子”“關(guān)系”的熟人社會(huì)形態(tài)。社會(huì)工作在中國農(nóng)村的發(fā)展逐漸不再局限于個(gè)案、小組、社區(qū)三大傳統(tǒng)方法，而是依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站鏈接多方資源、動(dòng)員多方力量共同推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，形成了基于中國鄉(xiāng)土情境的社會(huì)工作知識體系。故此，本文梳理了近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的典型模式，總結(jié)了當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，旨在分析影響中國農(nóng)村社會(huì)工作知識體系形成的要素，并探討其背后的生成機(jī)制。

一、中國農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展的背景

某一具體知識體系的建構(gòu)常常受到政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)水平等社會(huì)背景的深刻影響。在關(guān)于社會(huì)工作發(fā)展的討論中，一個(gè)重要的議題便是其政治屬性。②Craig G.“，Poverty，Social Work and Social Justice，”The British Journal of Social Work，Vol.32，No.6，2002，pp.669-682.③Ioakimidis V.，Santos C.C and Herrero I.M.，“Reconceptualizing Social Work in Times of Crisis：An Examination of the Cases of Greece，Spain and Portugal，”International Social Work，Vol.57，No.4，2014，pp.285-300.④Payne M.，Modern Social Work Theory.UK：Palgrave Macmillan，2014，pp.27-31.我國的農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不同階段的情況映射出中國社會(huì)的起伏動(dòng)蕩，是政治力量與社會(huì)力量交互介入國家建設(shè)的縮影。不同歷史階段的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)既具有時(shí)代特色，也具有我國鄉(xiāng)村社會(huì)的特質(zhì)，存在一定的共性。其建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可為當(dāng)代農(nóng)村工作提供重要的實(shí)踐知識。

早在19 世紀(jì)60 年代，晚清政府便開啟了現(xiàn)代改良運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村淪為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中被遺棄的對象。①沈費(fèi)偉：《民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)流派：興起背景、經(jīng)典案例與經(jīng)驗(yàn)啟示》，《理論月刊》2019 年第5 期。到了20 世紀(jì)二三十年代，動(dòng)亂的時(shí)局不僅未能有效緩解社會(huì)矛盾，還進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村衰敗的趨勢，激化了城市與鄉(xiāng)村之間的矛盾。鄉(xiāng)村的衰敗在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。一方面，鄉(xiāng)村內(nèi)部的結(jié)構(gòu)極度不合理，少數(shù)地主掌握著絕大多數(shù)土地資源，農(nóng)民遭受到殘酷的壓榨與剝削；另一方面，西方入侵使廉價(jià)工業(yè)品涌入，打破了小農(nóng)自給自足的狀態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村體系趨近于崩潰。

鄉(xiāng)土社會(huì)有自成體系的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，熟人社會(huì)的“互惠機(jī)制”融匯于村民的日常生活之中，對于該場域內(nèi)“默會(huì)知識”的掌握使得村民對周遭事物有獨(dú)特的理解與認(rèn)知，并以之規(guī)范自身的行為方式。西方文明對鄉(xiāng)村固有的內(nèi)部秩序產(chǎn)生的沖擊，加劇了中國鄉(xiāng)村的失序與解體。以“科學(xué)”與“理性”為代表的西方文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，內(nèi)生的本土文化在霸權(quán)的影響下逐步喪失了活力，成為“封建”與“落后”的象征符號，部分村民甚至產(chǎn)生自我矮化的心理。不同于西方，中國的鄉(xiāng)村是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”，遵循著“行動(dòng)倫理”的邏輯原則②周飛舟：《行動(dòng)倫理與“關(guān)系社會(huì)”——社會(huì)學(xué)中國化的路徑》，《社會(huì)學(xué)研究》2018 年第1 期。，現(xiàn)代文明的進(jìn)入需要在情境中完成自身的本土化。在親疏遠(yuǎn)近決定個(gè)體行為取向的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)結(jié)是一種波紋狀的差序樣態(tài)，并且是由其固有的宗族關(guān)系決定的。換句話說，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)與村民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交織在一起的，很難被打破，外部力量介入只能觸及其表面。如果西方涌入的“民主”“平等”現(xiàn)代思想未能與中國的“關(guān)系”社會(huì)相交融，只是聚焦于形式上的公平正義，不但不能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，反而會(huì)造成“不中不洋”的畸形發(fā)展。在這樣的社會(huì)背景下，一批具有愛國熱忱的知識分子致力于拯救中國的農(nóng)村，投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在中國農(nóng)村發(fā)展歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為后世留下了鄉(xiāng)村治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展開創(chuàng)了本土化的實(shí)踐先例。

當(dāng)代社會(huì)工作的發(fā)展帶有教育先行的特征，然而教育先行并不必然帶來教育引領(lǐng)。③鄭廣懷：《教育引領(lǐng)還是教育降維：社會(huì)工作教育先行的反思》，《學(xué)?！?020 年第1 期。20 世紀(jì)80 年代中后期我國的社會(huì)工作專業(yè)教育開始重建，但發(fā)展緩慢。④王思斌：《社會(huì)工作人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村振興發(fā)展報(bào)告》，載楊團(tuán)主編《慈善藍(lán)皮書：中國慈善發(fā)展報(bào)告（2020）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020 年，第235-256 頁。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，社會(huì)工作的學(xué)科建設(shè)逐漸體制化、規(guī)范化，并隨著政府出臺(tái)的一系列政策，社會(huì)工作的發(fā)展迎來了“春天”。中共十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍，首次提出積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的意見⑤《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，新華社北京2006 年10 月18 日電，http：//www.gov.cn/test/2008-08/20/content_1075519.htm，最后檢索時(shí)間：2023 年2 月3 日。，農(nóng)村社會(huì)工作隨之興起。2017 年8 月，《民政部財(cái)政部國務(wù)院扶貧辦關(guān)于支持社會(huì)工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅(jiān)的指導(dǎo)意見》進(jìn)一步規(guī)劃了社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村建設(shè)的具體路徑。①民政部、財(cái)政部、國務(wù)院扶貧辦：《民政部、財(cái)政部、國務(wù)院扶貧辦關(guān)于支持社會(huì)工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅(jiān)的指導(dǎo)意見》，http：//www.gov.cn/xinwen/2017-08/19/content_ 5218659.htm，最后檢索時(shí)間：2023 年2 月3 日。隨后，相繼通過一系列的政策、意見、法規(guī)，提出了建立城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制、在鄉(xiāng)村振興中引入社會(huì)工作人才、積極發(fā)展農(nóng)村社會(huì)工作、推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）社工站建設(shè)等意見。在行政介入與學(xué)科建設(shè)的推動(dòng)下，農(nóng)村社會(huì)工作獲得了一定的發(fā)展空間，然而由于頂層的規(guī)劃與體制內(nèi)的教育和農(nóng)村實(shí)際情況存在較大的差距，因而農(nóng)村社會(huì)工作難以滿足鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際需求，急需一套本土化的中國農(nóng)村社會(huì)工作知識體系。

在歷史發(fā)展的過程中，百年來中國農(nóng)村地區(qū)差序格局的底色并未褪去，仍講究“人情”“面子”“關(guān)系”，并且注重家的概念。②焦若水：《家的復(fù)歸與賦權(quán)：農(nóng)村社會(huì)工作整合發(fā)展的文化基礎(chǔ)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2021 年第2 期。③鄧鎖、李斐：《照顧關(guān)系的賦權(quán)與重構(gòu)：基于陜西北村的社會(huì)工作實(shí)踐研究》，《社會(huì)工作與管理》2021 年第1 期。④Johnson Chun-Sing Cheung，“Social Work Guanxi：A Reflexive Account of the Social Work Relationship in the Chinese Context，”European Journal of Social Work，Vol.20，No.3，2016，pp.101-111.同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)變化的。改革開放后，個(gè)體從無所不包的“總體性社會(huì)”中脫嵌出來，呈現(xiàn)“為自己而活”和“靠自己而活”的原子化趨勢。⑤吳理財(cái)：《論個(gè)體化鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性建設(shè)》，《探索與爭鳴》2014 年第1 期。我國鄉(xiāng)村長期以來形成的熟人社會(huì)，隨著工廠時(shí)代和工地時(shí)代的來臨而接近崩離，城鎮(zhèn)化和手機(jī)社交將農(nóng)村的親密感進(jìn)一步?jīng)_淡⑥伍娟、姜萍：《多重增能：社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑與專業(yè)反思》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第4 期。，傳統(tǒng)的以人情為紐帶進(jìn)行維系的格局趨弱。在這樣的情境中，我國農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的以人情為紐帶的鄉(xiāng)土秩序趨于解體，新的秩序尚未建立。深受西方理論體系影響的社會(huì)工作如何在這樣的情境中完成本土知識體系的建構(gòu)，讓農(nóng)村社會(huì)工作成為“盤活”鄉(xiāng)村力量的新手段，使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土性”“宗族性”與現(xiàn)代的科學(xué)理性交融發(fā)展，是新時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)。

二、農(nóng)村社會(huì)工作的知識體系基礎(chǔ)

社會(huì)工作誕生于工業(yè)化推進(jìn)的過程中，具有西方文明的烙印。它作為一門正式專業(yè)進(jìn)入中國僅短短幾十年，在吸收西方系統(tǒng)化理論知識體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的鄉(xiāng)土實(shí)踐，不斷進(jìn)行著本土知識的生產(chǎn)。在此之前，民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，也積累了一定的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐知識。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)有三個(gè)典型代表：晏陽初主持的華北平民教育運(yùn)動(dòng)、梁漱溟開展的鄉(xiāng)村互助和文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)、盧作孚在重慶創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)。總結(jié)而言，這三大模式是以精英群體為主導(dǎo)的，是在當(dāng)時(shí)凋敝的鄉(xiāng)村環(huán)境中探求發(fā)展的實(shí)踐嘗試。其建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展提供實(shí)踐知識。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理，強(qiáng)調(diào)通過禮俗教化的方式完成內(nèi)部秩序的恢復(fù)與重建。晏陽初主持的華北平民教育運(yùn)動(dòng)著眼于教育，希望通過對平民的“教化”來改善當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村凋敝的現(xiàn)狀。1926 年，晏陽初率領(lǐng)一批有志之士“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，在河北定縣安家落戶，開創(chuàng)了“平民教育—鄉(xiāng)村科學(xué)化”的建設(shè)模式。晏陽初把中國農(nóng)村問題歸結(jié)為“愚”“窮”“私”“弱”四大類別①程美琪、黃瑩：《歷史、經(jīng)驗(yàn)與路徑：農(nóng)村社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興研究》，《知與行》2020 年第1 期。，并提出用四大教育解決這些問題，即用文藝教育攻愚，以生計(jì)教育攻窮，用公民教育攻私，以衛(wèi)生教育攻弱②彭秀良：《守望與開新：近代中國的社會(huì)工作》，河北教育出版社，2010 年，第77 頁。。在此基礎(chǔ)上，他提出了一整套鄉(xiāng)村建設(shè)方案，主張家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三大方式并進(jìn)，實(shí)驗(yàn)研究、分類培訓(xùn)、表證推廣三項(xiàng)科技工作有序推進(jìn)，政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗六大建設(shè)整體實(shí)施的思路。晏陽初主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)模式，是把當(dāng)時(shí)的西洋文明與中國的鄉(xiāng)土國情相結(jié)合的典型樣本，試圖通過現(xiàn)代化教育解決農(nóng)村固有的積弊，呈現(xiàn)出中西文明交融的特征。但這一模式忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的自我組織動(dòng)力，存在過于理想化的色彩。

與晏陽初對現(xiàn)代文明高度重視不同，梁漱溟主張“老樹發(fā)新芽”，即通過復(fù)興中國的傳統(tǒng)文化，并融入推動(dòng)發(fā)展的新元素來振興鄉(xiāng)村。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村的衰敗是由于西方文明對于傳統(tǒng)文化的摧毀，尚未建立起適用于本土情境的新文化。鄉(xiāng)村建設(shè)除了重視經(jīng)濟(jì)扶持，著力開展鄉(xiāng)村救濟(jì)運(yùn)動(dòng)外，還要重視文化的傳承與發(fā)展，積極創(chuàng)造新文化。梁漱溟希望通過建立鄉(xiāng)約來重構(gòu)儒家的理想社會(huì)。他受到宋代呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)，設(shè)置了鄉(xiāng)約內(nèi)容的“四大項(xiàng)”，并提出鄉(xiāng)村建設(shè)的四個(gè)階段：鄉(xiāng)村組織、政治問題、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、理想社會(huì)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念蘊(yùn)含著一種文化多元性的倡導(dǎo)與對社會(huì)現(xiàn)代性的批判。他反對一味強(qiáng)調(diào)“以西洋文明救中國”的理念，否定單獨(dú)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度作為評判的尺度與標(biāo)桿，不能因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的快速現(xiàn)代化就將其制度簡單地移植到中國。他在進(jìn)行中西文化比較的基礎(chǔ)上，主張注重情義關(guān)系、追求職業(yè)平等、強(qiáng)調(diào)農(nóng)民自覺和社會(huì)系統(tǒng)化發(fā)展。這些思想對今天中國農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展仍有很大的啟發(fā)。③張央央、郭占鋒：《論梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對農(nóng)村社會(huì)工作的啟示》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015 年第11 期。

相比較而言，盧作孚更為關(guān)注農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過興辦實(shí)業(yè)推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程。他在重慶北碚開展鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行了大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。1926 年，盧作孚在重慶創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)股份有限公司。翌年，他主持了四川省江巴璧合四縣特組峽防團(tuán)務(wù)局。一方面，他大力維護(hù)嘉陵江轄區(qū)安全；另一方面，又著手進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過幾年的實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為中國的根本辦法是“建國”，即“建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化國家”，而國家的現(xiàn)代化建設(shè)要以鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)，要趕快完成鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，以供中國“小至于鄉(xiāng)村大至于國家經(jīng)營”的參考。④張秉福：《回眸民國時(shí)期三大鄉(xiāng)村建設(shè)模式》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》2006 年第3 期。盧作孚對于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的理念從更為宏觀的脈絡(luò)看到現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢，其關(guān)注點(diǎn)更多地落實(shí)到經(jīng)濟(jì)層面，同時(shí)是對國家整體發(fā)展的回應(yīng)。

可以發(fā)現(xiàn)，以晏陽初、梁簌溟、盧作孚為代表的民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是以精英為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)的嘗試，因引領(lǐng)者觀念相異，不同地區(qū)的實(shí)踐有各自的理論脈絡(luò)與發(fā)展維度。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)力量參與國家建設(shè)的積極嘗試，為外來者理解村莊提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，同時(shí)也為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)工作發(fā)軔于西方，其知識體系經(jīng)歷了系統(tǒng)化的建構(gòu)。就發(fā)展方向而言，大體分為兩個(gè)流派：其一，源于慈善組織會(huì)社，以治療取向?yàn)榇淼摹芭R床社會(huì)工作”，主張從專業(yè)技術(shù)層面循證治療，是“問題視角”的分支；其二，以簡·亞當(dāng)斯為代表的“結(jié)構(gòu)性取向社會(huì)工作”，從社會(huì)環(huán)境入手分析貧弱者問題產(chǎn)生的原因，主張從資產(chǎn)建設(shè)的角度入手為受助者賦能，是優(yōu)勢視角的分支。在當(dāng)代，以精神分析理論、系統(tǒng)理論、賦權(quán)理論等為代表的社會(huì)工作理論為適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，在保留其理論合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上發(fā)生了范式的轉(zhuǎn)向，可有效回應(yīng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中存在的結(jié)構(gòu)性問題，為中國農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展提供理論支撐。

21 世紀(jì)進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代①Gray M.and Webb C.，Social Work Theory and Methods.London：SAGE Publications，2009，p.201.，復(fù)雜性、流動(dòng)性、不確定性、自反性成為重要的時(shí)代特征②Howe D.，“Modernity，Postmodernity and Social Work，”The British Journal of Social Work，Vol.24，No.5，1994，pp.513-532.，社會(huì)工作領(lǐng)域也出現(xiàn)了理論的新發(fā)展。從關(guān)懷主義、關(guān)注價(jià)值取向擴(kuò)展到對于科學(xué)理論的關(guān)注，在轉(zhuǎn)向中完成了人文關(guān)懷與科學(xué)邏輯的統(tǒng)一。③Francis J.Turner，“Social Work Practice Theory：A Trans-cultural Resource for Health Care，”Social Science &Medicine，Vol.31，No.1，1990，pp.13-17.系統(tǒng)理論、生態(tài)系統(tǒng)理論、優(yōu)勢視角、增強(qiáng)權(quán)能等逐漸在社會(huì)工作領(lǐng)域內(nèi)興起，這些理論逐漸從聚焦微觀發(fā)展到對中宏觀層面結(jié)構(gòu)性因素的關(guān)注，不再僅僅以診斷的邏輯把問題歸因于個(gè)人，同時(shí)論及制度性因素，為分析中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的社會(huì)問題提供了新的理論視角，也使農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展不局限于傳統(tǒng)的三大方法，可從發(fā)展的脈絡(luò)尋求新的介入方式。

社會(huì)工作的理論與實(shí)踐具有重要的相關(guān)性④Sibeon R.，Towards a New Sociology of Social Work.UK：Avebury，1991，p.108.，對理論的賦權(quán)與承認(rèn)在一定程度上是社會(huì)工作獲得合法地位的基礎(chǔ)。當(dāng)下關(guān)于社會(huì)工作理論的研究多聚焦于概念歧義的辨析、理論脈絡(luò)的分析、倫理議題的討論以及理論與實(shí)踐的關(guān)系等方面。⑤Hicks S.，“Theory and Social Work：A Conceptual Review of the Literature，”International Journal of Social Welfare，Vol.25，No.4，2016，pp.399-414.一直以來，精神分析理論都是“臨床社會(huì)工作”的重要支撐，并處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中。⑥Horowitz J.，“Contemporary Psychoanalysis and Social Work Theory，”Clinical Social Work Journal，Vol.26，No.4，1998，pp.369-383.在社會(huì)工作發(fā)展之初，診斷的邏輯占主導(dǎo)地位。其以關(guān)注人的本能為焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“性”與“原欲本能”，以此為根據(jù)探尋服務(wù)對象問題的根源。隨著時(shí)代的發(fā)展，精神分析理論產(chǎn)生了范式的轉(zhuǎn)向：埃里克·埃里克森、弗朗茨·亞歷山大、羅伯特·懷特等學(xué)者都曾論及“關(guān)系爭議”問題，并將其內(nèi)核注入精神分析理論。此外，20 世紀(jì)50 年代沙利文提出精神分析之人際關(guān)系方法、20 世紀(jì)80 年代涌現(xiàn)出米勒的關(guān)系文化理論和格林伯格、米切爾的精神分析關(guān)系學(xué)派、21 世紀(jì)格根心理學(xué)的關(guān)系本體論，都呈現(xiàn)出精神分析理論在當(dāng)代的關(guān)系轉(zhuǎn)向。①何雪松、王天齊：《社會(huì)工作的關(guān)系思維：三個(gè)傳統(tǒng)與新的綜合》，《新視野》2021 年第6 期?！瓣P(guān)系思維”成為社會(huì)工作理論發(fā)展的重要方向，這與中國鄉(xiāng)村場域自身運(yùn)轉(zhuǎn)中對“關(guān)系”的重視是不謀而合的。

系統(tǒng)理論則主張，個(gè)體的問題是由功能不良的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行模式導(dǎo)致的，是不同子系統(tǒng)之間相互作用的結(jié)果。以盧曼和保羅·瓦茲拉威克為代表的系統(tǒng)理論被視為一種建構(gòu)主義理論，主張采取現(xiàn)實(shí)的立場直面社會(huì)問題，而現(xiàn)實(shí)的立場是系統(tǒng)中的個(gè)體通過觀察建構(gòu)的。②Werner Schirmer and Dimitris Michailakis，Systems Theory for Social Work and the Helping Professions.London：Routledge，2019，p.47.生態(tài)系統(tǒng)理論則在系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上更重視外部環(huán)境對個(gè)體的作用。尤·布朗芬布倫納關(guān)注人類行為與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把個(gè)體放置在其生存的生態(tài)環(huán)境中分析行為產(chǎn)生的根源。③馬富成、馬雪琴：《尤·布朗芬布倫納的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論與幼兒親社會(huì)行為的養(yǎng)成》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第4 期。查爾斯·扎斯特羅則主張個(gè)人系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，通過使兩者協(xié)調(diào)來促進(jìn)個(gè)體的成長。④Charles H.Zastrow，Karen K.Kirst Ashman，Understanding Human Behavior and the Social Environment.Thmson Brooks Cloe，2004，p.97.優(yōu)勢視角的擁護(hù)者主張社會(huì)工作應(yīng)該改變看待世界的框架，對以往的“病態(tài)世界觀”作出調(diào)整。薩利比指出，社會(huì)工作既有框架中的“病態(tài)學(xué)詞匯”代表著一系列對困境個(gè)體的不利假設(shè)，這些假設(shè)會(huì)導(dǎo)致處于弱勢地位的群體面對更糟糕的境況⑤Dennis Saleebey：《優(yōu)勢視角——社會(huì)工作實(shí)踐的新模式》，李亞文、杜立婕譯，華東理工大學(xué)出版社，2004 年，第108-110 頁。，隨后他提出了聚焦優(yōu)勢的尋解治療、增強(qiáng)抗逆力和建構(gòu)優(yōu)勢的方法。這些社會(huì)工作理論均呈現(xiàn)出分析視角的結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)向，為從根源上解決社會(huì)問題、緩解個(gè)人困境提供了新思路。

綜上所述，民國時(shí)期以精英分子為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的引領(lǐng)者主導(dǎo)的趨勢，帶有一定的理想化色彩。但其扎根基層的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)力量進(jìn)行國家建設(shè)的重要嘗試，為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展提供了實(shí)踐知識，可借此進(jìn)一步分析與探索中國精英群體百年來在鄉(xiāng)土情境中的互動(dòng)方式，為當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展指明方向。當(dāng)代西方社會(huì)工作知識體系呈現(xiàn)出的“關(guān)系化”與“結(jié)構(gòu)化”轉(zhuǎn)向，與中國鄉(xiāng)村的差序格局更為貼合，并且可以提供更為深入的分析鄉(xiāng)村問題的理論視角。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度考察當(dāng)下農(nóng)村諸多問題的根源，為社會(huì)工作在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了另類的本土化視角。因此，中國農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展既要立足于鄉(xiāng)土情境，看到千百年來仁人志士的建設(shè)嘗試，從以往的實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要關(guān)注西方社會(huì)工作理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，借鑒其“關(guān)系化”與“結(jié)構(gòu)化”的新視角，在此基礎(chǔ)上完成中國農(nóng)村社會(huì)工作本土知識的建構(gòu)。

三、中國農(nóng)村社會(huì)工作本土知識建構(gòu)的過程機(jī)制

在不同的歷史階段，中國農(nóng)村都進(jìn)行過各具特色的實(shí)踐嘗試。民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與21 世紀(jì)以來的新農(nóng)村建設(shè)都體現(xiàn)出各種力量在中國鄉(xiāng)土情境中的交互影響，并形成了各自的發(fā)展模式。在精英群體的引領(lǐng)下，不同地區(qū)的實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人化色彩，可以說引領(lǐng)者個(gè)人的觀念一定程度上決定著行動(dòng)的方向。不同取向的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，既是對西方現(xiàn)代化文明的引入，又是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是基于本土情境的多元化交融。中國農(nóng)村社會(huì)工作則在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了一套具有本土特性的知識體系，其背后的生成機(jī)制與知識建構(gòu)過程是本文討論的核心議題。

社會(huì)工作專業(yè)有其自身的特殊性，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)理層面抽象化理論的發(fā)展，而且重視理論與實(shí)務(wù)的結(jié)合，需要系統(tǒng)化知識體系指引實(shí)踐，達(dá)成“應(yīng)然性”與“實(shí)然性”的統(tǒng)一。其知識體系在實(shí)踐過程中被不斷建構(gòu)與形塑，是宏觀世界發(fā)展格局中的構(gòu)成部分，同時(shí)也受到當(dāng)?shù)厍榫撑c不同社會(huì)主體的影響，是多方因素交織互動(dòng)的產(chǎn)物。

社會(huì)建構(gòu)主義的興起標(biāo)志著社會(huì)工作認(rèn)識論基礎(chǔ)從過去的實(shí)證主義一元論轉(zhuǎn)型至多元范式競爭，對過去的主流認(rèn)識形成全新的挑戰(zhàn)。①何雪松：《社會(huì)工作的認(rèn)識論之爭：實(shí)證主義對社會(huì)建構(gòu)主義》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005 年第1 期。社會(huì)建構(gòu)主義的理論具有復(fù)雜的構(gòu)成，包含分屬不同學(xué)派、源于不同流派、具有表面的親和性但在內(nèi)部又有重大差異的研究②李曉鳳：《社會(huì)建構(gòu)論視角下的社會(huì)問題研究及其對社會(huì)工作的啟示》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第5 期。，不過其紛繁復(fù)雜的組成部分具有共同的特征，即強(qiáng)調(diào)知識的歷史和文化特殊性、知識的社會(huì)維系過程、知識與社會(huì)行動(dòng)的交織。③Burr Vivien，An Introduction to Social Construction.London：Routledge，1995，p.89.在社會(huì)建構(gòu)論的視角下，社會(huì)工作的知識體系要在實(shí)踐中被不斷地生成，而在地文化與群族性的知識體系則是這個(gè)過程中需被重點(diǎn)考慮的因素。在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的知識也有賴于特定的社會(huì)設(shè)置和社會(huì)場景，只有把知識置于具體的情境和關(guān)系中才能理解其對人類行為與社會(huì)脈絡(luò)的重要意義。④Sayer Andrew，“Essentialism，Social Constructionism，and Beyond，”The Sociological Review，Vol.45，No.3，1997，pp.453-487.

在政府主導(dǎo)和教育先行的現(xiàn)狀下，社會(huì)工作學(xué)院派的知識體系與實(shí)踐存在巨大張力。面對這種情況，社會(huì)建構(gòu)主義為農(nóng)村社會(huì)工作形成適合中國本土的知識體系提供了新視角與新思路。建構(gòu)取向的社會(huì)工作擺脫了聚焦案主問題、不足、缺陷和障礙的治理模式，轉(zhuǎn)而關(guān)注和探究案主的意義、優(yōu)勢、資源和潛能①王海洋：《邁向?qū)嵺`范式的社會(huì)工作知識觀》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017 年第1 期。，從“循證治療”到“結(jié)構(gòu)化視角”的轉(zhuǎn)向使得農(nóng)村社會(huì)工作在中國的鄉(xiāng)土情境中有了新突破，不再僅僅局限于由西方傳入的三大工作方法，而是基于社區(qū)整體層面，關(guān)注結(jié)構(gòu)性的缺失與區(qū)域發(fā)展的不平衡。在建構(gòu)主義詮釋法和辯證法的指導(dǎo)下，經(jīng)過成形、修正及精煉的階段，研究者與參與者進(jìn)行辯證的互動(dòng)和對話，建構(gòu)共識②Denzin N.K.and Lincoln Y.S.，The Sage Handbook of Qualitative Research.Thousand Oaks，CA：SAGE Publications，1994，p.32.，在多因素互動(dòng)下生產(chǎn)了具有本土特色的農(nóng)村社會(huì)工作知識體系。

（一）精英群體引導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)工作的本土知識生產(chǎn)

知識具有社會(huì)性特征的根源是其生成主體為社會(huì)中的人。社會(huì)場域中的知識都是在行動(dòng)中產(chǎn)生和再生的，知識通過行動(dòng)的定義來界定、修改和建構(gòu)社會(huì)。③趙超、趙萬里：《知識社會(huì)學(xué)中的范式轉(zhuǎn)換及其動(dòng)力機(jī)制研究》，《人文雜志》2015 年第6 期。建構(gòu)論認(rèn)為，知識的社會(huì)性包括知識與社會(huì)之間的決定關(guān)系與互動(dòng)關(guān)系④黃曉慧、黃甫全：《從決定論到建構(gòu)論——知識社會(huì)學(xué)理論發(fā)展軌跡考略》，《學(xué)術(shù)研究》2008 年第1 期。，不同的社會(huì)主體對于知識的生產(chǎn)具有外部決定作用，同時(shí)又受到生成知識的影響。韋伯指出，應(yīng)當(dāng)把具有主觀性的由個(gè)人展開的社會(huì)行動(dòng)作為研究對象，開展“具有主觀意義的客觀分析”。⑤劉少杰：《國外社會(huì)學(xué)理論》，高等教育出版社，2012 年，第89-105 頁。就這個(gè)層面而言，知識是具有一定主觀性的社會(huì)產(chǎn)物。也就是說，在實(shí)踐情境中概括出的知識體系帶有一定的個(gè)人主觀意愿色彩。

梳理不同時(shí)期的鄉(xiāng)村實(shí)踐活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)精英群體對于知識建構(gòu)的引導(dǎo)存在普遍性?？梢哉f，在很大程度上是社會(huì)精英群體主導(dǎo)著知識生產(chǎn)與實(shí)踐的方向。民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，無論是河北定縣、山東鄒平還是重慶北碚，都帶有濃厚的個(gè)人主觀色彩，個(gè)體的判斷決定著實(shí)踐的方向，同時(shí)也影響著基于實(shí)踐的知識體系建構(gòu)。在晏陽初的主持下，定縣的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)把問題根源歸結(jié)于農(nóng)民群體自身的“愚窮私弱”，認(rèn)為從教育入手改善群體的積弊便可拯救鄉(xiāng)村。作為大儒的梁漱溟將其復(fù)興傳統(tǒng)文化的主張?jiān)卩l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行了實(shí)踐，在傳統(tǒng)文化中尋找實(shí)踐活動(dòng)的合理性，以此恢復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的秩序。盧作孚則主張“實(shí)業(yè)救國”，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為著力點(diǎn)，采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施來振興鄉(xiāng)村。這三種建設(shè)模式各有側(cè)重，以個(gè)體的判斷為依據(jù)，建構(gòu)出鄉(xiāng)村發(fā)展的“理想化”類型。在這個(gè)過程中，知識精英基于自身的立場和主張建構(gòu)出一套引領(lǐng)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的“口號式”話語體系，其本質(zhì)是實(shí)踐性知識。

在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展過程中，另類發(fā)展模式成為農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐的重要嘗試。⑥何宇飛：《新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的困境：另類商品化與合作勞動(dòng)——基于華南某鄉(xiāng)村旅館項(xiàng)目的案例分析》，《中國農(nóng)村觀察》2017 年第6 期。沿承民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的脈絡(luò)，晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)中心在學(xué)者的支持下繼續(xù)運(yùn)行。此外，以高校牽頭倡導(dǎo)的城鄉(xiāng)互助和公平貿(mào)易的農(nóng)村建設(shè)在云南、廣東農(nóng)村地區(qū)陸續(xù)開展。由高校知識分子牽頭推動(dòng)的農(nóng)村建設(shè)嘗試，是在“發(fā)展主義”脈絡(luò)下探尋鄉(xiāng)村發(fā)展的另一種可能，探索真正適合中國本土情境的農(nóng)村社會(huì)工作模式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化知識的生產(chǎn)，提出調(diào)解者社會(huì)工作、轉(zhuǎn)化/轉(zhuǎn)進(jìn)社會(huì)工作、發(fā)展性或發(fā)展型社會(huì)工作等知識概念。①陳濤：《社會(huì)工作專業(yè)使命的探討》，《社會(huì)學(xué)研究》2011 年第6 期。

無可否認(rèn)，精英群體懷以強(qiáng)烈的熱忱投身于鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)了農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，并且也積累了一定的社會(huì)工作實(shí)踐知識。作為精英群體之一的知識分子具有充足的知識積累、較為敏銳的洞察力、明確的判斷力，并且可通過自身的影響力為農(nóng)村地區(qū)引進(jìn)外部資源。在實(shí)踐的過程中，社會(huì)工作者推動(dòng)地方性知識的生產(chǎn)，積累了大量更為貼近在地村民生活的本土化知識。本土知識的生成，不盲從于學(xué)院派的知識體系，實(shí)質(zhì)是對知識權(quán)威的解構(gòu)，但更應(yīng)該意識到引領(lǐng)者的外來身份屬性，避免對“新權(quán)威”的盲從。對于鄉(xiāng)村場域而言，知識分子無疑是“精英式”人物，往往自詡掌握著先進(jìn)的科學(xué)文化知識，扮演著教化的角色。這種灌輸式的知識生產(chǎn)方式存在弊端，缺乏發(fā)展主體自身的視角。②呂潔瓊、文軍：《從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興：社區(qū)為本的情境實(shí)踐及其反思——基于甘肅K 縣的考察》，《西北民族研究》2021 年第3 期。方向性的引領(lǐng)并不等于全局掌控，本土知識體系建構(gòu)過程仍應(yīng)以在地居民為主體，警惕產(chǎn)生“落地難、想當(dāng)然”等弊病。

（二）鄉(xiāng)土情境構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)工作的本土知識

默頓主張知識是一系列的事實(shí)或見解，涵蓋從大眾信仰到實(shí)證科學(xué)的各種觀念和各種思想方式。③默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心等譯，譯林出版社，2015 年，第209 頁。知識是根據(jù)規(guī)則構(gòu)成的話語實(shí)踐，話語是隸屬于或來自同一構(gòu)成系統(tǒng)，或者是從屬于不同領(lǐng)域但遵循相同功能規(guī)則的一套陳述，具有理性或非理性、科學(xué)或非科學(xué)等本質(zhì)區(qū)分；話語同權(quán)力、策略同實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)一同建構(gòu)了社會(huì)事實(shí)。④?？拢骸吨R考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003 年，第75 頁。知識在保證其客觀屬性的基礎(chǔ)上，是人們與世界聯(lián)結(jié)的方式，具體知識來源于特定情境中的實(shí)踐。換句話說，基于特定情境的實(shí)踐建構(gòu)了不同的知識體系。

本土化知識不僅僅是指時(shí)間、空間、階級和各種具象問題，也指與生俱來的價(jià)值觀、邏輯思維等地方特色⑤吉爾茲：《地方性知識——闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2004 年，第56-58 頁。，是對所發(fā)生事件的本地認(rèn)識與對于可能發(fā)生事件的本地想象的復(fù)合體。⑥吉爾茲：《地方性知識：事實(shí)與法律的比較透視》，載梁治平編《法律的文化解釋》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994 年，第107 頁。情境對于本土化知識生成具有外部建構(gòu)作用，知識是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的，外部存在是知識產(chǎn)生的源頭。⑦彼得·伯格、托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識社會(huì)學(xué)論綱》，吳肅然譯，北京大學(xué)出版社，2019 年，第201 頁。中國的鄉(xiāng)土情境有其獨(dú)特之處，已有的研究表明如果僅僅用西方的理論來分析中國的“孝”“報(bào)”“氣”等概念而不觸及本質(zhì)，分析的結(jié)果只能是將這些觀念中的本土特征消解掉而已，并不能構(gòu)成深入的認(rèn)識。故在農(nóng)村社會(huì)工作知識體系構(gòu)建過程中，鄉(xiāng)土情境是重要的考量因素，已有的實(shí)踐嘗試也可佐證這一論斷。

民國時(shí)期政治動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝，中國經(jīng)受著“西洋文明”的沖擊。社會(huì)工作在當(dāng)時(shí)由傳教士引入，并以服務(wù)社會(huì)為目的進(jìn)行推廣。為了復(fù)興凋敝的鄉(xiāng)村，有識之士結(jié)合不同地域的特色對西方社會(huì)工作進(jìn)行“改良”，是卓有成效的嘗試。當(dāng)代社會(huì)工作在中國的發(fā)展，面臨“制度甚為關(guān)鍵”的話語體系和政治語境，“黨政領(lǐng)導(dǎo)”的社會(huì)工作是本土情境中的一種極具中國特色的模式。在黨領(lǐng)導(dǎo)一切的現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)工作借助政府購買服務(wù)的形式，多以項(xiàng)目化的運(yùn)作方式進(jìn)入農(nóng)村。農(nóng)村社會(huì)工作在實(shí)踐中便形成了一套具有濃厚“政治色彩”的話語體系，借助“政府背書”的方式快速獲得民間承認(rèn)。

萬載縣的農(nóng)村社會(huì)工作與廣東的“雙百工程”便是典范?！叭f載模式”是“以紅領(lǐng)?！毙娃r(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展的代表之一，在政府助推下，打造了一個(gè)“神話”。萬載社會(huì)工作在政府的支持下曾火爆全國，贏得了社會(huì)工作“城市看上海，農(nóng)村看萬載”的美譽(yù)①趙曉峰：《現(xiàn)代國家建構(gòu)與中國農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展》，《長白學(xué)刊》2015 年第5 期。，完成了從“試點(diǎn)”到“示范”的跨越。萬載縣形成了黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)推動(dòng)、公眾廣泛參與、廣大群眾受益的模式②陳曉平：《農(nóng)村社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)的新探索》，《紅旗文稿》2011 年第7 期。，呈現(xiàn)出橫向到邊、縱向到底的社會(huì)工作組織網(wǎng)絡(luò)。萬載農(nóng)村社會(huì)工作在當(dāng)時(shí)獲得極大成功的原因之一在于借助政府的力量，對政治資源加以合理利用。近兩年來在廣東地區(qū)如火如荼開展的“雙百工程”亦是在享受政府“制度紅利”基礎(chǔ)上的積極嘗試。在廣東省民政廳的支持下，社會(huì)工作者與村民“同吃同住同勞動(dòng)”，零距離接觸打通了懸浮式體制下的“最后一米”③李偉：《農(nóng)村社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興：理念、模式與方法》，《河南社會(huì)科學(xué)》2019 年第8 期。④何雪松、覃可可：《社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)與定位：以城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)為視角》，《西北民族研究》2021 年第3 期。，使政策真正落實(shí)到有需要的個(gè)體那里，成為鄉(xiāng)村地區(qū)“兜底”發(fā)展中的重要一環(huán)。

“萬載模式”和“雙百工程”既是基于中國鄉(xiāng)村情境的本土化社會(huì)工作實(shí)踐，又是建構(gòu)農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的嘗試。基于中國的鄉(xiāng)土情境，建構(gòu)本土知識的過程必須重視關(guān)系屬性與政治屬性，縮減理論知識與實(shí)踐之間的張力，同時(shí)要警惕這種依靠行政力量發(fā)展的社會(huì)工作易產(chǎn)生專業(yè)性危機(jī)——缺乏內(nèi)生動(dòng)力而難以可持續(xù)地發(fā)展。社會(huì)工作者要在發(fā)揮中國特色制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方社會(huì)工作系統(tǒng)化的理論體系，建構(gòu)基于本土情境的知識。一方面，在“熟人社會(huì)”的鄉(xiāng)土情境中，村民常講親疏關(guān)系的重要性，而這樣的親疏關(guān)系和普遍正義往往存在張力。所謂“父為子隱，子為父隱”，就是在討論親屬關(guān)系本身的善。但是，善和正義并不總是一致的。農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展正是要使二者達(dá)到一個(gè)很好的平衡，恢復(fù)村莊的秩序。另一方面，在黨政領(lǐng)導(dǎo)體制下的中國社會(huì)對政府有天然的親和性與依附性，社會(huì)工作的介入既要認(rèn)識到這樣的現(xiàn)實(shí)情況，配合黨政工作，又要保證自身的專業(yè)性。總之，基于在地情境的“關(guān)系屬性”與“政治屬性”是構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的重點(diǎn)考慮因素。

（三）全球化融通農(nóng)村社會(huì)工作的本土知識體系

曼海姆指出，要把人類的認(rèn)識活動(dòng)放在社會(huì)歷史過程中考察，追溯知識在人類發(fā)展不同階段呈現(xiàn)的形態(tài)。①M(fèi)annheim K.，Ideology and Utopia.London：Kegan Paul Trench，1936，p.101.他指出，具有相同社會(huì)基礎(chǔ)的群體共同生產(chǎn)與生活，面對時(shí)代的挑戰(zhàn)，知識在群體與環(huán)境互動(dòng)的過程中不斷產(chǎn)生。換句話說，客觀經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)過程、物質(zhì)條件、互動(dòng)方式等外在因素影響著知識的產(chǎn)生。不同的政治體制、傳統(tǒng)文化、社會(huì)形態(tài)等因素形塑了差異較大的在地化文明。

在承認(rèn)在地化知識具有差異性的前提下，我們同時(shí)應(yīng)意識到人類在不同階段具有共同的價(jià)值追求。正如開篇所提到的，社會(huì)工作作為一門價(jià)值導(dǎo)向的專業(yè)，“平等、尊重、接納”等專業(yè)核心價(jià)值在人類不同的發(fā)展階段都具有一定的普適性。在社會(huì)工作全球化發(fā)展的過程中，以解決問題為導(dǎo)向的實(shí)踐可以為某些具有共性的問題提供解決方法，只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納與總結(jié)，才能提煉出適用范圍較廣、具有普適性的社會(huì)工作知識體系。

在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村振興的背景下，農(nóng)村社會(huì)工作的知識體系建構(gòu)是全球化與本土化的統(tǒng)一。作為西方現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)工作的賦權(quán)、文化敏感性、優(yōu)勢視角等價(jià)值理念是建構(gòu)中國農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的價(jià)值觀基礎(chǔ)，繼而再用這套知識體系解決鄉(xiāng)村問題、培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識到中國鄉(xiāng)村社會(huì)存在宗族鄉(xiāng)紳管理的歷史，當(dāng)前村委會(huì)的自治是改革開放后才逐步推開的，歷史較短。農(nóng)村社會(huì)工作在全球化發(fā)展脈絡(luò)下應(yīng)融合鄉(xiāng)村的士紳文化。中國農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的生成既需吸收西方團(tuán)體格局中的價(jià)值理念，又需認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會(huì)的復(fù)雜性，在各股力量交織運(yùn)行的基礎(chǔ)上尋找自身的角色定位。

在全球化發(fā)展的進(jìn)程中，多元化的知識體系不僅推動(dòng)著實(shí)務(wù)的開展，而且培養(yǎng)了一批具有全球化視野的社會(huì)工作人才。經(jīng)過專業(yè)化訓(xùn)練的一線農(nóng)村社會(huì)工作者便是“全球化知識”與“本土化知識”融合的統(tǒng)一，與此同時(shí)，在實(shí)踐中他們動(dòng)態(tài)地生產(chǎn)著農(nóng)村社會(huì)工作知識。云南連心社區(qū)照顧服務(wù)中心重視本土社會(huì)工作人才的培養(yǎng)，認(rèn)為每一位駐村社會(huì)工作者都是在祖國的大地上撒下的一顆顆“火種”，是鄉(xiāng)村振興的希望。在招聘駐村社會(huì)工作者時(shí)，連心社區(qū)照顧服務(wù)中心傾向于選用社會(huì)工作專業(yè)的畢業(yè)生，因其在院校內(nèi)受過專業(yè)知識的系統(tǒng)化訓(xùn)練，具有相對開闊的國際化視野。同時(shí)，應(yīng)聘者最好是所駐扎村的村民，懂當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言與傳統(tǒng)習(xí)俗，掌握在地化知識。這種駐地社會(huì)工作者的培養(yǎng)模式，是在如今全球化發(fā)展的大背景下，結(jié)合中國鄉(xiāng)村實(shí)際情況的一種嘗試。在院校接受過系統(tǒng)化理論知識培訓(xùn)的本土人才，在推動(dòng)實(shí)務(wù)工作時(shí)具有一定的針對性與系統(tǒng)性，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)提煉有效的概念與理論，可望成為農(nóng)村社會(huì)工作本土知識生產(chǎn)的主力軍。

如今科技逐漸打破了各地的斷裂狀態(tài)，信息來源趨向多元化，全球化融通農(nóng)村社會(huì)工作本土知識體系成為不爭的事實(shí)。在全球化的過程中，社會(huì)工作普適性的價(jià)值理念成為各地構(gòu)建特色理論的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，為在地化本土知識的生產(chǎn)提供了先導(dǎo)支持。全球化體系培養(yǎng)的農(nóng)村社會(huì)工作人才則是融通西方文明與中國鄉(xiāng)土文化的關(guān)鍵，是建構(gòu)中國農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的重要抓手。

四、基于本土化知識建構(gòu)的農(nóng)村社會(huì)工作未來展望

中國的鄉(xiāng)土社會(huì)帶有復(fù)雜性與獨(dú)特性底色，外來文明的進(jìn)入必然要面臨本土化議題。民國時(shí)期，知識分子在農(nóng)村開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，便呈現(xiàn)出西洋文明與中國傳統(tǒng)文化的交融，為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以晏陽初、梁漱溟、盧作孚為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，在鄉(xiāng)村踐行著個(gè)人理想，探尋救國之道。當(dāng)代國內(nèi)的仁人志士也在對鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)行探索，把西方社會(huì)工作的價(jià)值理念與中國的鄉(xiāng)情結(jié)合，在云南、廣州、江西等地開創(chuàng)了不同的發(fā)展路徑。

可以說，中國的農(nóng)村社會(huì)工作對照西方既有的知識框架，在“照著講”的基礎(chǔ)上完成“接著講”，并通過本土建構(gòu)的方式進(jìn)一步提升到在“接著講”基礎(chǔ)上的“自己講”和“對著講”。①安秋玲：《社會(huì)工作知識本土建構(gòu)：基于實(shí)踐場域的進(jìn)路與策略》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016 年第6 期。在具體的實(shí)踐過程中，社會(huì)工作作為一股外來力量，在鄉(xiāng)村起到活化與聯(lián)結(jié)的作用，激發(fā)了農(nóng)村社會(huì)的活力，并為村民提供了另類可選擇的發(fā)展模式。在這個(gè)過程中，社會(huì)工作的專業(yè)知識也完成了基于本土情境的不斷建構(gòu)。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識到農(nóng)村社會(huì)工作在我國的發(fā)展仍處在起步階段，在未來的發(fā)展中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下問題：

其一，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)工作本土化知識建構(gòu)過程中農(nóng)民主體性的發(fā)揮。通過上文分析可以得出本土化知識的建構(gòu)是多方主體互動(dòng)的結(jié)果，但在外力介入的過程中在地居民面臨著喪失“主體性”的風(fēng)險(xiǎn)。在外力主導(dǎo)型的農(nóng)村社會(huì)工作進(jìn)入鄉(xiāng)村后，“權(quán)力性存在”和“制度性安排”貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)的全過程，外來者起主導(dǎo)作用。大部分村民被隔絕在這場日漸熱鬧的盛宴之外，各方力量巧妙地實(shí)現(xiàn)了對原本屬于村民的鄉(xiāng)土資本的合法占有，并進(jìn)行轉(zhuǎn)化與再生產(chǎn)，成為獲利者。②張偉強(qiáng)、桂拉旦：《制度安排與鄉(xiāng)村文化資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016 年第1 期。在此過程中，農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)揮自身鏈接資源的功能，傾向于將鄉(xiāng)村理解為問題外化、被外部塑造的“他者”存在，形塑了傳統(tǒng)修復(fù)性的農(nóng)村社會(huì)工作③吳越菲：《重思以鄉(xiāng)村性為基點(diǎn)的農(nóng)村社會(huì)工作：概念嬗變與實(shí)踐轉(zhuǎn)型》，《西北民族研究》，2021 年第3 期。，從客觀上促成了“他性”文化的注入與轉(zhuǎn)化。④蔡鑫、朱若晗：《鏈接與賦權(quán)：現(xiàn)代性反思視角下鄉(xiāng)村文化資本治理與社會(huì)工作實(shí)踐》，《晉陽學(xué)刊》2021 年第2 期。

外力的介入加重了底層群體話語通道的缺失問題。在農(nóng)村社會(huì)工作尚未進(jìn)入前，農(nóng)民掌握的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主的耕種技術(shù)起關(guān)鍵作用，具有豐富經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)?shù)厝吮环Q為“能手”，享有很高的聲望。但在外力的逐步干預(yù)下，農(nóng)村開始引進(jìn)“現(xiàn)代科學(xué)耕種”方式。傳統(tǒng)的地方性知識逐漸喪失發(fā)揮作用的場域，農(nóng)民也逐漸喪失了對于本地文化的自信心，盲目崇拜現(xiàn)代文明，產(chǎn)生“自我矮化”心理。但是追求短期內(nèi)產(chǎn)量提升的現(xiàn)代化耕種方式卻未必是“科學(xué)”的，反而容易破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，帶來不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。

農(nóng)村社會(huì)工作推動(dòng)知識本土化的過程應(yīng)是地方傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代文明相融合的過程，而不應(yīng)是充滿“碾壓”與“拋棄”的斷裂過程。激發(fā)在地居民的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)遵循“自下而上”的路徑，充分重視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與本土知識，以口述史等方式將其傳承，激發(fā)居民的認(rèn)同感與文化自信，并將地方性知識中關(guān)于生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式相結(jié)合，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其二，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)工作本土化知識建構(gòu)過程中社會(huì)工作專業(yè)性保障的供給。在當(dāng)前階段，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展帶有很大的模糊性①黃曉星、熊慧玲：《過渡治理情境下的中國社會(huì)服務(wù)困境——基于Z 市社會(huì)工作服務(wù)的研究》，《社會(huì)》2018 年第4期。，其功能與定位尚不明確。國家系列政策的出臺(tái)在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)工作在中國的跨越式發(fā)展，尤其是如今鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站的建設(shè)在全國如火如荼地進(jìn)行著，社會(huì)工作專業(yè)性的保障始終是各方熱議的話題。當(dāng)下在政府部門釋放空間有限與專業(yè)發(fā)展努力突圍雙重張力的作用下，專業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展并沒有擺脫傳統(tǒng)社會(huì)服務(wù)模式的束縛。②高飛：《后扶貧時(shí)代的新貧困治理：社會(huì)工作的定位與角色——一個(gè)長程的比較視野》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2020 年第6 期。

在政府的大力推動(dòng)下，我們要抓住社會(huì)工作發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。當(dāng)下能否為社會(huì)工作提供專業(yè)性的保障無疑是其作為社會(huì)力量的代表參與社會(huì)治理與國家建設(shè)的關(guān)鍵。在建構(gòu)本土知識的過程中，我們要將西方社會(huì)工作中“系統(tǒng)理論”“優(yōu)勢視角”“社區(qū)為本的發(fā)展模式”等作為元知識與本土知識相結(jié)合，避免自身淪為對上唯命是從、對下狐假虎威的異化存在。

同時(shí)，社會(huì)工作者也應(yīng)注意專業(yè)性的知識構(gòu)建與社會(huì)實(shí)際的契合，尤其應(yīng)具備一定的政治敏銳性。對于專業(yè)性的強(qiáng)調(diào)是為了提升實(shí)踐的有效性，而非彰顯與突出社會(huì)工作的專業(yè)權(quán)威性，產(chǎn)生切實(shí)有效的改變才是最終目的。對于一些價(jià)值理念的推廣和普及要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)與發(fā)展階段，采取循序漸進(jìn)的方式發(fā)展，盡量避免對在地村民生活帶來潛在傷害。在農(nóng)村開展婦女的“性別意識”喚醒工作、推動(dòng)“社會(huì)行動(dòng)模式”的社區(qū)工作時(shí)，應(yīng)切實(shí)考慮如何將社會(huì)工作專業(yè)的理念與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，其目的不是引起當(dāng)?shù)氐男詣e對立或村民與權(quán)威的非理性對抗，而是以問題解決、社會(huì)進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)本土化的社會(huì)工作知識體系，達(dá)到“理論引導(dǎo)—實(shí)務(wù)落實(shí)—知識生成—理論再提升”的良性循環(huán)。

農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展是西方文明與地方性知識的融合。換言之，中國農(nóng)村社會(huì)工作是中西文化交融的縮影。在這一過程中，在地居民主體性的“被剝奪”與社會(huì)工作發(fā)展過程中專業(yè)性的“被吸納”是不得不面對的問題與挑戰(zhàn)。我們要基于中國的本土情境推動(dòng)本土特色的農(nóng)村社會(huì)工作知識體系的構(gòu)建，有效發(fā)揮精英群體的引導(dǎo)作用、充分發(fā)揮鄉(xiāng)土情境對在地化知識的建構(gòu)以及全球化格局對不同知識體系的融通。面對諸多困難與挑戰(zhàn)時(shí)，我們不僅要以批判反思的態(tài)度審視，還要認(rèn)識到本土知識的建構(gòu)并不意味著對某種文明的摒棄，而是一個(gè)“包容性”的前進(jìn)狀態(tài)，應(yīng)對中西方文化兼收并蓄，使農(nóng)村社會(huì)工作成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展的重要推動(dòng)力。