淺談女權(quán)主義法學(xué)興起后給社會(huì)帶來(lái)的創(chuàng)傷

摘要：女權(quán)主義法學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)70、80、年代，是西方國(guó)家法學(xué)中的一種新思潮。女權(quán)主義法學(xué)注重社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)，要求提高女性在社會(huì)上的地位，探討女性在法律領(lǐng)域受壓迫的狀況，要求建立在保證婦女權(quán)益基礎(chǔ)之上公正的法律。女權(quán)主義法學(xué)雖然出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，但已對(duì)大多數(shù)國(guó)家的立法和司法實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義法學(xué)；女權(quán)主義；權(quán)利

一、女權(quán)主義法學(xué)者的法學(xué)視角

（1）女權(quán)主義法學(xué)者認(rèn)為，對(duì)當(dāng)代的男女兩性的社會(huì)制度建構(gòu)產(chǎn)生的巨大的影響，尤其是在法律領(lǐng)域產(chǎn)生了波及效應(yīng)，從而促使整個(gè)法律的運(yùn)行過(guò)程有逐漸向女性傾斜，至少說(shuō)更多的在法律層面上給予了女性更多的關(guān)注，其具體表現(xiàn)如下（一）、立法是指通常指特定國(guó)家機(jī)關(guān)依照一定程序，制定或者認(rèn)可反映統(tǒng)治階級(jí)意志，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的活動(dòng)。在立法階段，在整個(gè)的過(guò)程都有女權(quán)主義者的陰影。在立法準(zhǔn)備方面，以往更多的是考慮所欲立法本身是否必要，內(nèi)容是否覆蓋全面問(wèn)題，現(xiàn)在女權(quán)主義者在立法中的訴求是增加女性在立法主體中的比重，這樣一來(lái)，勢(shì)必牽涉一個(gè)立法主體中性別的有無(wú)，性別主體的數(shù)量多少的問(wèn)題，而且這一問(wèn)題也會(huì)應(yīng)為自身的解決與否問(wèn)題，進(jìn)而影響所欲立法本身素材的所選質(zhì)量，所欲立法的前瞻性，所欲立法的內(nèi)容復(fù)雜程度等，這本身就會(huì)給一個(gè)審慎而漫長(zhǎng)的立法，帶來(lái)更加的審慎而漫長(zhǎng)的期待，然而在這，尤其是注重效率的社會(huì)里，這無(wú)疑會(huì)給立法帶來(lái)爭(zhēng)吵而無(wú)終極的立法等待，在立法之初，似乎就因?yàn)楸静粦?yīng)存在的，及女權(quán)主義者人為地立法不公的突然闖入而變得越以復(fù)雜。

（2）司法是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)及其司法人員依照法定職權(quán)和法定程序，具體運(yùn)用法律處理案件的專門活動(dòng)。女權(quán)主義者標(biāo)榜，整個(gè)社會(huì)是男性的，整個(gè)社會(huì)，包括整個(gè)國(guó)家機(jī)器都是以男權(quán)為中心而運(yùn)轉(zhuǎn)的，司法作為國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分，故其必為女權(quán)主義者所指責(zé)，那么由此而來(lái)所引發(fā)的司法不公，至少如女權(quán)主義者所說(shuō)的那樣，司法適用存在著尖銳的性別失衡，尤其是女性沒(méi)有得到法律的公正而全面的保障，故由此引起整個(gè)社會(huì)對(duì)整個(gè)司法的公正性的質(zhì)疑，這不僅會(huì)讓本來(lái)就具備公正性的法律受到公正性的懷疑，而且可能會(huì)讓整個(gè)社會(huì)因此而陷入重構(gòu)社會(huì)秩序的滑稽而無(wú)必要的爭(zhēng)論，甚至是廝殺的血腥的境遇之中。這不是危言聳聽，就女權(quán)主義爆發(fā)時(shí)起，各種的關(guān)于女權(quán)的平和的脫離家庭的束縛的抗?fàn)?，上街游行罷工的示威，聚集于各種主權(quán)者面前的和平抗議；還是各種關(guān)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取而引發(fā)的一系列流血沖突等鐵證，無(wú)疑讓本來(lái)就較為大家所普遍接受的法律，社會(huì)狀態(tài)陷入了狂躁，更何況是這大有可能被一些懷有更不端目的的一些激進(jìn)的反社會(huì)人員或者組織所利用?？上攵みM(jìn)的反面就是恐怖與自身的毀滅。

（3）執(zhí)法亦稱法律執(zhí)行，是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和法定程序，行使管理職權(quán)、貫徹和實(shí)施法律的活動(dòng)。這是法律從應(yīng)然到實(shí)然的一個(gè)過(guò)程，這一階段視乎更能體現(xiàn)女權(quán)主義者所向社會(huì)哭訴的事實(shí)，應(yīng)為他們所表述的是太多的女性在社會(huì)中所遭受的不幸，并且把少數(shù)的對(duì)待婦女的不公事實(shí)如案件，補(bǔ)償失衡，用工制度，，報(bào)酬不公，家務(wù)分配等方面無(wú)限擴(kuò)大，然而筆者認(rèn)為世間一切都是動(dòng)與靜的結(jié)合，她們沒(méi)有看到整個(gè)社會(huì)，當(dāng)包括廣大的男人們?cè)谏羁谭此甲约翰⒈M一切最大努力來(lái)保護(hù)女性權(quán)益的試圖與努力。故而在對(duì)執(zhí)法方面大肆抨擊，擾亂執(zhí)法秩序，采取各種方法，貶低執(zhí)法的效果，針對(duì)性的強(qiáng)調(diào)女性在現(xiàn)實(shí)的執(zhí)法中所面對(duì)的被他們無(wú)限夸大的不公正。筆者認(rèn)為，女權(quán)主義者極力的女權(quán)的宣揚(yáng)，一方面嚴(yán)重的影響了數(shù)百年來(lái)較為大多數(shù)主體所認(rèn)可的法律秩序，且不問(wèn)這種法律秩序本身是否存在苛責(zé)性，至少那又是另一回事。另一方面這是天下女權(quán)為我服務(wù)的社會(huì)極大權(quán)力的崇拜，而寄希望于當(dāng)代社會(huì)回歸母權(quán)本位的變態(tài)心理。這違背了當(dāng)今社會(huì)所認(rèn)可的物競(jìng)天擇的自然生物的生存法則，同時(shí)也忽略了馬克思主義哲學(xué)中共性與個(gè)性的個(gè)辯證關(guān)系的原理，對(duì)此我們應(yīng)該對(duì)女權(quán)主義有一個(gè)更為深刻的反思。

二、當(dāng)今女權(quán)主義對(duì)男權(quán)的沖擊

然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻因更多的女權(quán)主義者所蒙蔽。女權(quán)主義者倡導(dǎo)的女權(quán)至上，提升女權(quán)，確實(shí)在局部的性別平衡上，得到了利益的向女性方面的顯現(xiàn)，但是這一過(guò)程所帶來(lái)的社會(huì)的弊端卻被大家陶醉在暫時(shí)的局部利益，表面利益之上。女權(quán)主義法學(xué)而興起，進(jìn)而推動(dòng)法律運(yùn)作的波瀾，并最終在社會(huì)做出了隱形的社會(huì)詬病。一方面男性在處在相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)面前，不僅要承擔(dān)起更多的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，維持家庭生計(jì)等方面的責(zé)任，無(wú)論是來(lái)自社會(huì)的，家庭的，還是自身身體方面的壓力已經(jīng)讓他們很疲憊了，何況在就業(yè)壓力巨大，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變幻不測(cè)的是時(shí)代中，女性的就業(yè)大軍的強(qiáng)行介入，或者說(shuō)是大量女性在盲目的男女平等的思想的沖擊下，不合時(shí)宜的挑戰(zhàn)各種職位，哪怕是不適于女性，乃至于是自身。而且只要出現(xiàn)某種不利于他們進(jìn)入某種行業(yè)，或是開展某些活動(dòng)，就動(dòng)輒搬出所謂的人權(quán)，性別歧視，公平就業(yè)，合理分?jǐn)偧覄?wù)等理由，整個(gè)社會(huì)并不是一味的要男人做什么，女人不應(yīng)該干什么，而是存在著一種普遍的容忍的，合理的性別差異空間，絕對(duì)的平等就是絕對(duì)的不平等；而且，我們應(yīng)該關(guān)注到這么一個(gè)事實(shí)，伴隨著女權(quán)的節(jié)節(jié)進(jìn)逼，是不是也就是說(shuō)男人在社會(huì)中的相關(guān)權(quán)利的被剝奪，不平衡呢？是不是應(yīng)該在相關(guān)領(lǐng)再在發(fā)起一場(chǎng)內(nèi)似女權(quán)運(yùn)動(dòng)似地男權(quán)運(yùn)動(dòng)呢？也許她們會(huì)說(shuō)，我們是在爭(zhēng)取本來(lái)的權(quán)利，然而這種本來(lái)的權(quán)利是什么？這種權(quán)利的合法根據(jù)又是什么呢？在本來(lái)是，是，又或者沒(méi)有，有多少的問(wèn)題上，試試問(wèn)誰(shuí)又能給出一個(gè)確切的到可以定量的尺度呢？更何況在一個(gè)更為抽象的權(quán)利科學(xué)中來(lái)確定呢？

三、兩性的差異

古典法理學(xué)家認(rèn)為上帝給予不同人以不同的稟賦，給予男和女以不同的定義，這是事物被合理地規(guī)定，也是世界法則的自在性所導(dǎo)致的必然.人類是無(wú)法改變男女的某些內(nèi)，外在的分屬，.而這種分屬狀態(tài)則直接受制于男性女性的不同的品質(zhì)--體力上的，智力上的和情感上的.女性的溫和、柔弱、謙虛、恭謹(jǐn)、憐憫、溫柔、撫愛(ài)、直覺(jué)、敏感、無(wú)私…...，男性的粗獷、剛強(qiáng)、傲慢、叛逆、堅(jiān)韌、理性、果斷……這些稟性的唯一價(jià)值在于它們使男性和女性兩個(gè)世界不產(chǎn)生直接的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，而更多地具有異性間的渴望和愛(ài)慕，彼此欽佩與吸引。如此則確保了人類社會(huì)內(nèi)部的異性間的情感的本能不會(huì)因?yàn)榧ち腋?jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗而蛻化變質(zhì)，從而地使人類社會(huì)的人口得以繁衍，文化進(jìn)步得到基本保證。

總之，女權(quán)主義法學(xué)興起及其所帶給社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)是極為隱蔽的，而且是極為可觀的，且大部分的負(fù)面影響被其所宣揚(yáng)的性別均衡，男女平等的光環(huán)下所掩飾，但其不合時(shí)宜的宣揚(yáng)，乃至擴(kuò)張給社會(huì)中的其他群體，甚至于整個(gè)社會(huì)所帶來(lái)的另一種創(chuàng)傷又開始了，并不斷的擴(kuò)大并不斷的顯現(xiàn)出來(lái)，雖然女權(quán)主義有其存在的價(jià)值（有時(shí)我們也不確定），但是超過(guò)了其特定價(jià)值的背后又是什么呢？我們所面臨的也許不是存在于不存在這樣簡(jiǎn)單的是非問(wèn)題，而是存在的合理的度又是如何界定的問(wèn)題，也許這才是值得我們深思之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭義貴.美國(guó)女權(quán)主義法學(xué)評(píng)介[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.

[2]謝慧，孫法柏.啟蒙與啟示：自由主義女性主義及其法律思想述評(píng)[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

（作者簡(jiǎn)介：楊　　　　峰（1987-），男，漢族，四川成都人，四川大學(xué)法學(xué)院，法律碩士，主要從事法學(xué)研究。）