莊子哲學(xué)視閾下的兒童哲學(xué)本土化

郭文娟 魏鳳云

【摘要】為探尋兒童哲學(xué)的中國(guó)化、本土化之路，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者開始從儒學(xué)經(jīng)典出發(fā)來(lái)挖掘、整理中國(guó)古典中的兒童哲學(xué)思想，但對(duì)莊子及其哲學(xué)的關(guān)注還不夠，莊子哲學(xué)的終極追求與兒童哲學(xué)終極根源的契合性，恰好證明了莊子哲學(xué)與兒童哲學(xué)之間對(duì)話是可能的和必要的?；诖?，莊子哲學(xué)的本體論與兒童哲學(xué)產(chǎn)生了理論共鳴，為其本土化建構(gòu)提供了中國(guó)哲學(xué)理論支撐；其次，兒童哲學(xué)的實(shí)踐淵源與莊子哲學(xué)的實(shí)踐論相契合；如此，莊子哲學(xué)便以其別具一格的視角打開了兒童哲學(xué)本土化的“破曉”之門。

【關(guān)鍵詞】莊子哲學(xué)；兒童哲學(xué)；《莊子》；本土化

【中圖分類號(hào)】B223.5 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）35-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.005

【基金項(xiàng)目】本文系吉林省教育廳“人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20230875SK）的階段性研究成果。

一、引言

毋庸置疑，兒童哲學(xué)只有與中國(guó)相融的部分結(jié)合，才能使廣大民眾更好地接受。近年來(lái)，越來(lái)越多學(xué)者試圖從儒學(xué)中探索兒童哲學(xué)本土化之路，莊子哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之一，國(guó)內(nèi)對(duì)其與兒童哲學(xué)本土化的探究甚少。兒童對(duì)諸多問(wèn)題的思考恰恰來(lái)自對(duì)生命的直觀感受與本真感悟，這樣的思維方式與莊子推崇的思維方式一致。

二、莊子哲學(xué)與兒童哲學(xué)的契合：

何以可能？

（一）莊子哲學(xué)的終極追求

司馬遷曾以“游戲”一詞作為莊子的精神寫照，以此來(lái)點(diǎn)明莊子的“游戲”一生?？梢哉f(shuō)，這里的“游戲”，是一種“自快”的方式，也是一種生存狀態(tài)。誠(chéng)然，司馬遷深刻理解莊子的精神，參悟莊子哲學(xué)，因此他說(shuō)莊子“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”。莊子作為“真人”，他確實(shí)是“適己”的，他更是看重自身的意志，做一個(gè)純粹的人是他對(duì)自我生命的期盼，也是對(duì)個(gè)體整全生命本身的復(fù)歸。

莊子“適己”“不能器”，卻并非是不問(wèn)世事之人。正如在《莊子》內(nèi)篇《人間世》中，開篇即闡述來(lái)人際關(guān)系的艱難。莊子在這段師生趣味對(duì)話中道出：“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行?！盵1]此處，莊子筆下的孔子是謹(jǐn)慎懂自保的師者，顏回依舊是心懷政治抱負(fù)的熱血青年，在莊子看來(lái)，顏回這敢于在暴君前游說(shuō)的滿腔熱情無(wú)疑會(huì)讓他難以保全性命。除了孔子和顏回的趣味對(duì)話外，莊子還描述了葉公子高（楚國(guó)的大夫）的困境，以此說(shuō)明，即使是一個(gè)非常有經(jīng)驗(yàn)的政治家，面對(duì)現(xiàn)實(shí)也可能無(wú)所用處。但也是這樣，卻保全了自己的性命，之后的支離疏和楚狂接輿也是莊子所描繪出的人物，正所謂“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用只用”，這是莊子一生所求，也是莊子哲學(xué)的終極追求，即探索個(gè)體生命在這人世間的出路。

（二）兒童哲學(xué)的終極根源

雅思貝爾斯的精神遺產(chǎn)之生存哲學(xué)從一個(gè)新的視角為我國(guó)的兒童哲學(xué)研究打開了嶄新的一扇窗。譬如，雅思貝爾斯在其著作中所言：“哲理思考的原動(dòng)力來(lái)自于根源。”[2]兒童哲學(xué)在新時(shí)代中，其價(jià)值在于：我們每個(gè)人在面對(duì)無(wú)法逃避的、威脅到人之生命本身的“終極境況”時(shí)，兒童哲學(xué)能夠從根源上幫助我們的兒童更好地理解人類生存的危機(jī)，面對(duì)死亡、面對(duì)生命攸關(guān)的終極境況能夠擁有正確的意識(shí)。

今天，兒童哲學(xué)的價(jià)值是不言而喻的，同時(shí)，也開始趨向于工具主義。隨后，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)這種工具主義進(jìn)行了反思[3]，以呼吁學(xué)界超越工具價(jià)值，尋求兒童哲學(xué)的根源。兒童哲學(xué)之父李普曼也曾認(rèn)為應(yīng)從小、從根源抓起?！皫椭鷥和园l(fā)地、批判地、合理地思考，從而將他們從確定性中解放出來(lái)。”[4]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，莊子察看到兒童生命中要面臨的困境，于是生成了尊重個(gè)體、尊重兒童本身的理論。因此，莊子哲學(xué)的終極追求便與兒童哲學(xué)所面對(duì)的終極根源不謀而合。也就是說(shuō)，莊子哲學(xué)關(guān)切的問(wèn)題正是兒童成長(zhǎng)中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是終極問(wèn)題，這種完滿的契合證明了莊子哲學(xué)與兒童哲學(xué)之間存在可能和必要的聯(lián)系。

三、莊子哲學(xué)之本體論：

與兒童哲學(xué)的理論共鳴

（一）泰初有無(wú)是兒童哲學(xué)的初始共鳴

《莊子》全文以“卮言曼衍、行文逶迤”[5]的言說(shuō)方式獨(dú)具特征。開篇便由鯤鵬引出“小大之辯”，再由“小大之辯”引出“圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己”[6]。全篇對(duì)無(wú)名和無(wú)功進(jìn)行論證，之后回到小大之辯論，又用辯說(shuō)大的用處結(jié)尾?！蚌H鵬”隱喻著莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)莊子的視野寬闊，是面向無(wú)垠的天空和宇宙的，他的思想遼闊，志在探索浩渺宇宙的奧秘。兒童作為天地間最初的“渾沌”體，并不是誰(shuí)的產(chǎn)物，自出生之日起，兒童就是獨(dú)立的個(gè)體，是身心、內(nèi)外、知行的“合一”體，是生命的泰初，是生命最原本的樣子，也是最初的本體。兒童哲學(xué)不僅是幫助兒童進(jìn)行哲學(xué)思考，更多的是引導(dǎo)兒童對(duì)宇宙、世界以及自身的好奇和探索，以致達(dá)到自己未曾知曉的體悟和驗(yàn)證?；诖?，莊子以“鯤鵬之大”預(yù)見宇宙初始之端正是與兒童哲學(xué)產(chǎn)生了一種不容忽視的“情愫”。

（二）自然之道是兒童哲學(xué)的生命顯現(xiàn)

《莊子》通篇貫穿“道”，它所強(qiáng)調(diào)的“道”是自然之道，是“鵬負(fù)青天，而后圖南”的“扶搖九萬(wàn)里”，是“斥鷃奚笑，而后騰躍”的“蓬蒿數(shù)仞下”，是一切的可能性，也是自然界的混一生命境界。馬修斯曾在其著作中說(shuō)：“許多幼童會(huì)自然地提問(wèn)題，做評(píng)論，甚至從事哲學(xué)專家承認(rèn)的哲學(xué)推理。他們不僅自然地做哲學(xué)，而且是以清新的觀點(diǎn)、敏銳的問(wèn)題意識(shí)以及概念匹配等來(lái)做哲學(xué)的。成人必須培養(yǎng)做好哲學(xué)所要的天真，而對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這樣的天真完全是天然的。”[7]馬修斯所言的兒童哲學(xué)便是兒童自發(fā)地提出傳統(tǒng)中的哲學(xué)之問(wèn)，并能以最初的本然之道來(lái)進(jìn)行哲學(xué)之思，這是兒童生命本身的樣子，也是兒童哲學(xué)的價(jià)值顯現(xiàn)。從這些視域出發(fā)，莊子哲學(xué)的自然之道其實(shí)都是與兒童之性、與兒童哲學(xué)之道、與人之道都有著極大的契合境界。

（三）逍遙之境是兒童哲學(xué)的自我生成

“乘天地之正，而御六氣之辯”。顯然，這種超越時(shí)空、超越物我的“無(wú)所侍”的絕對(duì)自由的生活，千百年來(lái)只能存在于人們的夢(mèng)境中。因此，他用魚與鯤、鳥與鵬、彭祖與大椿、魚蝦與大鯤、鳥雀與大鵬這些看似無(wú)用之對(duì)比，用萬(wàn)事萬(wàn)物的“相對(duì)”來(lái)順其自然地生成“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。誠(chéng)然，我們前文提到過(guò)，在莊子哲學(xué)視域下，充分尊重每個(gè)兒童，尊重兒童在場(chǎng)域中的展開與生成。從兒童哲學(xué)的具體實(shí)踐來(lái)說(shuō)，本應(yīng)是共在、共生以及共融的，在這種場(chǎng)域里，應(yīng)該給予兒童自我生成需要的足夠空間和環(huán)境，用合適的“逍遙”精神與兒童虛壹共生，給兒童足夠的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自我生成，在此基礎(chǔ)上喚醒藏于深處的童心。

四、莊子哲學(xué)的實(shí)踐論：

兒童哲學(xué)實(shí)踐的基石

（一）任情率性是兒童哲學(xué)實(shí)踐的返璞之路

莊子同老子一樣，亦主張返璞歸真，復(fù)歸于嬰兒。其在《人間世》中也提出：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……”[8]在莊子看來(lái)，一切事物的大小、是非都是相對(duì)的，人生的貴賤、榮辱也是無(wú)常的，因而要求人們不執(zhí)著于人為得失而傷害自然本性。也就是一切要順應(yīng)自然而返歸純真的本性。莊子所說(shuō)的這種返歸純真的本性正是兒童哲學(xué)實(shí)踐所倡導(dǎo)的保護(hù)兒童的天性。從這個(gè)角度出發(fā)，莊子哲學(xué)所反對(duì)的以外在的標(biāo)準(zhǔn)限制人的天性和兒童哲學(xué)本身所倡導(dǎo)的返璞歸真之路完全契合。因此，從某種意義上來(lái)講，莊子哲學(xué)的這種任情率性又何嘗不是兒童哲學(xué)進(jìn)行本土化實(shí)踐的基石。

（二）省察思行是兒童哲學(xué)實(shí)踐的修行之路

“未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的”，像蘇格拉底一樣，莊子也提倡將人的生存價(jià)值建立在“思考—省察”的基礎(chǔ)之上。從思考到省察到行動(dòng)，這是人們從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的修行之路，同樣也是進(jìn)行兒童哲學(xué)實(shí)踐的必經(jīng)之路。在海神與河伯對(duì)話中，河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”而莊子則予以指導(dǎo)：堅(jiān)守大道，順其自然。兒童哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，兒童以其自然本真的樣子思考，之后通過(guò)教師的引導(dǎo)進(jìn)行省察，最終呈現(xiàn)出自然而然的樣貌。

（三）道通為一是兒童哲學(xué)實(shí)踐的理想圖景

《秋水》圍繞道物之辯，衍生出“以道觀之”和“以物觀之”兩種哲學(xué)視角，誕生了齊物論和相對(duì)論兩種對(duì)立統(tǒng)一的重要思想——“以物觀之”，萬(wàn)物不同，議論蜂起，形成相對(duì)論；“以道觀之”，道通為一，齊同物論，形成齊物論[9]。以莊子哲學(xué)的這種道心來(lái)會(huì)通兒童、童心[10]，便能說(shuō)明兒童哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)背后的理想圖景與莊子哲學(xué)的道通為一是完美契合的?！肚锼啡ㄟ^(guò)海神與河伯的對(duì)話，將認(rèn)識(shí)論結(jié)合實(shí)踐論，使得道通為一，同兒童哲學(xué)的實(shí)踐圖景相契合，呼吁返璞歸真、解放心靈，以此才能激發(fā)兒童創(chuàng)造性的靈感和動(dòng)力。

五、莊子哲學(xué)：

打開兒童哲學(xué)本土化的“破曉”

基于以上對(duì)莊子哲學(xué)與兒童哲學(xué)的文本分析，本節(jié)旨在從“渾沌之死、復(fù)歸本性、互通交融”三個(gè)方面進(jìn)一步論證莊子哲學(xué)是能夠打開兒童哲學(xué)本土化的“破曉”之路。

（一）渾沌之死：還原兒童的真實(shí)空間

“渾沌”一詞最初出現(xiàn)在《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》。莊子用疾速之意的“儵”“忽”二字比喻有為之帝，用純樸未曾開發(fā)之意的“渾沌”一詞喻無(wú)為之帝，有為之帝為了報(bào)恩，讓無(wú)為之帝與眾生一樣具有“視聽食息”的七竅，結(jié)果“日鑿一竅，七日而渾沌死”。莊子從生死存亡的角度，表明了帝王從政應(yīng)當(dāng)以無(wú)用為用、無(wú)功為功、無(wú)為而治。“空間”作為實(shí)施兒童哲學(xué)的一個(gè)重要載體，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，空間的概念逐漸被淡化甚至被認(rèn)為無(wú)用。正如杜威曾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是一件樂(lè)事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較輕松了?！边@個(gè)時(shí)候這種“無(wú)用”的空間或許對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是“有用”的。因此，渾沌之死又何嘗不是一種警示，警示歸還兒童的真實(shí)空間。

（二）復(fù)歸自性：反對(duì)吞噬兒童的時(shí)間

“復(fù)歸自性”追溯至《逍遙游》篇：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！奔仁乔f子哲學(xué)的體悟表征，也是兒童哲學(xué)反擠壓兒童時(shí)間的淵源。在功利主義的驅(qū)使下，兒童被利益和功利指標(biāo)物化且異化，成人世界的功利擠壓和吞噬了兒童的時(shí)間。譬如兒童被迫緊張地穿梭在課后的各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班中，父母?jìng)儾辉缸约旱暮⒆虞斣谄鹋芫€，固然能夠理解，但大多數(shù)時(shí)候缺乏溝通與關(guān)懷的“為你好”卻在悄無(wú)聲息中束縛了兒童的雙腳，蒙蔽了本該屬于兒童本身的童年童趣。毋庸置疑，長(zhǎng)此以往，這種病態(tài)的成人與兒童之間的關(guān)系會(huì)長(zhǎng)出蟲洞的：兒童不愿甚至厭惡主動(dòng)學(xué)習(xí)，成人為之愛莫能助，直至陷入死循環(huán)。而莊子哲學(xué)的復(fù)歸本性又何嘗不是解開兒童與成人二者之間那把無(wú)形枷鎖的秘鑰？答案當(dāng)然是肯定的。莊子哲學(xué)呼吁復(fù)歸兒童的本性，歸還兒童的時(shí)間。

（三）互通交融：感知兒童的生命在場(chǎng)

“任情率性”就是要從兒童本身出發(fā)，關(guān)注兒童的自然生成。兒童哲學(xué)實(shí)踐要保證兒童與成人的關(guān)系是平等的，是能使兒童的生命在場(chǎng)。除了莊子，海德格爾也認(rèn)為，棲居就是要在空間中逗留或者持存，“人，詩(shī)意地棲居于大地”[11]。這種“詩(shī)意的棲居”就是一種回歸自然的樣態(tài)，是人類生存的應(yīng)然，也是兒童哲學(xué)的必然。正如馮建軍教授所言：“兒童身心都應(yīng)當(dāng)在兒童哲學(xué)中尋得棲息地，因?yàn)槿说拇嬖诮^不是生物意義上的生存，更有生命意義上價(jià)值發(fā)展與生成。”[12]為了使這種“返璞歸真的樣態(tài)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓兒童的生命始終在場(chǎng)，可以通過(guò)行感知和哲學(xué)對(duì)話消除成人與兒童的疏離感和邊界感，使二者的互通交融成為可能。

六、結(jié)語(yǔ)

莊子哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，以“逍遙游”開篇，逍遙本質(zhì)上在于將每一個(gè)生命個(gè)體的靈魂都?xì)w還給個(gè)體本身，意味著“率性”，這與鄭玄注解和朱熹章句主張的“循其性之自然”是不謀而合的?；蛟S這種“逍遙”才是兒童哲學(xué)研究前輩們一直在追尋的旨?xì)w，就是這種可能路徑的方向。因此，本文便嘗試從莊子哲學(xué)本身出發(fā)，包括但不限于以《逍遙游》《秋水》為主線，試圖尋找莊子哲學(xué)在兒童哲學(xué)本土化的進(jìn)程中，二者可能產(chǎn)生的“火花”。事實(shí)證明，莊子哲學(xué)的終極關(guān)懷和兒童哲學(xué)所追求的終極根源是契合的，莊子哲學(xué)體現(xiàn)出的生命之“真”，是返璞歸真，也是天地大道，但歸根結(jié)底，是赤子之心，是童心，或許童心與道心的交織會(huì)開辟出生生不息的兒童哲學(xué)本土化之道。

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作者簡(jiǎn)介：

郭文娟（1998-），女，漢族，陜西渭南人，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。

魏鳳云（1981-），通訊作者，女，漢族，河北人，博士，研究方向：教育學(xué)原理、教育哲學(xué)。