四川羌族舞蹈作品創(chuàng)作研究

王利橋

(四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021)

羌族，中國(guó)西部的一個(gè)古老民族，又稱“云朵上的民族”。羌族舞蹈以其獨(dú)特的動(dòng)律特征、體態(tài)特征、審美特征及藝術(shù)魅力，并以身體為文化符號(hào)來(lái)記錄、反映羌民族的生產(chǎn)生活與精神品質(zhì)，其始終伴隨著羌民族的成長(zhǎng)與發(fā)展。

一、羌族舞蹈作品創(chuàng)作發(fā)展歷程概述

羌族舞蹈歷史悠久，但其作為舞臺(tái)劇場(chǎng)化藝術(shù)舞蹈的形式呈現(xiàn)最早可追溯到20世紀(jì)40年代中后期。據(jù)現(xiàn)有史料記載，1946年，在重慶舉辦的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”上，由彭松先生主導(dǎo)創(chuàng)作、表演的羌族舞蹈作品《端公驅(qū)鬼》驚艷亮相。其“以該地羌族端公跳鬼時(shí)所用羊皮鼓舞及用于做法趕鬼的三色棍舞加工改編。舞蹈寓驅(qū)逐邪惡，迎來(lái)吉祥之意?！盵1]

在此之后，羌族舞蹈以藝術(shù)表演的形式搬上舞臺(tái)是在十余年之后的1957年了。據(jù)《阿壩藏族羌族自治州·文化藝術(shù)志》史料資料記載：“1957年，登珠編排出《一瓦白學(xué)》，古萍玉編排出《搶帕子》?！盵2]自1946年由彭松先生創(chuàng)作并表演的首個(gè)羌族舞蹈作品起，羌族舞蹈以舞臺(tái)表演的形式出現(xiàn)在大眾視野之中的七十余年里，其表演團(tuán)體在川內(nèi)以專業(yè)舞蹈院校和專業(yè)舞蹈院團(tuán)為主導(dǎo)，尤其是川內(nèi)地方院團(tuán)(阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團(tuán)、茂縣羌族歌舞團(tuán))，院校(西南民族大學(xué)、四川音樂(lè)學(xué)院、阿壩師范學(xué)院)。而川外地區(qū)創(chuàng)作、表演團(tuán)體以專業(yè)舞蹈院校為主。

自阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團(tuán)1950年建團(tuán)以來(lái)，創(chuàng)作了大量的羌族舞蹈作品。繼1957年阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團(tuán)創(chuàng)作了《一瓦白學(xué)》《搶帕子》之后，在60年代又創(chuàng)作了《扳玉麥》《摘蘋(píng)果》《火盆花兒獻(xiàn)北京》等作品，并于70年代又創(chuàng)作演出了《喜迎鐵牛上羌寨》《噴灌好》《鈴鼓聲聲慶豐收》《毛選五卷到羌寨》等一批具有濃厚時(shí)代氣息的作品。從這些羌族舞蹈作品中我們能夠感受到當(dāng)年全國(guó)人民熱火朝天抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)景，以及羌族民眾對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的熱切擁戴之情。但由于地理位置較為閉塞，加之當(dāng)時(shí)信息的傳播力度等原因，其僅在四川地區(qū)有一定的影響力，并未被全國(guó)廣大人民所熟知。隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的影響力，羌族舞蹈也得到了更大規(guī)模的發(fā)展。1980年，在全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演中，由蔣亞雄創(chuàng)作的女子獨(dú)舞《羊角花開(kāi)》和馬壽年創(chuàng)作的群舞《鎧甲舞》得到全國(guó)舞蹈界的極大關(guān)注，羌族舞蹈因此被國(guó)內(nèi)更多舞蹈人所熟知和喜愛(ài)。而在20世紀(jì)50年代至70年代，羌族舞蹈的創(chuàng)作和表演團(tuán)體主要集中在阿壩藏族羌族自治州。

1982年，四川省歌舞團(tuán)編導(dǎo)潘琪、呂波創(chuàng)作的作品《百合花》誕生，標(biāo)志著羌族舞蹈作為藝術(shù)作品的樣態(tài)在四川省范圍內(nèi)得到廣泛傳播。隨著更多專業(yè)創(chuàng)作、演出人才的加入，羌族舞蹈作品的題材與表現(xiàn)領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大，其影響力也隨之增強(qiáng)。而后又有編導(dǎo)梅永剛先后創(chuàng)作出了《腰帶舞》《爾瑪姑娘》《依娜麥達(dá)》等羌族舞蹈佳作。

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年以后，受到汶川大地震事件的影響，國(guó)家采取了一系列措施來(lái)保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。這為羌族舞蹈帶來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇。在此期間，羌族舞蹈作品相比以前發(fā)生了巨大的變化，并呈現(xiàn)出良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。首先，涌現(xiàn)出了一批大型的舞蹈作品，例如《羌魂》這樣的原生態(tài)歌舞以及《云朵·薩朗姐》這樣的羌族情景詩(shī)畫(huà)樂(lè)舞。雖然《震撼》舞蹈詩(shī)、大型音樂(lè)舞蹈詩(shī)劇《5.12不能忘卻的記憶》以及大型史詩(shī)《大北川》并不是傳統(tǒng)意義上的羌族民間舞蹈，但編導(dǎo)們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式成功傳達(dá)了羌族民眾在汶川大地震中堅(jiān)強(qiáng)不屈、不屈不撓的精神內(nèi)涵。其次，不論是在全國(guó)專業(yè)舞蹈比賽中獲獎(jiǎng)的作品，如《羌》《春到百合開(kāi)》《羌繡》《跳羌紅》，還是在“大學(xué)生藝術(shù)節(jié)”上展示的作品，如《羌寨歡歌》《星火》，以及在“中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)”上獲獎(jiǎng)的作品，如《羌山羊趣》，甚至是在業(yè)余群眾舞蹈比賽中出現(xiàn)的作品，例如四川省第八屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)藝術(shù)精品大賽業(yè)余組比賽獲獎(jiǎng)作品《繡春》，以及藍(lán)天老年大學(xué)民族舞班創(chuàng)演的《太陽(yáng)里走出來(lái)的羊角花》等等，我們都可以看到羌族藝術(shù)舞蹈作品的身影。這些作品也充分展示了羌族的藝術(shù)創(chuàng)作與表演，以多層次、多方位、全視角的方式展現(xiàn)在觀眾面前。

二、羌族舞蹈作品創(chuàng)作與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)

(一)羌族舞蹈作品創(chuàng)作與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)

回望過(guò)去，羌族舞蹈作品的創(chuàng)作和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可謂息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從羌族舞蹈作品的創(chuàng)作中我們不難發(fā)現(xiàn)，中華人民共和國(guó)成立后，伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家層面專門(mén)組建了專業(yè)的藝術(shù)院團(tuán)，用以發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)。因此，羌族舞蹈作品《一瓦白學(xué)》《搶帕子》等才得以在舞臺(tái)上展現(xiàn)。尤其是在2008年經(jīng)歷汶川大地震后，羌族文化受到極大的破壞，國(guó)家投入了大量的資金來(lái)進(jìn)行羌族文化藝術(shù)的搶救和保護(hù)工作。因此，羌族舞蹈也迎來(lái)了一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)遇，涌現(xiàn)出了一批羌族大型舞作。例如，大型原生態(tài)歌舞《羌魂》、羌族情景詩(shī)畫(huà)樂(lè)舞《云朵·薩朗姐》以及大型史詩(shī)《大北川》等作品。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，尤其是近些年人民生活水平逐步提高，精神層面需求也極大提高，我們發(fā)現(xiàn)，羌族舞蹈由于其獨(dú)特的動(dòng)作律動(dòng)、柔美的舞姿，不論是在舞蹈作品的創(chuàng)作演出中，還是在業(yè)余群眾的健身訓(xùn)練中，都有其身影。從綿陽(yáng)市文化館、綿陽(yáng)市老齡辦藝術(shù)團(tuán)參加四川省第八屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)藝術(shù)精品大賽業(yè)余組中獲獎(jiǎng)節(jié)目《繡春》和藍(lán)天老年大學(xué)民族舞班參加“我和我的祖國(guó)”文藝匯演的節(jié)目《太陽(yáng)里走出來(lái)的羊角花》中，以及代表中國(guó)赴俄羅斯進(jìn)行民間交流演出的羊角花藝術(shù)團(tuán)所演出的《珙桐千姿花沐春》里，我們都能切身感受到羌族舞蹈的全民參與和推廣。

(二)羌族舞蹈作品創(chuàng)作與國(guó)家政治緊密相連

羌族舞蹈作品的創(chuàng)作不僅與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，與國(guó)家政治也有著緊密的聯(lián)系。羌族舞蹈作品的創(chuàng)作始終伴隨著中華人民共和國(guó)的成長(zhǎng)。正是由于國(guó)家專業(yè)院團(tuán)政策制度的建立，才使得有專門(mén)的人員從事舞蹈的創(chuàng)演活動(dòng)，這也勢(shì)必會(huì)促進(jìn)舞蹈作品的產(chǎn)生發(fā)展。由于中國(guó)的具體國(guó)情和特定社會(huì)環(huán)境，中國(guó)文藝的發(fā)展深受馬克思主義美學(xué)的影響，特別是藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論的影響，即“高度重視和主要著眼于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭(zhēng)的實(shí)際效用，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種模寫(xiě)、反映、認(rèn)識(shí)”[3]，羌族舞蹈創(chuàng)作也正是這樣。在20世紀(jì)50年代初期，受到“雙百”方針文藝政策的影響及關(guān)于民族民間舞蹈保護(hù)與利用的一系列政策出臺(tái)，明確要求文藝工作者要不遺余力地向民間學(xué)習(xí)，取其精華，舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、羌族舞蹈作品亦是在這樣的背景下產(chǎn)生的。受其影響，涌現(xiàn)出了一批由專業(yè)舞蹈工作者改編傳統(tǒng)民間舞蹈而成的舞蹈作品。編導(dǎo)們以原生態(tài)民間舞蹈為素材，借鑒并發(fā)展了民族民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，使之能夠反應(yīng)社會(huì)嶄新的生活和當(dāng)代人的感情。因此，創(chuàng)作了《一瓦白學(xué)》《搶帕子》《羌寨的春天》等作品。

20世紀(jì)60—70年，因國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)行了一系列貼近時(shí)代的改良，廣大舞蹈工作者積極響應(yīng)黨的號(hào)召，以飽滿的熱情點(diǎn)燃了激情四溢的創(chuàng)作熱潮，其作品和演出發(fā)揮著極大的鼓舞士氣與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，同時(shí)也自然且有力地推動(dòng)了羌族舞蹈作品的創(chuàng)作發(fā)展。我們可以從《扳玉麥》《摘蘋(píng)果》《火盆花兒獻(xiàn)北京》《喜迎鐵牛上羌寨》《噴灌好》《毛選五卷到羌寨》這些作品中得以明晰。2008年汶川大地震后，隨著保護(hù)羌族文化國(guó)家政策的出臺(tái)，一系列大型舞作得以面世，可見(jiàn)羌族舞蹈作品的創(chuàng)作與政治有著密不可分的關(guān)系。

三、羌族舞蹈作品創(chuàng)作與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)

(一)作品表現(xiàn)內(nèi)容源于社會(huì)生活

任何藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映，因此社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。羌族舞蹈作品以羌族民眾的社會(huì)生活為“根基”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀作品。從以往作品的歷史軌跡中我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅有塑造勤勞樸實(shí)、熱愛(ài)生活的羌民形象的舞蹈《鈴鼓聲聲慶豐收》《噠板》；有敘述羌族青年男女愛(ài)情的舞蹈《依娜麥達(dá)》《羌寨里的年輕人》《坐花夜》；有描繪羌年祭山會(huì)場(chǎng)面的《跳羌紅》；更有表達(dá)抒發(fā)羌族民眾迎接新生活的幸福與喜悅之情的《鴿子花開(kāi)》《羌繡》等等，可謂碩果累累。這些作品不僅流露出濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格與民族特色，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性，堪稱佳作。

羌族民眾在婚嫁、喪葬、豐收等重要的社會(huì)活動(dòng)中，通常都會(huì)舉行各種群眾性的舞蹈活動(dòng)。編導(dǎo)即以此為內(nèi)容，創(chuàng)作出了大量的舞蹈作品。例如：群舞《鈴鼓聲聲慶豐收》——以羌族羊皮鼓和鈴鐺為道具，通過(guò)敲擊羊皮鼓、搖響鈴鐺等動(dòng)作描寫(xiě)了羌寨糧食豐收的歡樂(lè)場(chǎng)面并表達(dá)羌族民眾豐收后的喜悅心情。舞者們通過(guò)變幻的隊(duì)形和活潑生動(dòng)的舞姿，展現(xiàn)了羌族男女充滿喜悅的心情，同時(shí)表現(xiàn)出了羌族民眾在喜慶豐收時(shí)的獨(dú)特習(xí)俗。尤其是男子獨(dú)舞《噠板》，舞者將勞動(dòng)工具“噠板”帶到舞臺(tái)，通過(guò)擊打帶有聲響的“噠板”，模擬了羌族民眾在豐收時(shí)刻的喜悅景象。這一表演不僅反應(yīng)了當(dāng)代羌族民眾內(nèi)心的喜悅，還展現(xiàn)了他們勤勞淳樸的民族氣質(zhì)。勤勞勇敢的羌族民眾用“噠板”既不斷敲出了自我內(nèi)心的喜悅，亦敲出了羌族民眾新時(shí)代下幸福美好的生活態(tài)度。群舞《羌寨里的年輕人》以羌族喜事鍋莊為主要元素，描述羌寨里的青年男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)景，以舞蹈的方式表達(dá)了羌族青年男女對(duì)愛(ài)情的憧憬和追求。群舞《依娜麥達(dá)》以濃郁的羌族傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)為依托，加之幽默詼諧的情節(jié)，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了羌族青年男女樂(lè)觀豁達(dá)的生活狀態(tài)。女子群舞《坐花夜》則以羌族古老的婚俗“花夜”為創(chuàng)作背景，將羌族姑娘們靈巧優(yōu)美的舞姿與羌族婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的民歌聲及民族器樂(lè)聲融為一體，隨著歡快的歌聲，羌族姑娘們將羌鈴串成一圈圈美麗的弧線，將羌寨姑娘出嫁前載歌載舞過(guò)“花夜”的情景藝術(shù)化地呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，極具民族特色。而男子群舞《跳羌紅》以聯(lián)合國(guó)教科文組織的“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目《羌年》與羌族古老的“轉(zhuǎn)山會(huì)”為創(chuàng)作背景，通過(guò)羌族傳統(tǒng)動(dòng)作的重組與創(chuàng)新以及道具——紅色長(zhǎng)綢的運(yùn)用，極力展現(xiàn)羌族的生命顏色與狀態(tài)，同時(shí)也讓觀眾感受到羌民族薪火相傳，生生不息的社會(huì)生活場(chǎng)景。

(二)作品風(fēng)格特征源于社會(huì)生活

在眾多羌族藝術(shù)作品中，舞蹈動(dòng)作風(fēng)格鮮明，動(dòng)作形態(tài)主要表現(xiàn)為“一順邊”“出腳頂胯”“拐腿”和“胯部的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)”。究其緣由，與其民族地域和歷史文化有著極大的關(guān)系。在舞蹈時(shí)，羌族民眾會(huì)做出同手同腳和出腳頂跨的動(dòng)作，這種動(dòng)作的形成符合羌族民眾的生活習(xí)慣。羌族民眾在狹窄的山路中負(fù)重前行時(shí)，同手同腳地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)是相對(duì)省力和安全的行為。這一行為在體現(xiàn)羌族民眾勞作過(guò)程中生活智慧的同時(shí)，也形成了羌族舞蹈所特有的韻律。呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)作不僅有較好的藝術(shù)觀賞性，也體現(xiàn)出羌民族獨(dú)特的民族特色。由于淳樸的原始生殖崇拜及審美觀念等因素影響，羌族舞蹈胯部動(dòng)作顯得極具特色，進(jìn)而影響到羌族舞蹈特征、體態(tài)特征、審美特征的形成。

在羌族舞蹈作品中，不管是《腰帶舞》《春到百合開(kāi)》《坐花夜》，還是《羌繡》《一川春露》《瓦爾俄足》等作品，都在“一順邊”“出腳頂胯”“拐腿”和“胯部的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)”的動(dòng)態(tài)特征上顯得尤為突出。例如：女子群舞《春到百合開(kāi)》突出地運(yùn)用了羌族舞蹈中“胯部動(dòng)律”，包含了“頂胯”“擺胯”“轉(zhuǎn)胯”“晃胯”“篩胯”等多種胯部姿態(tài)，姿態(tài)構(gòu)圖和隊(duì)形變換融合在一起，羌族姑娘的青春氣息、美麗氣質(zhì)一覽無(wú)遺。女子群舞《坐花夜》則是在舞蹈語(yǔ)匯的呈現(xiàn)和表達(dá)上、在羌族極具特點(diǎn)的“S”形運(yùn)動(dòng)路線上做足了功夫，將其與“出胯”“拐腿”等動(dòng)作姿態(tài)巧妙地有機(jī)結(jié)合，不僅突出了女性的俏皮活潑，更展現(xiàn)了女性之間深厚的情誼。女子群舞《羌繡》將羌繡的勞作過(guò)程藝術(shù)化地提取和展現(xiàn)，將“甩線軸、繞線軸”等羌繡勞作過(guò)程與“出胯”“拐腿”等羌族舞蹈動(dòng)態(tài)巧妙結(jié)合，舞蹈就是勞作，勞作好似舞蹈，二者完美融合，取得了精妙的藝術(shù)效果。女子獨(dú)舞《一川春露》通過(guò)“一邊順”和“頂胯”的動(dòng)作，表達(dá)了人們?cè)凇跋掠炅恕边@個(gè)場(chǎng)景中的欣喜之情。[4]150并通過(guò)雙膝跪地，伸展雙臂懷抱大地的動(dòng)作，表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)土地最真實(shí)的熱愛(ài)，讓觀眾仿佛也能聞到春露中羌山泥土與花草的清香，也能品嘗到羌山春露帶來(lái)的甘甜，充分感受到羌族民眾迎接春露時(shí)的欣喜之情以及對(duì)大自然的熱愛(ài)。尤其是女子群舞《瓦爾俄足》，該作品以胯的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)為主要舞蹈語(yǔ)匯，從細(xì)小的擺胯到帶動(dòng)全身的胯部轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)行了較為大膽的發(fā)展與創(chuàng)新，用女性極致的美感呈現(xiàn)出生命力的無(wú)限延續(xù)，也充分彰顯出編導(dǎo)獨(dú)特的審美追求。

四、羌族舞蹈作品與創(chuàng)作人才的關(guān)聯(lián)

(一)舞蹈編導(dǎo)對(duì)作品的發(fā)展起到了促進(jìn)作用

在羌族舞蹈作品創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)深入生活，對(duì)羌民族的生產(chǎn)生活方式、思想感情及舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行充分了解和認(rèn)識(shí)，再結(jié)合自身積累的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)審美的思考、提煉、加工，進(jìn)而創(chuàng)作出反映羌族民眾情感生活的舞蹈佳作。在作品創(chuàng)作時(shí)，編導(dǎo)們除了選擇羌族薩朗舞、羊皮鼓舞、鎧甲舞等與生活緊密相關(guān)的題材作品外，還有部分編導(dǎo)并不局限于既定的民間風(fēng)格與形式，而在文化與審美追求上尋求新的突破。例如《腰帶舞》《爾瑪姑娘》《瓦爾俄足》《羌》等作品。

在女子群舞《腰帶舞》中，編導(dǎo)梅永剛將系在羌族姑娘腰胯上的“腰帶”作為身體動(dòng)律延展的重要道具，隨著身體舞動(dòng)，飄蕩的“腰帶”便開(kāi)始發(fā)揮它的功效，逐步展現(xiàn)著羌族女性不同的動(dòng)態(tài)情狀。通過(guò)系在羌族姑娘腰胯上的腰帶和“S”型的胯部動(dòng)律——側(cè)身頂胯、身體呈“S”狀的體態(tài)舞姿，觀眾享受到一場(chǎng)美輪美奐的視覺(jué)盛宴，羌族特有的舞蹈服飾、羌族女性獨(dú)特的氣質(zhì)以及民族的性格都得到了藝術(shù)的升華。女子群舞《爾瑪姑娘》則主要采用了肩部和胯部細(xì)碎、重復(fù)地抖動(dòng)甚至晃動(dòng)，加以“重復(fù)”技法，將這種肩部、胯部細(xì)碎的動(dòng)態(tài)運(yùn)用到極致，從而表現(xiàn)出少女由內(nèi)而外歡快的心情。女子群舞《瓦爾俄足》在保持“S”型的體態(tài)動(dòng)律下，恰到好處地運(yùn)用了胯部動(dòng)律和肩部動(dòng)律，并在此基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展變化。從細(xì)小的擺胯到帶動(dòng)全身的胯部轉(zhuǎn)動(dòng)，從肩部微微而節(jié)奏平緩地轉(zhuǎn)動(dòng)到大幅度且起伏不平地變化轉(zhuǎn)動(dòng)，在不斷變化中呈現(xiàn)出生命力的真實(shí)狀態(tài)。群舞《羌》以“5.12”汶川特大地震為創(chuàng)作背景，創(chuàng)新性地將帶有羌族舞蹈元素的動(dòng)作與當(dāng)代舞表現(xiàn)方式相結(jié)合，[4]130于差異中見(jiàn)和諧，展現(xiàn)了羌族民眾堅(jiān)韌不拔、眾志成城、戰(zhàn)勝災(zāi)害，涅槃重生、撥云見(jiàn)日之景象。在作品的動(dòng)態(tài)設(shè)置中，將傳統(tǒng)舞蹈中手臂呈彎曲上撩的姿態(tài)發(fā)展為手臂貼身快速上揚(yáng)的動(dòng)作，將動(dòng)作進(jìn)行了“質(zhì)”的改變，使舞蹈更加切合作品所表達(dá)的奮進(jìn)、向上地精神內(nèi)涵。另外，對(duì)身體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)的節(jié)奏處理和對(duì)屈膝時(shí)下顫頓挫的風(fēng)格處理貫穿作品始終，舞蹈動(dòng)作顯得沉穩(wěn)有力，充滿了韌勁，又不失彈性，更好地展現(xiàn)出羌族民眾自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。

從以上作品中，不難看出當(dāng)代編導(dǎo)個(gè)性化的藝術(shù)探索與獨(dú)特的審美追求。這些作品不僅表達(dá)了羌族民眾對(duì)美好未來(lái)的追求與對(duì)生命的熱愛(ài)，同時(shí)也對(duì)羌族民眾堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)與陽(yáng)光般的生活態(tài)度進(jìn)行了謳歌與贊美。這些作品中顯現(xiàn)出的藝術(shù)性與個(gè)性特征，不僅融入了編導(dǎo)們審美情感，更是編導(dǎo)們創(chuàng)新發(fā)展的勞動(dòng)結(jié)晶。

(二)舞蹈編導(dǎo)對(duì)作品的創(chuàng)新起到了推動(dòng)作用

當(dāng)然，除了編導(dǎo)們對(duì)舞蹈作品審美情感的滲入、姿態(tài)動(dòng)律的提煉發(fā)展外，好的作品還飽含了編導(dǎo)在專業(yè)技巧、形式表達(dá)上的創(chuàng)新。尤其是羌族肩鈴舞的創(chuàng)新運(yùn)用，值得我們探討和借鑒學(xué)習(xí)。

據(jù)舞蹈家馬壽年(原阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、編導(dǎo))和舞蹈家?jiàn)Z科(原阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團(tuán)舞蹈隊(duì)隊(duì)長(zhǎng))口述，編導(dǎo)蔣亞雄從羌族鎧甲舞服裝上掉落的鈴鐺而得到創(chuàng)作靈感，嘗試將掉落在半空中的鈴鐺，進(jìn)行了不同動(dòng)作的探索，進(jìn)而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的羌族“肩鈴舞”，同時(shí)完成了舞蹈作品《羊角花開(kāi)》的創(chuàng)作。作品中編導(dǎo)把姑娘比作盛開(kāi)的羊角花，通過(guò)一系列美麗如花般的舞姿，展現(xiàn)羌族姑娘靈動(dòng)如花的氣質(zhì)。女演員在表演時(shí)，通過(guò)連續(xù)的繞肩使鈴鐺形成回環(huán)飛舞的舞動(dòng)形態(tài)，鈴鐺以肩為軸甩動(dòng)的動(dòng)作，不僅展現(xiàn)出高超技藝，更是將“羊角花”盛開(kāi)的形狀構(gòu)成一幅幅流動(dòng)的雕塑，以全新的動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)在觀眾眼前，人花相映，趣意盎然，將羌族姑娘靈動(dòng)活潑的氣質(zhì)展現(xiàn)得恰到好處，整個(gè)作品散發(fā)出濃厚的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，該作品在1980年參加全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演時(shí)，大放異彩，可謂是為羌族舞蹈作品的發(fā)展賦予了嶄新的形式美。1982年，潘琪、呂波創(chuàng)作的女子群舞《百合花》在肩鈴舞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)作，兩位編導(dǎo)將“肩鈴”塑造成百合花朵的形狀，通過(guò)舞者隊(duì)形的變化，構(gòu)成百合花的空間意象，在空間中通過(guò)高低對(duì)比、層次劃分，舞者們變作一朵朵潔白的百合花，舞者的舞姿也猶如一片片百合花瓣在空間中綻放，輕盈又富于詩(shī)意。該作品之所以能取得較大的成功，百合花朵翻飛中帶出“肩鈴”的運(yùn)用絕對(duì)功不可沒(méi)。這一作品的問(wèn)世使得肩鈴舞的運(yùn)用又有了進(jìn)一步的提升。女子群舞《鴿子花開(kāi)的時(shí)候》越加成熟地以羌族舞蹈的動(dòng)律、姿態(tài)、肩鈴技巧表現(xiàn)為依托，通過(guò)將象征生命美好的鴿子花在肩部甩動(dòng)、軸轉(zhuǎn)而形成大圓甩動(dòng)，使肩鈴技巧與身體律動(dòng)巧妙融合在一起，再加之羌族舞蹈別致的動(dòng)態(tài)和韻律，從而彰顯出羌族舞蹈的獨(dú)特之美，表現(xiàn)出羌族民眾在災(zāi)難之后依然充滿著對(duì)生命及美好生活的希望和向往。該作品獲得第九屆全軍文藝會(huì)演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)、表演二等獎(jiǎng)；第五屆CCTV電視舞蹈大賽銀獎(jiǎng)；第八屆全國(guó)舞蹈比賽表演二等獎(jiǎng)的殊榮。

如今，經(jīng)過(guò)常藝、呂品、毛軍豪等一批批年輕舞蹈編導(dǎo)的匠心獨(dú)運(yùn)，肩鈴舞技術(shù)更加成熟，形式豐富多樣、運(yùn)用更加廣泛。例如在全國(guó)舞蹈比賽的舞臺(tái)上大放異彩的《羌繡》，由單肩羌鈴技術(shù)發(fā)展而來(lái)的《孜姆蘭巴》，榮獲第四屆“荷花少年”全國(guó)校園舞蹈展演金獎(jiǎng)的《贊姆·噌噌》等。編導(dǎo)們不斷創(chuàng)新，使羌族舞蹈的表演形式更為豐富多彩、引人入勝。這種創(chuàng)新性的肩鈴舞動(dòng)運(yùn)用，亦被族群、觀眾、業(yè)界所接受和認(rèn)同，認(rèn)為是美且有特色的，并且肩鈴舞動(dòng)已成為羌族舞蹈典型風(fēng)格性語(yǔ)言特征。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀70年來(lái)羌族舞蹈作品創(chuàng)作，可謂是碩果累累。羌族舞蹈正以其濃郁的民族特征和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到越來(lái)越多人的關(guān)注與喜愛(ài)。從羌族舞蹈作品的發(fā)展經(jīng)歷中我們不難發(fā)現(xiàn)一門(mén)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，即一門(mén)藝術(shù)能夠永葆青春，與杰出人才和政府的大力支持有著密切關(guān)系。羌族舞蹈作品創(chuàng)作，始終離不開(kāi)政府的支持和人才的貢獻(xiàn)。正是有了蔣亞雄、馬壽年、登珠、王志富、李楠、梅永剛、蘇冬梅、楊莉等眾多編導(dǎo)的努力創(chuàng)作付出，才會(huì)有一個(gè)個(gè)經(jīng)典的舞蹈力作得以產(chǎn)生；正是有了陳紅、秀花、梅永剛、易辛這樣的好演員，才使編導(dǎo)的絕妙想法得以精彩呈現(xiàn)。加之各個(gè)院團(tuán)的各項(xiàng)保障、齊心協(xié)作以及政府提供的各個(gè)展示平臺(tái)，才使羌族舞蹈更好地以藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上。這些作品不僅僅將羌民族的生活狀態(tài)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)，并有著嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，也推動(dòng)了羌民族文化的多元發(fā)展和舞蹈的繁榮大發(fā)展，使羌民族的文化與風(fēng)采得以更好呈現(xiàn)，有助于幫助更多民眾了解羌族文化，羌族舞蹈與文化齊飛，優(yōu)秀作品與民族特質(zhì)共彩。