近現(xiàn)代離散華人經(jīng)濟(jì)分型研究

張 康

20世紀(jì)90年代以后，離散研究因移民熱潮和全球化語(yǔ)境漸成顯學(xué)。Diaspora一詞源于古希臘語(yǔ)，原意為“播撒種子”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它曾用于專指背井離鄉(xiāng)、渴望重歸其“應(yīng)許之地”——耶路撒冷的猶太人，其特殊的種群經(jīng)歷被視為經(jīng)典的離散經(jīng)驗(yàn)。此后，這一概念逐漸泛化，用來(lái)描述那些因故移居他鄉(xiāng)，具有一定數(shù)量規(guī)模，擁有共同的血緣、語(yǔ)言、文字、人文傳統(tǒng)與歷史記憶，在現(xiàn)居國(guó)社會(huì)保留族裔特色，并與祖籍國(guó)維持多重聯(lián)系的特殊群體。以此定義比照海外華人，除那些因移居年代久遠(yuǎn)，僅存有部分中華民族血統(tǒng)，為當(dāng)?shù)匚幕疃韧瑢?duì)中華文化已毫無(wú)知覺(jué)的群體之外（如南美、中亞等地的早期中國(guó)人混血后代，非洲肯尼亞的“鄭和船員后裔”①等），其余大多都可納入離散華人的范疇，其區(qū)別只在于離散的程度與類型不同。相比于中國(guó)自有的“華僑-外籍華人”研究體系，離散概念的文化屬性回避了國(guó)籍區(qū)分，僅著眼于離散者與祖籍國(guó)的各類牽系和根性崇拜，對(duì)借助國(guó)際前沿移民理論討論華僑華人問(wèn)題并與世界其他離散族群進(jìn)行比較研究大有裨益。

無(wú)論是猶太人或三角貿(mào)易中被販賣的黑人奴隸那樣的古典型受難者離散，還是近代因世界殖民體系擴(kuò)張而帶來(lái)的勞工離散，抑或是穆斯林、佛教徒在遙望麥加與藍(lán)毗尼之間所形成的宗教離散等，這些離散行為表面看來(lái)似乎源于個(gè)體選擇或命運(yùn)，但在很大程度上都有結(jié)構(gòu)性的因素在背后推動(dòng)。在影響華人離散者與母國(guó)關(guān)系的諸多因素中，離散的類型分屬非常關(guān)鍵。伴隨華人移民數(shù)百年來(lái)延續(xù)不斷的海外播衍，其全球離散的主體類型也在不斷演變，并在離散華人的經(jīng)濟(jì)行為中得以充分體現(xiàn)。

天下熙攘，皆為利往，生計(jì)與金錢是僑民移居他鄉(xiāng)的最初動(dòng)因。中國(guó)曾長(zhǎng)期屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，國(guó)人多安土重遷，歷史上的大遷徙多與災(zāi)荒或人口增長(zhǎng)帶來(lái)的生產(chǎn)資源失衡有關(guān)，像較為著名的“走西口”“闖關(guān)東”都屬于此類。中國(guó)知名僑鄉(xiāng)往往是人稠地狹之所。宋代謝履《泉南歌》有云：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)處辟；州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域?！碑?dāng)土地?zé)o法承載過(guò)多的人口，就迫使具有冒險(xiǎn)精神的人們將目光投向遠(yuǎn)方。千百年來(lái)，華人因各種原因移居海外，或因生計(jì)所迫漂洋過(guò)海，淘金尋夢(mèng)；或因天災(zāi)人禍辭別故土，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)拓新天。讀書與經(jīng)商是海外華人行走天下的兩件法寶，書卷承載文化，商貿(mào)維系生計(jì)，二者相輔相成，共同織就了今日全球華人世界的輪廓。

本文嘗試在羅賓·科恩（Robin Cohen）等學(xué)者的離散族群分類方法基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期海外離散華人的經(jīng)濟(jì)行為類型進(jìn)行梳理，并分析祖籍國(guó)態(tài)度、政策在其離散模式塑造中的重要作用?？疾斓木S度大致從19世紀(jì)中期至今，除較早前的零散移民外，這一時(shí)間段基本已可涵蓋華僑華人大規(guī)模向外遷徙的主要過(guò)程。

一、華人離散類型的劃分

在其代表作《全球離散族群》（Global Diasporas）一書中，英國(guó)學(xué)者羅賓·科恩提出了在傳統(tǒng)血緣紐帶之外劃分離散族群的另一標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)遷移離散的主要原因?qū)⑵浞譃槲宸N類型：受難型（Victim）、勞工型（Labour）、帝國(guó)型（Imperial）、商貿(mào)型（Trade）和文化型（Cultural）。筆者以為，這一分類的科學(xué)性和普適性仍有待商榷，至少在離散華人的特殊語(yǔ)境下，似應(yīng)做一些必要修正。

首先，在科恩看來(lái)，除了受難型離散是被迫而為以外，其余幾類離散形式都是行為主體主動(dòng)選擇與謀求進(jìn)取的結(jié)果。但事實(shí)上，雖然以華工為代表的契約勞工與三角貿(mào)易中被販賣的黑人奴隸的強(qiáng)征勞作有所區(qū)別，絕大多數(shù)勞工契約的簽訂確屬華工自愿，但結(jié)合考察當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這一“自愿”毋寧稱之為“無(wú)可奈何”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清內(nèi)外交困，民不聊生。中國(guó)粵、閩等沿海地區(qū)由于人地矛盾突出，大批平民在極度貧困中急于尋找新的出路。此時(shí)，美洲與東南亞等新興地區(qū)的開(kāi)發(fā)，太平洋鐵路和巴拿馬運(yùn)河等重大工程的興建，特別是1848年、1851年美國(guó)和澳大利亞“兩座金山”②的相繼發(fā)現(xiàn)，都迫切需要大批勞動(dòng)力補(bǔ)充。在此背景下，國(guó)勢(shì)衰微而勞力富集的中國(guó)自然成為彌補(bǔ)缺口的最佳選擇。在當(dāng)時(shí)，選擇賣身作“豬仔”③者多是一貧如洗、走投無(wú)路的貧苦農(nóng)民，很多華工在蛇頭描繪的“金山”愿景下被蒙騙簽訂合同，在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦抵達(dá)目的地后才發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況與預(yù)期大相徑庭。不少人最終客死他鄉(xiāng)，甚至根本未能見(jiàn)到想象中的“新世界”。就此而言，所謂的勞工型其實(shí)與受難型并無(wú)二致，因而在華人離散的模型中，我們將兩類離散納入一目，一并探討。

其次，“帝國(guó)型”離散的說(shuō)法并不適用于華人群體。與大英帝國(guó)在鼎盛時(shí)期鼓勵(lì)國(guó)民移居開(kāi)發(fā)殖民地不同，移民在中國(guó)歷史上一直不為政府所認(rèn)可，極少在官方層面予以推動(dòng)。事實(shí)上，無(wú)論是自由出洋還是契約華工，中國(guó)近代移民的高峰恰是實(shí)施海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策的明清時(shí)期。明清兩代大多數(shù)時(shí)間均嚴(yán)格限制國(guó)人出海及與外邦番民交往。④華僑在外不僅無(wú)法得到國(guó)家庇護(hù)，反而被視為“亂民”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使清政府打開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的大門，釋放了積壓已久的出洋需求，加之華工貿(mào)易的興盛，才共同促成了清末民初中國(guó)人移居海外的鼎盛。因此，近代華人離散的形成與“中華帝國(guó)”之強(qiáng)大并無(wú)關(guān)系，在某種意義上甚至可以說(shuō)，恰恰是“天朝上國(guó)”的強(qiáng)勢(shì)存在和傳統(tǒng)觀念抑制了華人對(duì)外移民的勢(shì)頭。而農(nóng)耕文明安土重遷的特質(zhì)以及中華文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力，則是海外華人“落葉歸根”思想的核心來(lái)源。中國(guó)政府對(duì)離散華人的積極政策在改革開(kāi)放后才逐步成熟定型?；谏鲜隹紤]，針對(duì)當(dāng)代海外華人所呈現(xiàn)的主要離散特質(zhì)，特別是其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，可稱之為“大國(guó)型”。

最后，科恩將全球化時(shí)代下日益顯現(xiàn)的以跨國(guó)華人為代表的新興離散模式統(tǒng)稱為“文化型”。由于“文化”概念的龐雜，這一類型劃分過(guò)于模糊且難以操作。此外，離散族群的題中之義即在于承載文化的遷徙行為，對(duì)任何一種離散類型而言，文化都是未曾剝離的。筆者認(rèn)為，雖然文化因素在離散族群的行為建構(gòu)中具有重要地位，但個(gè)體對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追逐仍是跨國(guó)遷徙的主要?jiǎng)恿?。因此，本文中不再將“文化型”離散華人單獨(dú)作為一類進(jìn)行探討。

綜上，對(duì)華人離散群體的分型可整合修正為“勞工型、商貿(mào)型、大國(guó)型”三類，在后文中，我們將對(duì)這三類華人離散類型的經(jīng)濟(jì)行為分別進(jìn)行分析。需要說(shuō)明的是，全球各地的華人族群在移居歷史長(zhǎng)短、僑社人數(shù)多寡、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱、社會(huì)地位高低等方面各不相同，往往存在明顯的同時(shí)代差異性。例如，當(dāng)19世紀(jì)末部分華商已在東南亞把控地區(qū)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)命脈之時(shí)，北美的鐵路華工與英國(guó)的華人海員仍在從事近乎奴隸的高強(qiáng)度體力勞動(dòng)。此外，并非所有的僑民社會(huì)都具有完整的發(fā)育過(guò)程，在某些國(guó)家和地區(qū)，部分發(fā)展階段可能被跳躍或疊合存在。因此，某一國(guó)或某一時(shí)期的離散華人可能兼具多個(gè)類型的特征。本文試圖完成的，是在華人移民發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對(duì)其離散經(jīng)濟(jì)一般性宏觀演變規(guī)律的探討。

二、從“豬仔”到“三把刀”——“勞工型”經(jīng)濟(jì)離散

中國(guó)人自何時(shí)開(kāi)始移居海外？據(jù)傳，公元前1122年，周武王滅殷，箕子不肯臣周，遂率其治下子民徙居朝鮮。在20世紀(jì)50年代以前，平壤郊外的牡丹峰下仍有箕子陵古跡。⑤這應(yīng)是有記載以來(lái)，華夏先民最早移居海外的記錄。此后，歷朝歷代均有中國(guó)人漂洋過(guò)海，延續(xù)不絕，但數(shù)量都十分有限。明代鄭和下西洋之后，海運(yùn)技術(shù)的發(fā)展與航道的暢通帶來(lái)了一撥下南洋的小高潮。據(jù)估計(jì)，從明代起至19世紀(jì)中葉，中國(guó)人移居海外者在100萬(wàn)人以上。[1]但直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的對(duì)外移民都是小規(guī)模和分散的，近代史上中國(guó)人大規(guī)模移居國(guó)外的高潮始于19世紀(jì)50年代，到20世紀(jì)30年代基本結(jié)束。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1881年到1930年到達(dá)海峽殖民地（以新加坡、馬來(lái)西亞為中心的今東南亞地區(qū)）的華人約有830萬(wàn)，其中約600萬(wàn)屬于契約勞工；同期被運(yùn)往美洲的華工有13萬(wàn)之多，運(yùn)往非洲的約有7萬(wàn)；此外，1906—1910年，從山東、河北、東北等地運(yùn)往沙俄遠(yuǎn)東地區(qū)的華工也有55萬(wàn)。[2]早期華僑多為生活貧苦的農(nóng)民和小生意人，以簽約勞工的身份來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，出賣自己的勞力賴以為生，從事一些當(dāng)?shù)厝讼訔壍淖钇D苦、收入最少的工作。

以赴美華人勞工為例，1862年，美國(guó)開(kāi)始修建著名的太平洋鐵路。在工程建設(shè)的七年間，最為艱險(xiǎn)的路段幾乎都是以華工為主修建完成。在中央太平洋鐵路公司的工人薪水發(fā)放記錄中，華工比例在工程后期甚至高達(dá)95%。據(jù)美國(guó)移民局歷史資料顯示：僅在1865—1869年就有近10萬(wàn)中國(guó)人移民美國(guó)，其中有14000多名華工參與了筑路工程，4000余人客死他鄉(xiāng)。[3]大多數(shù)華僑仍期盼在身故后魂歸故土，據(jù)記載，僅在光緒十四年（1888年）至十八年的短短四年間，由廣東新會(huì)籍僑團(tuán)從舊金山運(yùn)回葬于黃坑海槐義冢的華僑骸骨就達(dá)387具。[4]

對(duì)早期華人勞工而言，在積聚了少量啟動(dòng)資本后，大多數(shù)人便將目光投向一些自身具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的行業(yè)，其中最具代表性的就是所謂的“三把刀”，即菜刀（廚師）、剪刀（裁縫）與剃刀（理發(fā)匠），主要基于以下幾方面原因：

一是服務(wù)對(duì)象大眾化，適應(yīng)面廣。菜刀、剪刀、剃刀等行業(yè)都與居民日常生活緊密聯(lián)系，無(wú)論是哪國(guó)人，不管男女老少、地位高低，肚子餓了必然要下館子吃飯，而異國(guó)風(fēng)味的美食往往頗受歡迎；身上的衣服破了、舊了，必然要置換新的行頭；頭發(fā)長(zhǎng)了，自然要洗理梳剪一番，人同此理。只要在人群聚集之地，這些服務(wù)行業(yè)就可開(kāi)張營(yíng)業(yè)，招徠生意。此外，從事這些行業(yè)可與當(dāng)?shù)鼐用衩鎸?duì)面打交道，也有利于僑民在語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化等方面迅速融入當(dāng)?shù)亍?/p>

二是風(fēng)險(xiǎn)較小、轉(zhuǎn)產(chǎn)靈活?！叭训丁甭殬I(yè)大多依據(jù)市場(chǎng)需求自然分布，較少遭遇來(lái)自當(dāng)?shù)赝械母?jìng)爭(zhēng)；大多采用現(xiàn)金交易，日日有進(jìn)賬，對(duì)創(chuàng)業(yè)初期缺乏資金，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差的華僑從業(yè)者來(lái)說(shuō)尤為重要。此外，與其他行業(yè)相比，“三把刀”職業(yè)無(wú)需大量先期投入，運(yùn)營(yíng)成本也較低，因而可以較快積累資本、轉(zhuǎn)型換代。

三是由于移民政策的限制，一些僑居國(guó)政府對(duì)移民種類有嚴(yán)格規(guī)定，“三把刀”往往成為初期移民的不二之選。如1899年日本政府就曾發(fā)布352號(hào)勒令，規(guī)定只允許廚師、理發(fā)師、裁縫和商人等有“特殊技能”的外國(guó)人移入；在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)及其他雜業(yè)，一律禁止從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的外國(guó)人務(wù)工。[5]

在從19世紀(jì)后半期開(kāi)始持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)近代移民高潮中，近千萬(wàn)中國(guó)人在國(guó)際殖民體系的驅(qū)動(dòng)下遷移至世界各地，對(duì)其中絕大多數(shù)人而言，無(wú)論是無(wú)可奈何的背井離鄉(xiāng)，還是初到異地的困苦生活，對(duì)故土家鄉(xiāng)的思念眷戀，這一離散的經(jīng)驗(yàn)多是較為悲涼的，幾乎人人都懷有“落葉歸根”的心態(tài)，屬于典型的古典離散族群。⑥早期華人所從事的“三把刀”行業(yè)，“剪刀”由于現(xiàn)代制衣業(yè)的高度集成化與機(jī)械化，基本已退出歷史舞臺(tái)，而僅限于一些高端定制和民族服裝的小眾領(lǐng)域；“剃頭刀”從其誕生起便主要服務(wù)于僑社內(nèi)部，伴隨近年來(lái)華僑華人逐漸走出唐人街、中國(guó)城，這一行業(yè)也日漸式微；而“菜刀”則依托中餐文化在海外不斷弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)今海外華人的支柱行業(yè)。與其先輩初來(lái)乍到、小本經(jīng)營(yíng)的情況不同，今天的不少中餐店已具有大中型企業(yè)的潛質(zhì)，并與物流、倉(cāng)儲(chǔ)、酒店等行業(yè)結(jié)合發(fā)展，在此意義上顯然已超越了“勞工型”離散的范疇。

三、移民版圖的開(kāi)拓者——“商貿(mào)型”經(jīng)濟(jì)離散

王賡武認(rèn)為，華商形態(tài)是中國(guó)移民最基本、占統(tǒng)治地位的形態(tài)，也是1850年勞工潮出現(xiàn)前僅有的重要形態(tài)。[6]從早期東南亞海上貿(mào)易的萌芽到19世紀(jì)中期第二次工業(yè)革命帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)全球化，再到20世紀(jì)中后期的資本全球化過(guò)程，作為華人“商貿(mào)型”離散的主要群體，海外華商的角色始終與時(shí)代相適應(yīng)，其自身的定位與作用也在不斷變化與動(dòng)態(tài)調(diào)整中。

事實(shí)上，早在西方殖民者主導(dǎo)全球貿(mào)易之前，華商就已在東亞貿(mào)易圈中發(fā)揮著核心作用。這一貿(mào)易圈以龐大的中國(guó)市場(chǎng)為中心，北起蒙古國(guó)、朝鮮、日本，南至印尼、印度、錫蘭（今斯里蘭卡），包含了廣義上環(huán)中國(guó)海的全部地區(qū)，是當(dāng)時(shí)全球貿(mào)易量最大、聯(lián)系最為密切的地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)。早期海外華商網(wǎng)絡(luò)的形成始于南宋。在當(dāng)時(shí)，宋室南渡導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南遷，大量南方的土地得以開(kāi)發(fā)，以葉適、陳亮等為代表的永嘉學(xué)派提倡功利之學(xué)，從思想上促進(jìn)了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，加之航海技術(shù)的進(jìn)步，諸多有利因素疊加使得宋代商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。此后數(shù)百年間，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)亞洲乃至全球商業(yè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。早期中國(guó)對(duì)外移民多為華商，主要基于兩方面原因：

第一，資源豐饒的東南亞地區(qū)當(dāng)時(shí)還停留在相對(duì)落后的階段，其“商業(yè)運(yùn)作和市場(chǎng)交換整體上處于起步階段，給華人提供了很多機(jī)會(huì)”⑦。中國(guó)商販們攜帶絲綢、陶瓷、銅鐵器和各類手工藝品前往東南亞的大小島嶼，向當(dāng)?shù)夭孔鍝Q回當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的沉香、龍涎香等香料，以及珍珠、玳瑁等價(jià)值不菲的土特產(chǎn)品。由于海上貿(mào)易獲利頗豐，從商者進(jìn)出愈加頻繁，部分商人、水手開(kāi)始在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?lái)，成為第一代華僑。

第二，華人大多是因生活窘困而被迫出洋謀生的貧民階層，漂洋過(guò)海時(shí)往往只攜帶少量衣物和金錢，多數(shù)人并沒(méi)有長(zhǎng)期定居的打算，在他鄉(xiāng)勞作打拼只為有朝一日能衣錦還鄉(xiāng)，“華人移民來(lái)到東南亞是為賺錢而非定居，他們?cè)趪?guó)內(nèi)的成功與地位是由他們寄回家鄉(xiāng)錢數(shù)多少來(lái)衡量的”⑧。因而，能產(chǎn)生快速回報(bào)和資金流動(dòng)性強(qiáng)的商業(yè)自然成為首選?；谏鲜錾矸萏卣骱蛢S居心態(tài)，大多數(shù)從事農(nóng)耕的華人在移民海外后便普遍“華商化”了。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，華商在東亞地區(qū)的商業(yè)地位遭到挑戰(zhàn)，包括東南亞在內(nèi)的廣大地區(qū)先后淪為西方國(guó)家的殖民地或貿(mào)易中繼地，被納入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系。在西方宗主國(guó)主導(dǎo)的殖民地貿(mào)易體系中，華商受到殖民地政府和資本家的盤剝與限制，地位十分脆弱。直至二戰(zhàn)前，海外僑民中大多數(shù)仍為工人、店員、小手工業(yè)者、小商小販等社會(huì)底層人員。同期雖也有一些華僑資本家、企業(yè)家，但為數(shù)不多，實(shí)力亦不甚雄厚，且絕大多數(shù)分布于東南亞。但是，殖民體系的串聯(lián)也為華商帶來(lái)新的機(jī)遇。一方面，東亞被帶入歐洲主導(dǎo)的全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中，中國(guó)商品因而得以大規(guī)模進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。由于無(wú)法直接在中國(guó)沿海建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，來(lái)自歐洲的商人不得不經(jīng)由東南亞華商的中介來(lái)完成交易；另一方面，由于華商對(duì)東亞區(qū)域商業(yè)文化的熟稔，宗主國(guó)在發(fā)展貿(mào)易和開(kāi)發(fā)殖民地的過(guò)程中常常有賴于華商精英的經(jīng)驗(yàn)和支持。如此，在東西方經(jīng)貿(mào)交流與東南亞開(kāi)發(fā)的大背景下，廣大華商逐步由貨物貿(mào)易升級(jí)到商品生產(chǎn)和加工領(lǐng)域，華商網(wǎng)絡(luò)的范圍也從東南亞沿海擴(kuò)展至內(nèi)陸地區(qū)。伴隨同期出現(xiàn)的華工移民潮，華商的足跡也開(kāi)始涉足北美、澳洲、歐洲乃至非洲、拉美。憑借吃苦耐勞、勤儉守業(yè)的品質(zhì)，華商經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸起步，這一時(shí)期的“商貿(mào)型”離散華人經(jīng)濟(jì)主要有以下幾方面特征：

一是商貿(mào)活動(dòng)與移民遷徙的雙向互動(dòng)。伴隨區(qū)域貿(mào)易的興盛，日益增長(zhǎng)的交易量和豐厚利潤(rùn)促使更多中國(guó)沿海民眾加入海外華商的隊(duì)伍，從而在東南亞各主要港口和貿(mào)易中心形成早期海外華人社會(huì)的雛形。19世紀(jì)中期，東南亞各國(guó)的華人總數(shù)約為150萬(wàn)左右，到了20世紀(jì)20年代，這一數(shù)字已躍升至500萬(wàn)以上。[7]反過(guò)來(lái)，由于移民規(guī)模的不斷擴(kuò)大和移民社會(huì)的日漸成形，華商貿(mào)易也因而獲得較為穩(wěn)定的內(nèi)部市場(chǎng)和人力供給，依托移民地本地生產(chǎn)加工和銷售的市場(chǎng)也不斷發(fā)展。此外，二戰(zhàn)后，伴隨中華人民共和國(guó)與第三世界國(guó)家的相繼成立，各僑居國(guó)政府對(duì)移民政治效忠的擔(dān)憂也迫使海外華人在融入當(dāng)?shù)嘏c回歸故國(guó)的問(wèn)題上作出選擇。在經(jīng)濟(jì)、政治雙重因素的驅(qū)動(dòng)下，華商貿(mào)易本地化與國(guó)際化的進(jìn)程在此時(shí)期同步進(jìn)行。

二是經(jīng)濟(jì)圈多以“華埠”為中心，經(jīng)營(yíng)行業(yè)單一，影響輻射范圍較為有限，并具有一定的封閉性。華商以華人社區(qū)為服務(wù)對(duì)象,其經(jīng)濟(jì)行為也主要以華埠為核心展開(kāi)。如上節(jié)所說(shuō)的“三把刀”，其主要服務(wù)范圍仍在華埠內(nèi)部及周邊地區(qū)。此外，早期華商因缺少資本，且在語(yǔ)言、人脈等方面均無(wú)優(yōu)勢(shì)，所從事行業(yè)多集中于服務(wù)業(yè)和輕工業(yè)。以旅美華商為例，1866年舊金山的雪茄廠半數(shù)為華人所辦，所雇用的工人中華工也達(dá)90%以上；在餐館、洗衣店、家仆等低薪行業(yè)中，華人均占據(jù)較大比例。[8]此外，出于抱團(tuán)取暖的需要，商會(huì)組織也在此時(shí)大量涌現(xiàn)。早期移居海外的華人大多勢(shì)單力薄，抗風(fēng)險(xiǎn)能力極弱，為了團(tuán)結(jié)互助、聯(lián)防自衛(wèi)，同時(shí)也便于溝通商務(wù)、聯(lián)絡(luò)感情，各類基于血緣宗親、地緣同鄉(xiāng)及業(yè)緣行會(huì)基礎(chǔ)的商會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。[9]商會(huì)的產(chǎn)生極大促進(jìn)了僑社內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)的形成，并日益成為“商貿(mào)型”離散華人經(jīng)濟(jì)的支柱與縮影。

三是與祖籍國(guó)的聯(lián)系起伏曲折，但從未斷絕。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府從外交大局和華僑華人的長(zhǎng)期生存發(fā)展考慮出發(fā)，實(shí)行了單一國(guó)籍的制度，數(shù)千萬(wàn)海外僑民在祖籍國(guó)與僑居國(guó)之間作出了選擇。此后，由于中國(guó)政府取締私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，海外華商被視為“資產(chǎn)階級(jí)”，成為與“地富反壞右”并列的打擊對(duì)象。在“文化大革命”期間，海外華商與中國(guó)的直接經(jīng)貿(mào)關(guān)系幾近中斷，在東南亞與中國(guó)之間持續(xù)數(shù)百年的移民活動(dòng)也基本停息。在此期間，香港由于其特殊的地理位置成為華人離散者與內(nèi)地貿(mào)易和輸送僑匯的天然中轉(zhuǎn)站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949—1990年，僅東南亞華商對(duì)香港投資就達(dá)730億港幣，超過(guò)美國(guó)和日本同期的投資總額。[10]在1975年南越政權(quán)倒臺(tái)后的第一個(gè)月里，每天便有價(jià)值50萬(wàn)美元的黃金從越老柬三國(guó)匯入香港。在此時(shí)期，各方華商資源的集中匯入使得香港成為全球華商網(wǎng)絡(luò)的核心以及資源、信息的交換站。通過(guò)香港這一中繼點(diǎn)的聯(lián)結(jié)作用，在內(nèi)地最為封閉的那段歲月里，海外離散華人群體依然通過(guò)小規(guī)模的經(jīng)貿(mào)關(guān)系維持故土情懷的曲線表達(dá)。

四、在現(xiàn)實(shí)利益與祖籍情懷間——“大國(guó)型”經(jīng)濟(jì)離散

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)與海外華人離散族群的同步成長(zhǎng)和成功互動(dòng)有目共睹。雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原因是復(fù)雜而多元的，但不可否認(rèn)，至少在改革開(kāi)放的起步階段，中國(guó)政府對(duì)海外僑資的成功吸引無(wú)疑發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在全球化尋找市場(chǎng)的進(jìn)程中，中國(guó)以近14億人口的巨大市場(chǎng)、相對(duì)低廉的勞動(dòng)力以及吸納外資的各類優(yōu)惠政策聚集了全球資本的目光，也對(duì)因整體封閉而與祖籍國(guó)闊別多年的華僑華人群體產(chǎn)生巨大吸引力。在巨大的市場(chǎng)與利益驅(qū)動(dòng)下，加之與祖籍國(guó)親近的天然需求，于母國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興中尋找機(jī)會(huì)成為離散華人經(jīng)濟(jì)升級(jí)發(fā)展的主要途徑之一。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨全面轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代以及原材料、能源的緊缺都迫使國(guó)內(nèi)企業(yè)“走出去”。而在此過(guò)程中，由于海外華商對(duì)僑居國(guó)經(jīng)貿(mào)政策與投資環(huán)境的熟悉，在當(dāng)?shù)剌^為雄厚的可調(diào)動(dòng)資本，較為成形的市場(chǎng)分銷網(wǎng)絡(luò)，以及與中國(guó)企業(yè)相通的語(yǔ)言、文化背景和經(jīng)商規(guī)則等，大量華商在中國(guó)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略和爭(zhēng)取國(guó)際項(xiàng)目的過(guò)程中發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用，不僅幫助初出茅廬的中國(guó)企業(yè)規(guī)避在國(guó)際貿(mào)易中可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，也在中企開(kāi)拓各國(guó)市場(chǎng)的過(guò)程中發(fā)揮了“轉(zhuǎn)換插頭”的適配作用。在此背景下，除了延續(xù)以往直接投資獲益，來(lái)華尋找商機(jī)的傳統(tǒng)形式外，越來(lái)越多的華人離散者開(kāi)始搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的大船，在祖籍國(guó)與僑居國(guó)之間發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，施展己能。作為今日世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第一大貿(mào)易國(guó)，“海外中國(guó)”的營(yíng)建離不開(kāi)遍布全球的華人網(wǎng)絡(luò)，而大量“中國(guó)制造”暢銷全球的同時(shí)也為離散群體帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)和事業(yè)拓展的新機(jī)遇。與此同時(shí)，母國(guó)的實(shí)力攀升與國(guó)際地位提高也極大地增強(qiáng)了離散者的族群自信和文化認(rèn)同，為其在僑居國(guó)更好生存發(fā)展提供了有力的支撐。

在“大國(guó)型”經(jīng)濟(jì)離散的模式中，來(lái)自國(guó)家層面的政策支持無(wú)疑具有核心意義，這也是其有別于“商貿(mào)型”離散的主要方面之一。鄧小平同志較早認(rèn)識(shí)到海外離散者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的重要意義，也是在其著力推動(dòng)下，中國(guó)政府從1978年起實(shí)施對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，向包括華僑華人在內(nèi)的外部世界敞開(kāi)大門。在1992年視察上海時(shí)，鄧小平曾提及：“那一年（1980年）確定四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，主要是從地理?xiàng)l件考慮的。深圳毗鄰香港，珠?？拷拈T，汕頭是因?yàn)闁|南亞國(guó)家潮州人多，廈門是因?yàn)殚}南人在外國(guó)經(jīng)商的很多……?！盵11]1977—1991年的14年間，鄧小平先后會(huì)見(jiàn)海外華商達(dá)46次。[12]在他看來(lái)，“對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，大發(fā)展的機(jī)遇并不多。中國(guó)與世界各國(guó)不同，有著自己獨(dú)特的機(jī)遇。比如，我們有幾千萬(wàn)愛(ài)國(guó)同胞在海外，他們對(duì)祖國(guó)作出了很多貢獻(xiàn)”[13]。

1993年，江澤民同志在接見(jiàn)國(guó)務(wù)院僑務(wù)工作會(huì)議部分代表時(shí)指出：“僑務(wù)部門要積極配合有關(guān)部門，通過(guò)重點(diǎn)做好華人大企業(yè)家、專門人才和行業(yè)協(xié)會(huì)的工作，以及以僑引臺(tái)、以僑引外、僑臺(tái)結(jié)合、僑外結(jié)合的方式，引進(jìn)資金、技術(shù)、人才，辦幾件大事的想法。”⑨1999年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“分布于世界各地的廣大海外同胞中，既有享譽(yù)世界的科學(xué)家，也有成績(jī)顯著的中青年科技人才，他們?cè)诋?dāng)今一些重要的高科技領(lǐng)域取得了卓越的成就。廣大海外同胞熱情支持我們的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，也是我們了解外部世界的重要渠道和開(kāi)展國(guó)際民間友好事業(yè)的重要促進(jìn)力量。充分發(fā)揮他們的積極作用，對(duì)加快我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，是十分有益的?！盵14]

伴隨改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，對(duì)海外僑務(wù)資源的定位不再聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而上升至更為宏觀的國(guó)家戰(zhàn)略層面。2004年3月，胡錦濤在全國(guó)僑務(wù)工作會(huì)議上指出：“在凝聚僑心、發(fā)揮僑力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)作貢獻(xiàn)方面，僑務(wù)工作大有作為；在反對(duì)和遏制‘臺(tái)獨(dú)’分裂勢(shì)力，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程方面，僑務(wù)工作大有作為；在開(kāi)展民間外交，傳播中華文化，擴(kuò)大中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友好交往方面，僑務(wù)工作大有作為?！盵15]

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后提出了“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路” “人類命運(yùn)共同體”等理念，以期為全球性問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)中國(guó)方案，對(duì)國(guó)際社會(huì)擔(dān)憂的中國(guó)威脅論予以正面回應(yīng)。2017年2月，習(xí)近平專門就僑務(wù)工作作出重要批示：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要海內(nèi)外中華兒女共同努力。把廣大海外僑胞和歸僑僑眷緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮他們?cè)谥腥A民族偉大復(fù)興中的積極作用，是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要工作?！Ｍ麅S務(wù)戰(zhàn)線的同志們堅(jiān)持胸懷全局、堅(jiān)持為僑服務(wù)、堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚僑心僑力同圓共享中國(guó)夢(mèng)為主題，當(dāng)好海外僑胞和歸僑僑眷的貼心人，成為僑務(wù)工作的實(shí)干家，最大限度把海外僑胞和歸僑僑眷中蘊(yùn)藏的巨大能量凝聚起來(lái)、發(fā)揮出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)。”[16]黨的二十大報(bào)告中也再次提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)僑務(wù)工作，形成共同致力民族復(fù)興的強(qiáng)大力量”。

從改革開(kāi)放至今，我們黨對(duì)海外華人資源進(jìn)行正確判斷和恰當(dāng)引導(dǎo)，緊扣自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，將重構(gòu)與離散者關(guān)聯(lián)的努力與后者推動(dòng)祖籍國(guó)復(fù)興的意愿相契合。符合“大國(guó)型”離散特征的當(dāng)代華人，通常會(huì)在祖籍國(guó)與僑居國(guó)之間建立起細(xì)密的各類經(jīng)濟(jì)紐帶，與雙方政府、企業(yè)維系友好互利的關(guān)系，依靠祖籍國(guó)吸引離散資本和智力資源的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，精準(zhǔn)搭乘“一帶一路”“國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等中國(guó)經(jīng)濟(jì)階段性騰飛的每一班快車，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)族群利益與離散情懷的統(tǒng)一。

如前所述，一個(gè)最初的祖源地或歷史核心以及指向核心的強(qiáng)向心力是離散族群區(qū)別于一般移民群體的關(guān)鍵特征。類比于物理學(xué)中離心力與向心力的相生相克，正是由于遠(yuǎn)離故土，身居他鄉(xiāng)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)祖籍國(guó)社會(huì)與文化若即若離的心態(tài)，既不會(huì)一味靠近，也未曾漸行漸遠(yuǎn)。作為散居海外的離散華人，無(wú)論其屬于“勞工型”“商貿(mào)型”或“大國(guó)型”，與祖籍國(guó)實(shí)體或文化間延續(xù)不斷的關(guān)聯(lián)維系均是其重要特征。

雖然在零散個(gè)體的層面上，“商貿(mào)型”與“勞工型”華人離散的歷史十分悠久，如東南亞華商貿(mào)易早在宋代甚至更早期即已興起并延續(xù)至今，在同一歷史時(shí)期，也可能出現(xiàn)幾類離散模式重疊共存的現(xiàn)象，缺乏明顯的先后順序，但通過(guò)對(duì)上述三類離散華人經(jīng)濟(jì)類型的逐個(gè)分析后不難發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)中葉至今的170多年間，海外離散華人的經(jīng)濟(jì)行為仍在宏觀維度上呈現(xiàn)出“勞工型、商貿(mào)型、大國(guó)型”發(fā)展演變的整體趨勢(shì)。研究這一變化規(guī)律，對(duì)理解海外離散華人族群在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與祖籍國(guó)關(guān)系的互動(dòng)變遷無(wú)疑是十分重要的。

從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)40年代，這一時(shí)期的離散華人以“勞工型”為主體，滿懷衣錦還鄉(xiāng)的憧憬奔赴海外，而落葉歸根成為大多數(shù)離散者的畢生夙愿。勞工型離散華人具有明顯的古典離散傾向，即對(duì)于祖籍國(guó)事務(wù)高度關(guān)心，積極參與，而對(duì)僑居國(guó)社會(huì)則缺乏主人翁意識(shí)，參與有限。在20世紀(jì)，海外僑胞毀家紓難、踴躍支援全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然遠(yuǎn)隔關(guān)山重洋，但中國(guó)仍被視為海外華人最終的故土與家園，顯現(xiàn)出離散者舍小家而保大家的真摯愛(ài)國(guó)情懷。

二戰(zhàn)后，民族解放的浪潮席卷全球，民族國(guó)家的體系在全球形成，為國(guó)家間關(guān)系和族群身份的認(rèn)同搭建了全新框架。從20世紀(jì)40年代前后至改革開(kāi)放前，“商貿(mào)型”離散逐漸取代勞工輸出，成為該時(shí)期海外華人經(jīng)濟(jì)的主要特征。在祖籍國(guó)與僑居國(guó)政治發(fā)生重大變化的情況下，絕大多數(shù)離散華人為順應(yīng)生存、發(fā)展的需要，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)審時(shí)度勢(shì)，選擇成為各僑居國(guó)的少數(shù)族裔公民。以“落葉歸根”為特征的“華僑社會(huì)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴奥涞厣睘橹鞯摹叭A人社會(huì)”，而原先較為封閉和保守的華僑經(jīng)濟(jì)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)營(yíng)體系與理念日益展現(xiàn)出面向世界的開(kāi)放型特征。對(duì)大多數(shù)選擇歸化于當(dāng)?shù)氐暮Ｍ馊A人而言，中國(guó)已不再是他們生活的主要場(chǎng)所，其身上的“離散性”也伴隨祖籍故土的想象而逐漸消失。然而，作為積極、主動(dòng)的華人離散者，與祖籍國(guó)社會(huì)、文化的聯(lián)系卻從未完全割裂。借助如地緣、方言、鄉(xiāng)土文化等原生性紐帶，離散華人與祖籍國(guó)之間的各類聯(lián)系在很大程度上得以保留?！吧藤Q(mào)型”離散兼有古典離散與現(xiàn)代離散的雙重特征，也正有賴于此，當(dāng)20世紀(jì)80年代中國(guó)向世界重新敞開(kāi)大門時(shí)，沉寂蟄伏于海外華人社會(huì)與祖籍國(guó)之間的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)才得以迅速重構(gòu)并愈加強(qiáng)化。

改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，并依托“入世”、舉辦奧運(yùn)會(huì)等關(guān)鍵契機(jī)積極融入國(guó)際社會(huì)，在多個(gè)領(lǐng)域日益顯現(xiàn)出大國(guó)風(fēng)范。祖籍國(guó)實(shí)力與國(guó)際地位的雙重提升令全球華人歡欣鼓舞，原本已脫鉤多年的離散族群再次與母國(guó)恢復(fù)了頻密聯(lián)系。他們高度關(guān)注中國(guó)各領(lǐng)域的發(fā)展，并期待在其中發(fā)揮更大影響。在此過(guò)程中，祖籍國(guó)政府正向而穩(wěn)定的激勵(lì)政策發(fā)揮了關(guān)鍵作用。由于國(guó)力日盛，政府在處理海外僑民事務(wù)時(shí)擁有了更多可供支配的資源，在引導(dǎo)離散群體與祖籍國(guó)民眾形成合力同圓中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，也將共享這一成果的預(yù)期向海外同胞予以承諾，鼓勵(lì)其將發(fā)展自身事業(yè)與促進(jìn)民族復(fù)興的榮光融合起來(lái)。與主要依賴個(gè)人能力和跨國(guó)華商網(wǎng)絡(luò)的“商貿(mào)型”離散相比，“大國(guó)型”模式下的華人離散者更加注重借助祖籍國(guó)經(jīng)濟(jì)上行期所帶來(lái)的各項(xiàng)紅利來(lái)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。

在全球化彌散滲透的大背景下，大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已無(wú)需在依托族群關(guān)系和商業(yè)信用的傳統(tǒng)華商網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。新時(shí)期離散華人的經(jīng)濟(jì)行為不僅具有現(xiàn)代離散的典型特征，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍不再局限于海外華人社會(huì)或僑居國(guó)與祖籍國(guó)之間，而是追求一種跨越國(guó)界的，整合僑居國(guó)、祖籍國(guó)和第三國(guó)在內(nèi)的國(guó)際資源，以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的全球優(yōu)化配置。在全球化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)革命⑩的雙重沖刷下，離散華人族群所賴以構(gòu)建的核心關(guān)系也呈現(xiàn)出由“原生性認(rèn)同”向“一般性認(rèn)同”過(guò)渡，由“圈內(nèi)”向“圈外”逐漸延伸的整體趨勢(shì)。他們既深深扎根于所在僑居國(guó)，又同時(shí)維持著與祖籍地的多重聯(lián)系，其日常生活也高度依賴于跨越國(guó)界的各類互動(dòng)，在兩個(gè)乃至更多的國(guó)家中同時(shí)構(gòu)建起多重身份，成為所謂的“跨國(guó)華人”群體。

離散理論的引入有助于我們更好理解全球化時(shí)代下的國(guó)家關(guān)系與族群認(rèn)同。從祖籍國(guó)的角度而言，中國(guó)政府對(duì)離散華人族群特別是其精英階層對(duì)本國(guó)發(fā)展的重要意義予以認(rèn)可。過(guò)去數(shù)十年間所出臺(tái)的各項(xiàng)鼓勵(lì)性政策，與深植離散華人內(nèi)心的祖籍情懷互相契合，不僅使民族、國(guó)家、邊界等傳統(tǒng)概念被更為靈活的跨國(guó)理念所取代，在政治、地理和文化上大大縮短了母國(guó)與海外離散群體之間的距離，也使華人離散者得以自由調(diào)配各類資源，在跨國(guó)邏輯的框架下兼顧對(duì)祖籍情懷與現(xiàn)實(shí)利益的雙重考慮。

總體而言，中國(guó)近年來(lái)將移民事務(wù)制度性地整合到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略框架之中，而具有主體意識(shí)的離散華人群體則通過(guò)各類跨國(guó)實(shí)踐把個(gè)人事業(yè)發(fā)展與祖籍國(guó)民族振興的宏圖相結(jié)合。在此過(guò)程中，全球化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的雙重推力開(kāi)闊了民族國(guó)家與其離散子民在跨境場(chǎng)域中的互動(dòng)空間，而離散群體的多贏經(jīng)濟(jì)行為也在無(wú)形中強(qiáng)化了后者的民族情感與文化認(rèn)同。作為離散華人中最具活力的群體，跨國(guó)華人憑借其身份的多元性與持續(xù)的流動(dòng)性在祖籍國(guó)與僑居之國(guó)間頻繁穿越，借助資本與智力資源的全球環(huán)流，成為中國(guó)式現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中一支不可或缺的重要力量。他們一方面“無(wú)以為家”，另一方面又“處處為家”，其全球離散和兼顧超越的實(shí)踐，恰可成為“全球化中國(guó)”與人類命運(yùn)共同體理念的最佳寫照。

注釋

①鄭和船員后裔又稱“法茂人（Famao）”，是現(xiàn)居于東非肯尼亞帕泰島（Pate）上的一個(gè)中國(guó)人族群?！胺币辉~源于葡萄牙語(yǔ)，意為“從大海中死里逃生的人”。據(jù)法茂人自述，鄭和船隊(duì)的一支當(dāng)年在行駛至帕泰島附近海域時(shí)失事，部分船員因而滯留當(dāng)?shù)夭⑴c當(dāng)?shù)厝送ɑ榉毖苤两瘛Ｄ壳?，已有部分考古、人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一說(shuō)法。與當(dāng)?shù)厝讼啾?，法茂人膚色較淺，面部輪廓也與中國(guó)人特別相像。此外，帕泰島當(dāng)?shù)乇Ｓ写罅恐袊?guó)明代的青花瓷器，當(dāng)?shù)氐哪乖嵝沃埔约熬幙検址ㄒ才c中國(guó)華南的習(xí)俗極為相近。

②指美國(guó)加州舊金山與澳大利亞新金山（今墨爾本舊稱）。據(jù)清末李圭《東行日記》記載:“美國(guó)卡厘方利亞省（即California）之三藩謝司戈城（即San Francisco），華人以其地產(chǎn)金,稱為金山,嗣南洋澳大利亞亦產(chǎn)金,稱金山,而以新舊別之?！比幸虼吮环Q為“舊金山”，而澳大利亞維多利亞省首府墨爾本及其周圍主要金礦區(qū)則被稱為“新金山”。

③又稱“豬崽”，系廣東方言。清末販運(yùn)被擄華工的船只多以木盆盛飯，開(kāi)飯時(shí)“蛇頭”呼華工一同就食，其呼聲與農(nóng)家吆豬進(jìn)食相似，故有此蔑稱。

④明代海禁政策曾歷經(jīng)多次調(diào)整。明初曾嚴(yán)禁國(guó)人赴海外經(jīng)商，也限制外國(guó)商人來(lái)華貿(mào)易（進(jìn)貢除外）。永樂(lè)年間伴隨鄭和航海此令曾告取消，但嘉靖年間海賊倭寇猖獗，不得已又一度恢復(fù)。隆慶年間，明政府又重新調(diào)整政策，允許民間赴海外通商，史稱“隆慶開(kāi)關(guān)”。

⑤古朝鮮人為紀(jì)念箕子而建的衣冠冢。

⑥以色列學(xué)者加比·謝夫（Gabriel Scheffer）認(rèn)為，離散族群可分為古典離散（Classical Diasporas）與現(xiàn)代離散（Modern Diasporas）。前者主要指那些無(wú)法完全融入所在國(guó)主流文化，不想被他人所同化，卻又要在母文化中努力尋求心靈歸宿的早期移民群體，如猶太人與非裔族群;而后者則是因應(yīng)于經(jīng)濟(jì)一體化以及全球移民浪潮而涌現(xiàn)的，由移民及其后裔構(gòu)成的少數(shù)族群，在移入國(guó)生活、工作、深度融入，但與祖籍國(guó)保持著強(qiáng)烈的情感和物質(zhì)的聯(lián)系。

⑦Linda Y C Lim and L A Peter Gosling,The Chinese in Southeast Asia vol.1,(Singapore:Maruzen Asia,1983),2.

⑧Linda Y C Lim and L A Peter Gosling,The Chinese in Southeast Asia vol.1,(Singapore:Maruzen Asia,1983),151.

⑨參見(jiàn)《江澤民論僑務(wù)》，國(guó)務(wù)院僑務(wù)干部學(xué)校編印，2002年，第6-7頁(yè)。

⑩社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（Social network）是西方社會(huì)學(xué)從20世紀(jì)60年代興起的一種分析視角。其核心觀點(diǎn)是，在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中，人們對(duì)群體的依賴程度正在逐漸減弱，不再將自己框定于有嚴(yán)格邊界、以群體為中心的世界里。人們既不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一盤散沙，也不再是休戚相關(guān)的小圈子。