校園歷史建筑“文化基因”的提取與傳承路徑理論探討

蔣怡寧， 張欣宇， 陳飛， 莊葳

（上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)城市建設(shè)與安全工程學(xué)院）

1 引言

文化是一個(gè)民族的靈魂所在，鉤沉與記錄著城市的前進(jìn)足跡與思想信息[1]。隨著時(shí)代的不斷變化發(fā)展，校園建筑在不同的時(shí)代階段反映著中國傳統(tǒng)文化與西方文明的融合。校園歷史建筑作為學(xué)校文脈和人文精神的重要載體見證了學(xué)校的發(fā)展歷程。校園建筑又是建筑師在特殊的歷史背景下通過實(shí)踐來表達(dá)一種社會(huì)的文化現(xiàn)象，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治思想、人文精神融入當(dāng)時(shí)的校園建筑建設(shè)中，形成特定的建筑語言。

基于此，研究嘗試在建筑學(xué)視域下以“文化基因遺傳”的新視角，以上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)徐匯校區(qū)校園建筑文化遺產(chǎn)為例，對(duì)其特有的歷史建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的重構(gòu)，以期對(duì)校園歷史建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供全新的研究視角。

2 文化基因相關(guān)研究

“文化基因”一詞是通過與生物基因相類比而產(chǎn)生的。是20世紀(jì)70年代由英國演化理論學(xué)家理查德·道金斯在《自私的基因》中提出覓母（meme）一詞，認(rèn)為文化基因蘊(yùn)含著文化發(fā)展與傳播的規(guī)律[2]。隨著社會(huì)對(duì)“Meme”的深入研究，社會(huì)生物學(xué)奠基人愛德華·威爾遜和物理學(xué)家查爾斯·盧姆斯登，二人聯(lián)合提出了“基因——文化共同進(jìn)化”理論。伴隨著我國學(xué)者在“文化基因”上的深入了解，文化基因在傳播過程中表現(xiàn)出來相對(duì)穩(wěn)定性、可再分性、選擇性和多元性等特征[3-5]，文化基因是一類文化遺產(chǎn)的精髓，對(duì)維系和傳承民族文化遺產(chǎn)具有重要意義。

3 文化基因圖譜系圖構(gòu)建

3.1 文化基因圖譜系圖解構(gòu)

科學(xué)地繪制民族文化基因譜系圖對(duì)解釋民族文化遺產(chǎn)具有重要意義。對(duì)譜系圖解構(gòu)首先要對(duì)文化基因進(jìn)行分類，文化基因的提取可以借鑒逆轉(zhuǎn)錄方法進(jìn)行“反求”。為此，按照生物的逆轉(zhuǎn)錄提取法來整體識(shí)別校園歷史建筑文化遺產(chǎn)。獲得的建筑資料相當(dāng)于生物基因中的蛋白質(zhì)，對(duì)校園歷史建筑進(jìn)行抽象分析就能得出建筑文化元素。建筑文化元素具有生物基因中RNA的功能和特點(diǎn)。通過對(duì)文化元素的提煉，得到的就是完整的具有特性的文化基因，完成由元素向基因轉(zhuǎn)換的過程（見圖1）。

圖1 校園歷史建筑文化基因提取過程圖（圖片來源：作者自繪）

3.2 校園歷史建筑文化基因圖譜系圖構(gòu)建

通過參考大量徐匯校區(qū)歷史建筑的圖紙和資料，本文試圖構(gòu)建上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)徐匯校區(qū)校園歷史建筑文化基因譜系圖，從物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因兩方面展開。

1）物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在建筑技術(shù)和規(guī)劃布局上

建筑技術(shù)主要包括建筑色彩、建筑立面、建筑材料、建筑紋飾；校園規(guī)劃則主要包括十字軸線和井字型規(guī)劃布局特征；還有特殊構(gòu)圖技巧和軸線清楚、主次有序的空間布局。

2）非物質(zhì)文化基因主要體現(xiàn)在影響建筑形制、設(shè)計(jì)思想和方法上

從建筑形制上可以看出中國傳統(tǒng)建筑群形制、中國復(fù)興主義和西方功能主義對(duì)校園歷史建筑的影響；設(shè)計(jì)思想能反映出學(xué)院派、中國民族形式、西方現(xiàn)代主義和俄國早期構(gòu)成主義思想；設(shè)計(jì)方法是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)方法、西方古典主義設(shè)計(jì)方法、折中教育主義設(shè)計(jì)方法的提煉。通過對(duì)校園歷史建筑的物質(zhì)、非物質(zhì)文化基因的分析，得出徐匯校區(qū)歷史建筑文化基因譜系圖（見圖2）。

圖2 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)徐匯校區(qū)歷史建筑文化基因譜系圖（圖片來源：作者自繪）

4 文化基因譜系圖與傳承路徑關(guān)系梳理

基因的類型劃分是聯(lián)系文化基因譜系圖與傳承路徑的紐帶，也是其能否選擇適宜傳承路徑的前提。因此，可將校園歷史建筑文化基因從物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出來，劃分為主體基因、附著基因、混合基因三類，繼而在建筑技術(shù)、規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)和建筑形制中進(jìn)行驗(yàn)證（見表1）。

表1 文化基因在徐匯校區(qū)歷史建筑中的歸類（圖片來源：作者自繪）

4.1 主體基因

主體基因是指在地域文化中具有明顯地位和作用，能夠主導(dǎo)文化屬性并且能極大影響該地域文化外部形態(tài)的基因，在文化基因譜系圖的形態(tài)生成方面起決定性作用。歷史建筑文化中中國傳統(tǒng)建筑形制地位顯著，一方面中國傳統(tǒng)建筑形制是一種文化實(shí)體，可以作為建筑群、建筑單體甚至于是一個(gè)設(shè)計(jì)元素構(gòu)建在任何的建筑之中；另一方面，中國傳統(tǒng)建筑形制又被賦予了文化的內(nèi)涵，超越了其物質(zhì)屬性。正如徐匯校區(qū)里的南北教學(xué)樓，在南北教學(xué)樓建設(shè)之時(shí)，正是梁思成提出以中國傳統(tǒng)建筑的法式為依據(jù)，從歷史傳統(tǒng)中發(fā)掘建筑語言的時(shí)期。因此，不難得出以中國傳統(tǒng)建筑形制為代表的校園歷史建筑就是校園歷史建筑文化基因的主體基因。

4.2 附著基因

附著基因是指依附在主體基因的載體而存在的能反映地域文化特征的一種文化基因類型。從地域文化角度來說附著基因具有加強(qiáng)主體基因特征的作用。如校園歷史建筑中的縱三段式、歇屋頂式的建筑構(gòu)造；幾何紋、植物紋等的裝飾紋樣；包括中西結(jié)合的建筑風(fēng)格和在中國民族形式下形成的江南建筑風(fēng)格等非物質(zhì)文化元素也屬于附著基因。從建筑群的角度看，學(xué)校采用了由古至今的“中軸線”加“井字形”布局方式，同時(shí)融入西方校園建筑布局風(fēng)格，不強(qiáng)調(diào)絕對(duì)對(duì)稱布局選擇自由靈活的美式布局模式。形成獨(dú)有的校園古建筑文化風(fēng)格。

4.3 混合基因

混合基因是指多種基因混合不同區(qū)域的文化基因形成的新的基因類型，它雖然不為某個(gè)地域所特有，但卻記錄了這一地域在歷史發(fā)展過程中保留下來的特殊文化基因。校園中的“民族形式建筑”和“十字軸線空間布局”都屬于校園歷史建筑文化基因中的混合基因。在徐匯校區(qū)的大禮堂的建筑方法可以得出，外國的建筑手法技藝和中國傳統(tǒng)建筑的文化意識(shí)進(jìn)行融合成就了大禮堂新型的建筑文化樣式。作為校園建筑的一部分，校園古建筑并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而作為歷史遺產(chǎn)被封存，而是逐漸與現(xiàn)代校園文化基因融合，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力。

5 構(gòu)建校園歷史建筑文化基因譜系圖的意義和價(jià)值

首先，依托校園歷史建筑文化基因譜系圖的提取，對(duì)校園歷史建筑的保存情況進(jìn)行分析，對(duì)于保存良好的校園歷史建筑，可沿用其本體，讓校園歷史建筑文化基因在校園建設(shè)中得到應(yīng)有的傳承。其次，通過對(duì)附和基因、混合基因的分析，可對(duì)校園歷史建筑的構(gòu)成因素進(jìn)行修復(fù)。與周邊的校園建筑串聯(lián)起來，構(gòu)建成建筑文化遺產(chǎn)狀態(tài)，使校園歷史建筑具有重要的人文意義和文化內(nèi)涵。

借助對(duì)文化基因信息圖譜的研究，可為我國文化遺產(chǎn)文化基因傳承等提供理論方法指導(dǎo)[6]。以校園歷史建筑這種文化遺產(chǎn)為紐帶，整合文化資源，將校園歷史建筑保護(hù)活化與校園建筑結(jié)合起來。

6 結(jié)語

我國正處于民族文化激烈碰撞的年代，校園歷史建筑文化的傳承與創(chuàng)新不能只停留在保留老建筑的單一路徑上。研究通過在建筑學(xué)視域下以文化基因作為研究對(duì)象，通過校園歷史建筑文化中物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因來構(gòu)建文化基因譜系圖；將文化基因譜系圖中文化基因梳理歸類提出主體基因、附著基因、混合基因三種基因類型，希望從生物遺傳學(xué)視角出發(fā)的校園歷史建筑文化研究可以為校園歷史建筑文化的傳承提供新的借鑒指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)校園歷史建筑文化的可持續(xù)性發(fā)展。