數(shù)字技術(shù)賦能河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目創(chuàng)新探析

羅 夢

（作者單位：河北師范大學(xué)）

數(shù)字時代，技術(shù)的革新拓展了人們想象的空間，人們利用技術(shù)手段可以看到虛擬的影像奇觀。人們追求刺激與狂歡，數(shù)字影像藝術(shù)也一次次地利用奇觀去滿足人們的感官需求。但是在獲得視覺刺激和快餐消費之后，人們又開始關(guān)注內(nèi)容本身。河南衛(wèi)視因其2021年春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》迅速“出圈”后，相繼制作并播出了以中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化為主題的“奇妙游”系列節(jié)目，并因其獨特的創(chuàng)意和傳統(tǒng)文化的成功傳播迅速走紅，獲得了極高的關(guān)注度和極佳的口碑。

為了滿足受眾的娛樂需求，數(shù)字技術(shù)賦能影像藝術(shù)，從一開始注重視覺刺激到注重沉浸式、交互式體驗，在內(nèi)容生產(chǎn)上也有了娛樂化和符號化的傾向。但隨著受眾審美回歸，人們不再一味地追捧奇觀化，反而開始回歸到最初的情懷訴求上，于是傳統(tǒng)文化類節(jié)目受到熱捧。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的迅速走紅更是印證了數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展具有強大的動力，河南衛(wèi)視不僅利用虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality,VR）、增強現(xiàn)實（Augmented Reality, AR）、混合現(xiàn)實（Mixed Reality, MR）、人工智能（Artificial Intelligence,AI）等技術(shù)構(gòu)建奇觀場景的同時，還在節(jié)目中融入傳統(tǒng)文化和本土特色，用虛構(gòu)加紀實的手法，豐富蘊藏其中的文化內(nèi)涵，從而讓觀眾沉浸虛構(gòu)的歷史世界中。電視文化類節(jié)目在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化時，要破除圈層，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為原動力，緊跟時代潮流，充分結(jié)合現(xiàn)代審美，使數(shù)字技術(shù)更好地服務(wù)于文藝節(jié)目的創(chuàng)作和文化輸出。

1 節(jié)目新形式：科技加持的當代表達

數(shù)字時代，技術(shù)的革新延伸了人們的感官媒介，大大縮短了信息與受眾的距離，運用科技手段可以在一定程度上“消除”客觀存在的時空距離，于是人們對于當代影像藝術(shù)的審美要求逐漸從“有意義”變成“有意思”，意義被消解，人們要體驗的是過程，是刺激和狂歡。這就促使當代數(shù)字影像藝術(shù)不斷地創(chuàng)新，利用各種虛擬現(xiàn)實技術(shù)，用新奇的、陌生化的形象去引導(dǎo)受眾產(chǎn)生共鳴。“奇妙游”系列節(jié)目的成功，為科技加持下文藝晚會類節(jié)目中傳統(tǒng)文化的當代表達提供了新的形式。以“河南衛(wèi)視博物館元宵奇妙夜”為例，博物院保安吹響骨笛，“復(fù)活”了唐俑，由此展開“唐宮小姐姐”游覽博物院的故事?！疤茖m小姐姐”憑借生動的表演和幽默的互動，增強了節(jié)目觀賞性和趣味性，激發(fā)了觀眾的好奇心，一步步引導(dǎo)觀眾隨自身一起發(fā)現(xiàn)文物背后的文化故事。在“唐宮小姐姐”的帶領(lǐng)下，每場表演節(jié)目不再是獨立的個體，而是相互串聯(lián)的，與以往傳統(tǒng)形式的晚會節(jié)目相比，消除了觀眾觀看時的跳躍感，激發(fā)了觀眾的好奇心，并引導(dǎo)觀眾繼續(xù)觀看。節(jié)目利用虛擬場景、3D裸眼等技術(shù)率先突破電視文藝節(jié)目的形式桎梏，運用“5G+AR”技術(shù)實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的結(jié)合，展示了歷史文物，為觀眾再現(xiàn)了一場“大唐盛宴”，拓展了時間和空間的維度，增強了以博物館、唐宮為代表的空間感和以歷史文物、內(nèi)涵文化為代表的歲月感。

姚斯認為，一旦大量相似的作品出現(xiàn)在讀者視野里，就容易使讀者產(chǎn)生審美疲勞，從而使讀者產(chǎn)生抗拒心理[1]。與“奇妙游”系列節(jié)目相比，傳統(tǒng)文化類節(jié)目特別是綜藝晚會的收視率低且收視人群穩(wěn)定，絕大多數(shù)觀眾已經(jīng)對傳統(tǒng)晚會形式產(chǎn)生了審美疲勞，并且存在著“看兩眼就可以換臺”的現(xiàn)象，在當下更難以吸引年輕觀眾，因此科技賦能傳統(tǒng)文化的當代表達是綜藝晚會節(jié)目發(fā)展的新路徑?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目播出至今，依次有《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》，每一次都有新的創(chuàng)新，這也是“奇妙游”系列節(jié)目一直保持話題熱度并受觀眾喜愛的原因之一。從《清明奇妙游》開始，該系列節(jié)目就采用了“網(wǎng)劇加網(wǎng)綜”的編排方式，大膽改變了傳統(tǒng)線性編排和主持人串場的刻板形式，縮短了節(jié)目時長，每個表演節(jié)目不再是獨立的篇章，而是互相串聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，整場節(jié)目圍繞一個主體中心展開，使觀眾的觀看體驗更加連貫和沉浸，避免了先前晚會類節(jié)目不斷讓觀眾跳進跳出的割裂感。

數(shù)字技術(shù)的加持并沒有讓“奇妙游”系列節(jié)目一味地崇尚制造視覺盛宴，其反而在不斷創(chuàng)新和突破先前的節(jié)目形式。例如，《重陽奇妙游》中的《逍遙》就是到云臺山瀑布實地取景，與景區(qū)跨界合作，實景表演在AR、VR等數(shù)字技術(shù)手段的加持下，運用電視剪輯等多種形式，最終呈現(xiàn)出了精彩絕倫的舞蹈，豐富了深藏其中的文化內(nèi)涵[2]。

河南衛(wèi)視大膽創(chuàng)新，從《唐宮夜宴》中人在畫中行的視覺奇觀，到《龍門金剛》運用AR、建模等技術(shù)，給觀眾帶來了亦真亦假的視覺沖擊，讓觀眾看到了難得一見的彩色石窟造像，在滿足觀眾感官需求的同時引發(fā)文化共鳴，賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的生命力。

2 受眾新體驗：感官之上的文化認同

河南衛(wèi)視將數(shù)字技術(shù)運用在影像藝術(shù)中，從一開始的追求視覺奇觀，到后來的追求綜合感官、沉浸式體驗，每一次突破都是為了滿足受眾的精神需求?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目開始于受歡迎的《唐宮夜宴》，然后河南衛(wèi)視緊追“唐宮小姐姐”的話題熱度，制作出了《元宵奇妙夜》，這也是“奇妙游”系列節(jié)目的真正開始。河南衛(wèi)視在文化類節(jié)目中運用數(shù)字技術(shù)，可以極大地滿足觀眾的好奇心和求知欲，讓文化遺產(chǎn)在展示的同時得到有效保護。例如，河南衛(wèi)視在唐宮小姐姐們串場的同時展示了多件國寶，讓數(shù)字博物館以親民的形象進入觀眾視野，通過數(shù)字化展陳文物讓觀眾沉浸其中，與文物雙向交互“對話”，如蓮鶴方壺上展翅欲飛的仙鶴，讓觀眾一下就能體會到蓮鶴方壺的特色，給觀眾留下了深刻的印象。河南衛(wèi)視運用VR、AR等技術(shù)手段，還能夠營造出逼真的三維虛擬場景，讓人們沉浸其中。河南衛(wèi)視在用科技手段激發(fā)人們好奇心的同時，還能夠引導(dǎo)人們持續(xù)關(guān)注，在優(yōu)化人們感官體驗的同時進一步深入展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和河南本土特色，增強人們的文化認同感。

“奇妙游”系列節(jié)目從唐俑文物到傳統(tǒng)文化，由娛樂節(jié)目深入家國情懷，內(nèi)容從淺入深，成功地將一次“意外走紅”變?yōu)椤安邉澇晒Α?，這正是重視“隱含的讀者”的結(jié)果。20世紀60年代，沃爾夫?qū)ひ辽獱柺状翁岢隽恕半[含的讀者”的概念，伊瑟爾認為，“隱含的讀者”是一個能引起讀者產(chǎn)生反應(yīng)并促使讀者理解文本的網(wǎng)，不等同于現(xiàn)實的讀者[3]。創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初會預(yù)先假想出作品的“隱含讀者”，并為滿足讀者期待而創(chuàng)作。河南衛(wèi)視正是高度重視觀眾的期待，舍棄了原本錄好的元宵特別節(jié)目，重新打造出了《元宵奇妙夜》，在延續(xù)“唐宮小姐姐”熱度的同時立足本土文化特色，成功展現(xiàn)了河南文化底蘊，讓觀眾沉浸式地感受到了國寶、文化的魅力?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目的成功延續(xù)很大一部分原因是其一直以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容核心，深度挖掘了文化背后所凝聚的民族精神，不斷地傳遞出民族精神、文化價值和中國力量，這也恰恰符合數(shù)字時代被奇觀化影像作品沖擊著的人們的審美。

但是，情懷回歸并不是一味地追求“復(fù)古”，受眾的興趣是需要新鮮作品來激發(fā)的?！抖宋缙婷钣巍分械乃挛璧浮堵迳袼x》（原名《祈》）在播出后迅速火遍全網(wǎng)，受到了國內(nèi)外觀眾的喜愛。河南衛(wèi)視通過水下實拍和科技手段再現(xiàn)空間的手法，將傳統(tǒng)文化、神話傳說與節(jié)目內(nèi)容進行了完美融合，用水中起舞的方式再現(xiàn)了洛神飛天的夢幻場景，將只能意會的美用舞蹈展現(xiàn)了出來，并使觀眾產(chǎn)生了觸動，這種觸動就來源于人們以往想象中的形象被具象化表達了出來。以前受眾可以從曹植的詩、顧愷之的畫去感受洛神的美，但是這些都需要受眾去想象，更何況詩詞和古代繪畫一直都講求寫意傳神，所以洛神的美一直處于“只可意會不可言傳”的抽象狀態(tài)。直到舞蹈《洛神水賦》出現(xiàn)，人們想象中的洛神真正“活”了。河南衛(wèi)視結(jié)合現(xiàn)代光影技巧和科技手段，用虛擬技術(shù)還原神話，利用水下的浮力去呈現(xiàn)衣袂飄飄的“仙氣”，將現(xiàn)實與虛擬恰當結(jié)合，賦予了《洛神水賦》更加傳神的表現(xiàn)，使其具有更加豐富立體的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

3 傳播新思路：大數(shù)據(jù)下的多元傳播

融媒體時代，媒體種類日漸豐富，各媒體之間的相互融合趨勢也日漸明顯，傳統(tǒng)文藝類節(jié)目在轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新過程中面臨著很多問題。而河南衛(wèi)視立足互聯(lián)網(wǎng)思維，將節(jié)目片段上傳至各大網(wǎng)絡(luò)平臺，用短視頻的形式覆蓋移動端和年輕群體，通過多平臺投放精彩片段強化了觀眾的記憶點，擴大了收視人群，提高了節(jié)目的影響力。

在當下快消費時代，短視頻、圖文等成為主要的傳播形式，愿意在電視機前觀看節(jié)目的觀眾越來越少，當代大眾更傾向于利用碎片化時間接收信息，很難在陌生難懂的傳統(tǒng)文化類節(jié)目作過多停留。因此，電視媒體除了可以通過優(yōu)化節(jié)目內(nèi)容和創(chuàng)新節(jié)目形式來吸引觀眾，更重要的是優(yōu)化傳播手段，利用新興媒體去傳播節(jié)目?！皞鹘y(tǒng)文化類節(jié)目需要一個記憶點，這個記憶點也是展開傳播的關(guān)鍵點?！盵4]例如，從一開始的“唐宮小姐姐”到后來的“唐小妹”，都被作為“奇妙游”系列節(jié)目的記憶點，“唐小妹”一直保持著較高的話題熱度并貫穿節(jié)目始終，這些記憶點在不斷地強化受眾的接受意愿，換句話說，這些記憶點也進一步提高了節(jié)目的號召力。電視媒體利用線上多平臺協(xié)作傳播，如在微博、微信公眾號、抖音等平臺持續(xù)發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，可以吸引受眾，讓受眾隨時隨地都能接收相關(guān)信息。除節(jié)目本身外，河南衛(wèi)視還緊抓話題熱度，在多個平臺投放了視頻花絮、設(shè)計理念、文化內(nèi)涵等內(nèi)容來解答受眾關(guān)心的問題，從而使作品更加立體、真實，實現(xiàn)了跨界傳播。

此外，電視媒體借用大數(shù)據(jù)和融媒體技術(shù)，可以加強與受眾的互動，增強受眾黏性[5]。河南衛(wèi)視主動發(fā)起了線上線下的創(chuàng)意活動，如發(fā)起了“唐宮小姐姐為你點亮心愿燈”活動，通過收集觀眾的留言來了解觀眾的心愿，并利用技術(shù)手段將其融入節(jié)目中的“燈會祈福”環(huán)節(jié)，使觀眾能夠近距離接觸，給觀眾帶來了新奇體驗的同時拉近了觀眾與節(jié)目之間的距離，增強了觀眾的參與感，滿足了觀眾的多樣化需求。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了傳統(tǒng)文化的展示形態(tài)，使其得到了多元化傳播，如河南衛(wèi)視在“博物館元宵奇妙夜”中用多種形式展示了文物，讓觀眾能夠沉浸式體驗文物，同時有趣的講解和表達又使觀眾很容易產(chǎn)生共鳴，從而增強民族自信心。這種多感知、互動式的體驗在調(diào)動受眾積極性的同時也強調(diào)了文物所蘊藏的表征意義，從而更好地將文物背后的文化內(nèi)涵傳達給了大眾。

4 結(jié)語

數(shù)字技術(shù)加持下的影像藝術(shù)正處在一個不斷更新觀念、不能被定義的語境中，而文化類的綜藝晚會節(jié)目更是處在一個轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，節(jié)目與傳統(tǒng)文化、數(shù)字技術(shù)融合是其未來發(fā)展的必由之路。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的成功，給其他節(jié)目帶來了很多啟發(fā)和希望，為后續(xù)傳統(tǒng)文化類節(jié)目的制作提供了寶貴經(jīng)驗，也證實了節(jié)目與數(shù)字技術(shù)融合是其未來發(fā)展的必由之路。河南本土的文化底蘊為“奇妙游”系列節(jié)目的發(fā)展提供了原動力，數(shù)字技術(shù)的加持為節(jié)目的創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展提供了保障。從節(jié)目策劃到節(jié)目制作，從節(jié)目播出到接收受眾反饋，這其中的每一個流程都離不開技術(shù)的加持，數(shù)字技術(shù)可以促進電視節(jié)目良性轉(zhuǎn)型發(fā)展。河南衛(wèi)視雖然重視技術(shù)的賦能，但沒有盲目使用技術(shù)，而是始終立足于中華文化，深耕故事表達，緊跟快節(jié)奏時代步伐，縮短節(jié)目時長，將獨立單元的節(jié)目整合串聯(lián)成一個大整體，以當代受眾喜聞樂見的方式進行故事化的表達，使受眾在觀看節(jié)目的過程中強化與中華傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)，從而引起受眾的共鳴。

數(shù)字時代語境下，受眾更愿意關(guān)注“有意思”的作品，以此來獲得精神需求上的滿足，而高雅的、有意義的作品逐漸被快消費產(chǎn)品所湮沒，多個文化類節(jié)目的收視率頻頻下降，單純地表達文化的節(jié)目已經(jīng)不再被受眾喜愛，傳統(tǒng)文化類節(jié)目急需緊跟時代發(fā)展作出轉(zhuǎn)型。現(xiàn)如今，伴隨著人們對情感回歸的渴望，以前那些“車馬慢”的歲月開始引起人們的情感共鳴，再加上近年來國家相關(guān)政策助力民族文化的輸出，傳統(tǒng)文化類節(jié)目受到越來越多的關(guān)注，河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目正是抓緊機遇，緊跟話題熱度，一次又一次地滿足著受眾的期待，在打造沉浸式場景的同時植根于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在滿足受眾感官刺激的基礎(chǔ)上強化人們的文化認同。

隨著融媒體時代的發(fā)展，多元化傳播成為常態(tài)，電視媒體運用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以精準了解受眾的需求，從而實現(xiàn)節(jié)目和受眾的雙向互動。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目從生產(chǎn)文化產(chǎn)品到打造品牌，從文創(chuàng)文旅產(chǎn)業(yè)鏈到未來唐宮品牌的打造，它的成功為數(shù)字技術(shù)加持下傳統(tǒng)文化節(jié)目的轉(zhuǎn)型提供了新思路。因此，文化類節(jié)目可以通過多元傳播，在收獲經(jīng)濟效益的同時讓中華傳統(tǒng)文化進一步“破圈”，進而走出國門、走向世界，增強受眾的文化認同感和民族自豪感。