儒家文化建構(gòu)下純愛電影的中國式嬗變

胥瀾音

（作者單位：河北科技大學(xué)影視學(xué)院）

“純愛”一詞來源于日本，最初是指“為了別人不惜犧牲自己的愛、不帶有肉體關(guān)系的愛、不求回報的愛”[1]。純愛電影作為愛情電影衍生出來的亞類型依托于日本純愛文學(xué)產(chǎn)生，突出強(qiáng)調(diào)至真、至純、至美的故事主題。在川端康成的文學(xué)作品中，那種無雜質(zhì)的純真愛戀顯得唯美又傷感，是超越生死的至高無上的信仰。日式純愛系列深植于本國的美學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)出“幽玄”“物哀”“侘寂”的傳統(tǒng)文藝審美觀念，帶有一種樸素淡雅的詩意和哀婉綿長的基調(diào)。《情書》《四月物語》《在世界中心呼喚愛》讓日本純愛電影在不斷發(fā)展中日漸成熟，并且影響著亞洲此類型電影的創(chuàng)作。

然而在不同國度的文化語境和美學(xué)傳統(tǒng)的影響下，純愛電影創(chuàng)作在堅守內(nèi)核的基礎(chǔ)之上也發(fā)生了嬗變。1990年初，韓國對電影政治審查放寬，愛情類型片是“韓國新電影”現(xiàn)象市場的突出類型。在此基礎(chǔ)之上，韓國借鑒日本純愛風(fēng)格發(fā)展出了具有本國特色的純愛影片，如《我的野蠻女友》《假如愛有天意》等。一方面，韓國純愛影片依然承襲著日式的美學(xué)風(fēng)格，充滿苦情余情、物哀和靜寂；另一方面，相較于日式純愛的“散文書寫”創(chuàng)作風(fēng)格，韓國純愛電影在保持“純愛品質(zhì)”的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在敘事結(jié)構(gòu)和母題設(shè)置方面都形成了比較明顯的套路。中國電影市場對純愛電影這一類型沒有明確的劃分，但是也不乏包裹著純愛內(nèi)核的愛情電影，即描繪超越世俗、物質(zhì)、生死的純粹男女愛情故事。中國傳統(tǒng)的文化積淀塑造了民族特有心理結(jié)構(gòu)，與日韓作品相比，中國部分純愛電影的創(chuàng)作受到本土儒家文化的影響，在人物塑造、主題設(shè)置、敘事技巧和美學(xué)風(fēng)格上都有所保留與嬗變。本文將以三部經(jīng)典的中國式純愛電影——《我的父親母親》《山楂樹之戀》《云水謠》為例，著重從個人層面、群體層面和國家層面來論述儒家文化對純愛影像的重構(gòu)。一方面，為儒家文化借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供文化整合的新思路；另一方面，為中國式純愛電影的發(fā)展作正向、合理的范式探索。

1 純愛電影的日式濫觴及美學(xué)闡發(fā)

日本作為一個地域狹窄的島國，頻繁的地震給人們帶來了不安感，所呈現(xiàn)出來的美學(xué)感知帶有悲劇色彩。20世紀(jì)40年代，現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮立足日本傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，從“美學(xué)”理論出發(fā)，對日本傳統(tǒng)文藝作品中基礎(chǔ)概念進(jìn)行了較為深入的研究并進(jìn)行了美學(xué)上的提煉，最后確立了三個最基本的審美范疇——“幽”“哀”“寂”[2]。這種民族集體的審美價值認(rèn)同影響著日本文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作的整體氛圍。

純愛電影脫胎于日本純愛文學(xué)，可以追溯到谷崎潤一郎、川端康成時代。他們的文字作品描述并贊美超越一切、戰(zhàn)勝一切，舍棄生命也無怨無悔的愛情，這也是純愛電影最先的題材來源。20世紀(jì)80年代在日本文學(xué)領(lǐng)域掀起的“昭和浪漫風(fēng)潮”，出現(xiàn)了純愛風(fēng)格的少女漫畫。大林宣彥以他的三部曲（《轉(zhuǎn)校生》《穿越時空的少女》《寂寞的人》）形成了純愛電影的早期風(fēng)格。由于條件所限，當(dāng)時這些電影在創(chuàng)作技法上稍顯稚嫩，與之后的青春純愛電影還存在著很大的差距，但也奠定了日式純愛片的主要基調(diào)，同時也形成了日本純愛文學(xué)和漫畫等與青春純愛電影創(chuàng)作互動頻繁的藝術(shù)傳統(tǒng)[3]。20世紀(jì)90年代隨著日本年輕導(dǎo)演的崛起，純愛電影蓬勃興起。巖井俊二的《情書》可以說是第一部真正意義上的純愛電影，從此純愛題材的電影作品在日本蔚然成風(fēng)。這股風(fēng)潮也隨之席卷韓國、泰國和中國。

本著對民族傳統(tǒng)的強(qiáng)烈觀照意識，日式純愛影片表面上優(yōu)美風(fēng)雅，內(nèi)在卻隱含著悲傷和哀怨。有別于西方的悲劇美學(xué)，日式風(fēng)情獨(dú)具的超然之美強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、含蓄和隱忍。縱觀日式純愛系列，男女主角超越生死的愛情沒有歇斯底里，雖是遺憾的愛戀之殤卻也保持著隱忍和克制，體現(xiàn)出直擊人心的殘美悲劇內(nèi)核。

2 儒家文化對純愛元素的解構(gòu)與建構(gòu)

電影創(chuàng)作深受地域和時代背景影響，民族審美的集體無意識體現(xiàn)出一個民族的文化風(fēng)俗習(xí)慣、審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)。純愛電影一般有固定的創(chuàng)作定式，即為了放大愛情中的喜、怒、哀、樂等心理元素，將男女主角塑造成“純粹”的個體，在敘事上往往會剝離一般作品中慣有的社會性的內(nèi)容和因素。與日韓式物哀風(fēng)雅的美學(xué)風(fēng)格相比，中國式純愛電影深受傳統(tǒng)儒家美學(xué)的影響，沒有將人物和故事置于“真空”之中，秉承向善向美的家國敘事傳統(tǒng)，巧妙地進(jìn)行“情感”與“時代”的置換。

2.1 《我的父親母親》：以“仁愛”為核心的個人藍(lán)本

《我的父親母親》為觀眾展現(xiàn)了一個淳樸和諧的小鄉(xiāng)村，鄰里和睦，朋友相親，美麗的自然環(huán)境和人文環(huán)境融為一體，實現(xiàn)了天人合一的最高審美境界。影片在敘事上使用“初戀、暗戀”的情節(jié)母題來表現(xiàn)愛情故事的純美，片中沒有波瀾壯闊、蕩氣回腸的故事情節(jié)，而是以小而瑣碎的細(xì)節(jié)見長。母親是一個善良、淳樸、勇敢追求幸福的農(nóng)村姑娘，父親是一位樂觀、溫良敦厚的教書先生。父母親初次在人群中相遇，便在雙方心里種下了愛情的種子。后來，感情不斷升溫。例如，母親給父親“派飯”吃，為父親織“紅”；為了能多看到父親，母親會繞路去挑水，去父親送學(xué)生的路上偶遇；母親來家門口迎父親吃飯這一幕更是堪稱經(jīng)典，陽光之下，少女的笑容恬靜而羞澀；父親給母親送發(fā)夾表明心意，等等。諸如此類的細(xì)節(jié)刻畫，以情緒和氣氛來推進(jìn)故事，使得影片呈現(xiàn)出詩意的浪漫主義色彩，宛如一段暖流在觀眾心中涓涓流淌。

“仁”是儒家所倡導(dǎo)的核心理念，被視作做人的基本準(zhǔn)則。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之?！边@種“仁愛”在影片中被生動體現(xiàn)出來——父母親在順境之下的溫情守護(hù)和逆境之中的輾轉(zhuǎn)堅守。例如，父親被打成右派帶回城里后，母親做著力所能及的事情替父親守護(hù)著學(xué)校，拖著病體幾次三番冒著生命危險尋找父親，父親最終回到母親身邊，從此他們相濡以沫40多年，直到父親去世；在父親去世后，母親為父親親手織擋棺布，堅持抬棺，只為讓父親再走一遍那一條對于他們?nèi)松嘧R相愛都意義非凡的路。影片沒有任何表現(xiàn)相互猜忌、人情狹隘、反目成仇的內(nèi)容，而是將健康向上的儒家精神融入矢志不渝的愛情中，父母親的不離不棄、相互付出，在艱苦的歲月中依然正直向上。這種傳統(tǒng)的溫情和教養(yǎng)讓觀者發(fā)自內(nèi)心感動并久久回味。

影片除了以父母親的愛情故事作為敘事主線，還隱藏著一條故事暗線，那便是父親為三河屯的教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身。父親作為城里來的教書先生，在他和母親相愛的純情年代，同時也將自己的光熱散發(fā)給了三河屯一代又一代學(xué)生。他一生致力于教書育人，孜孜不倦地工作，對學(xué)生諄諄教導(dǎo)，其編寫的識字歌朗朗上口也蘊(yùn)含著做人的道理。父親為翻蓋學(xué)校到鄰村借錢，路遇風(fēng)雪引發(fā)疾病，在縣城醫(yī)院病逝。遠(yuǎn)方的學(xué)生們從各地回來，自愿抬棺，送殯隊伍龐大，人們懷著無限的哀思，都是對“仁者”持久地“愛人”的回報和歌頌。

2.2 《山楂樹之戀》——“克己復(fù)禮、修身齊家”的社會倫理觀念

《山楂樹之戀》感動了無數(shù)觀眾，被稱為“史上最干凈的電影”。男女主角和故事情節(jié)的設(shè)定都十分符合純愛系列的基礎(chǔ)內(nèi)核，男主角老三和女主角靜秋，經(jīng)歷著一段輾轉(zhuǎn)波折的“虐心”感情糾葛，兩人之間的愛情阻力不僅來自男女主角的內(nèi)心矛盾，也受到家庭、階級、時代等社會性內(nèi)容的約束，最終悲劇的結(jié)尾使得觀眾潸然淚下。影片選擇的許多場景不僅還原了那個特殊的年代，也極具詩意，天空、陽光、綠蔭、田野、淙淙河水、山楂樹等物象都展現(xiàn)出清新自然的格調(diào)，導(dǎo)演營造了一個恬淡、寧靜、含蓄、帶些憂傷卻又純凈如水的純愛世界。

“仁”是儒家理想人格的核心，在人際交往中，“禮”則是“仁”重要的前提，儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該懂得克制自己的欲望、遵守禮節(jié)，通過自我約束提升自己的人格，從而成為一個“仁者”。張藝謀導(dǎo)演一直致力于在視聽藝術(shù)中充分展現(xiàn)中華文化的神韻，在塑造靜秋與老三內(nèi)斂深刻的愛情時，也是把握好分寸感的“發(fā)乎情，止乎禮”，宛如一股清流，沖刷世間的物欲和浮華。靜秋是一個單純、靦腆、善良的高中生，父母被打成右派導(dǎo)致家里成分不好，真摯樸實的老三來自城里，在勘探隊有著不錯的工作。靜秋來到農(nóng)村編寫革命教材遂得與老三相識，兩人最初見面時，靜秋靦腆小心地接過老三遞來的糖，她甚至都避免碰到老三的掌心。影片有一段兩人過河的場景堪稱經(jīng)典，老三想要拉著靜秋的手牽她過河，靜秋害羞躲避，老三便拾起一根樹枝，自己握一端，靜秋牽著另一端。這是一段東方式儒雅之美的生動刻畫。此后隨著時間的推移，兩人感情愈加深厚。好景不長，老三患上白血病，自知時日無多，兩人同在一張床上時，老三本有機(jī)會與靜秋親近，但是他克制著自己的欲望，不忍因為自己的自私使得靜秋在以后的日子里沒有未來[4]。影片對于老三的死亡采用了“簡化”的敘事手法，沒有描述老三如何與疾病抗?fàn)?，減少了生死情節(jié)本該有的跌宕起伏和矛盾沖突，使得觀眾在感知悲情的同時，更深刻地銘記了老三與靜秋堅韌不渝的愛情。

孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”長久以來，受到中國典型的社會形態(tài)特征的影響，家庭與時代是眾多影視劇愛情障礙情節(jié)設(shè)置不能剝離的重要因素，同時這也阻撓了老三與靜秋相愛付諸現(xiàn)實。靜秋作為家中的長女，被母親寄予著改變?nèi)胰嗣\(yùn)的厚望。母親總說：“人的前途，一步走錯，就步步走錯?！边@種觀念束縛著靜秋的行為選擇，制約著她與老三之間戀愛關(guān)系的發(fā)展，他們小心翼翼壓抑著內(nèi)心的激情，兩人在相處過程中只能偷偷摸摸約會。最后迫于靜秋母親的壓力，他們只好約定等靜秋工作轉(zhuǎn)正后再相見，然而等到靜秋穿上老三喜歡的紅衣服往他奔赴時，兩人竟要面臨永久的分離。

2.3 《云水謠》——純愛圖景向家國情懷的升華

《云水謠》表層是一個悲惋的純愛故事，王碧云為愛忠貞不渝等待半個多世紀(jì)；陳秋水癡心不改苦苦尋覓；王金娣為愛改名，追隨秋水一生；薛子路守護(hù)摯愛，靜候在側(cè)。影片譜寫了一曲云水相望的愛情壯歌，為觀眾提供了一個永恒的愛情范本，那便是忠誠與執(zhí)著。但是《云水謠》在至真至純的愛情之下，表現(xiàn)出內(nèi)含儒學(xué)文化基因的家國夢想主流價值，正所謂“平波秋水，狂瀾深藏”。心系天下是中華民族特有的民族精神，為了凸顯大歷史背景下的偉大愛情，家庭因素已經(jīng)不再是愛情障礙的主要因素，碧云的家庭并未因為階級和財富懸殊而阻撓兩人相愛，而社會因素成為他們愛情悲劇的來源。

子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比寮医?jīng)邦濟(jì)世的思想潛移默化地激勵著一代又一代有志之士。片中男主角陳秋水便是這樣一位青年，他在老家西螺向碧云展示《新民主主義論》，他認(rèn)為自己就是“一個勇敢的斗士”，秋水也在用與碧云分離一生為代價踐行著他的崇高使命。與之相對應(yīng)的是影片在對這60年歷史時空的擬造中，碧云仿佛置于真空里，外界的滄海桑田都與她無關(guān)。在對秋水漫長的等待與尋找中，碧云拖著病體輾轉(zhuǎn)四處打探消息，幾近神經(jīng)質(zhì)地抽簽占卜，用心侍奉秋水的母親，拒絕子路的愛意終身不嫁。影片中每一個歷史階段的場景再現(xiàn)都是碧云堅貞不渝的愛情底片，在這風(fēng)云激蕩的歷史長河中她擁有著恒定的心靈歸宿。

儒家構(gòu)建的“大一統(tǒng)”思想作為中華民族集體的歷史記憶和自我認(rèn)同，一直牽絆著國民的內(nèi)在情感?！对扑{》中王碧云的侄女曉芮發(fā)出的“在人世間，把生者和死者隔開的是什么，把相愛的人隔開的人是什么？”的疑問，成為影片主旨，貫穿主線始終。隨著劇情開展，在一幕幕重大的歷史事件背后，觀眾得以窺見陳秋水和王碧云的愛情悲劇是由于戰(zhàn)火將兩岸分隔所造成的，他們是政治動蕩下無數(shù)個人悲劇的縮影。影片通過令人嘆惋的堅定愛情來表達(dá)深層次的家國夢想主流價值，表達(dá)了兩岸人民深切呼喚祖國統(tǒng)一的美好愿望[5]。

3 結(jié)語

長久以來儒家文化影響著中華民族的藝術(shù)積淀和美學(xué)心理，在潛移默化中影響著電影創(chuàng)作者的風(fēng)格和觀者的審美心理。現(xiàn)代社會過快的生活節(jié)奏和精神壓力，對物質(zhì)的日趨癡迷讓大家失去了對真正感情的信仰與堅守，純愛電影歌頌至真至純的愛戀，順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，滿足了廣大民眾的心理需求。儒學(xué)精神盛放出中國人特有的禮敬仁樂、和美向善的情感，給此類型的電影創(chuàng)作提供了新的靈感和思路。在日韓美學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，我國純愛電影融入了儒家思想，實現(xiàn)了中國式的美學(xué)嬗變。