傳播儀式觀視域下仙俠網(wǎng)劇的儀式構(gòu)建研究
——以《蒼蘭訣》為例

陳施語

（作者單位：海南大學(xué)）

近年來，優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊等視頻平臺(tái)自制的仙俠網(wǎng)劇熱度居高不下，《沉香如屑》《琉璃》《蒼蘭訣》等現(xiàn)象級(jí)熱播劇頻出。其中，《蒼蘭訣》作為愛奇藝2022年“戀戀劇場(chǎng)”的爆款仙俠網(wǎng)劇，其通過構(gòu)建儀式化的場(chǎng)景演繹出東方神話美學(xué)的多元面向，讓觀眾在享受視覺和心靈雙重美學(xué)體驗(yàn)的過程中感受儀式化的文化傳播，使中華傳統(tǒng)文化特定的價(jià)值觀和世界觀得以復(fù)現(xiàn)、維系與再生產(chǎn)，為仙俠網(wǎng)劇的發(fā)展提供了新的思路和方向?；仡櫮壳皩W(xué)界關(guān)于仙俠網(wǎng)劇的研究，有不同學(xué)者從受眾心理[1]、敘事邏輯[2]、形象建構(gòu)[3]等角度分析仙俠劇，強(qiáng)調(diào)某一元素在劇中的表達(dá)作用，雖具有一定的創(chuàng)新和啟發(fā)意義，但這些研究往往囿于傳播的傳遞觀理論，忽視了傳播的儀式觀這一基于文化意義共享的研究視角。因此，本研究從詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”理論視角出發(fā)，試圖探究以《蒼蘭訣》為代表的仙俠網(wǎng)劇如何進(jìn)行儀式構(gòu)建以及仙俠網(wǎng)劇儀式化傳播的文化意義，以期為仙俠網(wǎng)劇的傳播研究提供一定的參考。

1 傳播儀式觀理論綜述

1989年，詹姆斯·凱瑞融合格爾茨的文化研究理論、涂爾干的宗教思想等多家思想提出了傳播的儀式觀。凱瑞認(rèn)為，傳播不只是智力信息的傳遞，更是一種“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。……傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[4]。這一理論打破了當(dāng)時(shí)西方學(xué)界的主流傳播學(xué)觀念——傳播的傳遞觀，轉(zhuǎn)而從新的角度思考傳播行為，為傳播學(xué)研究開啟了全新的視角和方向。丹尼斯·魯克在此基礎(chǔ)上將儀式定義為“由多種行為構(gòu)成，以固定的、情節(jié)性的順序發(fā)生，并往往隨著時(shí)間的推移而重復(fù)的一種表達(dá)性的象征性活動(dòng)”，并提出儀式所包含的四個(gè)要素，即儀式道具、儀式劇本、儀式表演角色、儀式觀眾[5]。綜上所述，本研究基于傳播的儀式觀理論，結(jié)合丹尼斯·魯克的儀式觀點(diǎn)，將儀式的要素歸納為儀式空間、儀式劇本和儀式角色，并以此作為理論基礎(chǔ)，采用文本分析法對(duì)仙俠網(wǎng)劇《蒼蘭訣》傳播儀式的建構(gòu)過程展開研究。

2 沉浸體驗(yàn)的儀式空間

儀式空間的建構(gòu)是儀式順利進(jìn)行的保障。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的普及，儀式空間的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)的物理空間到虛擬的視聽空間的發(fā)展?！渡n蘭訣》的儀式空間就是由視聽語言組成的影音序列空間，是一種虛擬的空間形態(tài)。因此，從《蒼蘭訣》節(jié)目的場(chǎng)所設(shè)置、服化道搭配和視聽表達(dá)三個(gè)方面考察《蒼蘭訣》所構(gòu)建的儀式空間，有助于進(jìn)一步研究這樣的空間安排對(duì)儀式的展演所發(fā)揮的作用。

2.1 場(chǎng)所：空間清寂典雅，實(shí)現(xiàn)沉浸體驗(yàn)

麥克盧漢有言：“媒介即訊息?！闭嬲幸饬x的訊息是媒介[6]，因而，在儀式展演中，儀式媒介是儀式建構(gòu)的重要內(nèi)容之一。《蒼蘭訣》中的固定展演場(chǎng)景是其重要的儀式媒介，也是重要的文化載體。劇中人物主要在四個(gè)固定的場(chǎng)景進(jìn)行流轉(zhuǎn)：一是水云天，二是蒼鹽海，三是云夢(mèng)澤，四是忘川。儀式場(chǎng)所設(shè)置參考了《楚辭·九歌》《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍，以南楚神話體系為藍(lán)本，以郭店楚簡(jiǎn)中“太一生水”的傳說為世界觀構(gòu)建基礎(chǔ)，打造出居于瀟湘澧沅四水之源，以“水”為主體元素的仙族世界水云天，以古代邊疆少數(shù)民族游牧部落文化為原型的月族聚居地蒼鹽海，還原盛唐時(shí)期景象的人間云夢(mèng)澤，還有承載著無數(shù)亡靈的仙、月兩族的交接之處忘川，構(gòu)建了清寂典雅、如夢(mèng)似幻的傳播情境。儀式的參與者在觀看時(shí)，可以沉浸式體驗(yàn)水云天之清靈、蒼鹽海之冷寂、云夢(mèng)澤之典雅、忘川之夢(mèng)幻，并讓心境達(dá)到“劇我合一”的狀態(tài)，仿佛自己置身于其中。在這樣一個(gè)沉浸式傳播的儀式中，人本身成為一種媒介，相互連通的感官成為環(huán)境，時(shí)間和空間的界限被消弭，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景暫時(shí)從意識(shí)中消退，獲得了真實(shí)的在場(chǎng)感和參與感。

2.2 服裝和道具：嵌入非遺敘事，喚醒集體記憶

索緒爾指出，每一個(gè)符號(hào)都包含“能指”和“所指”[7]。網(wǎng)劇中的視覺符號(hào)不僅與劇情發(fā)展有關(guān)，而且傳達(dá)出某種文化內(nèi)涵。本劇中的服裝和道具作為視覺符號(hào)，其設(shè)計(jì)均體現(xiàn)了“五行”的觀念。水云天中，仙族所著之衣像水一樣輕盈，上面繡有祥云；月族的衣服顏色較深，上有暗金色的火焰紋；人間云夢(mèng)澤中之人穿的則是盛唐時(shí)期的服飾。道具設(shè)計(jì)靈感也多源于自然，蒼鹽海中充滿了木、火兩種元素，如藤蔓和樹枝狀的頭飾與皇冠，以及月族人民所戴的火焰狀的頭飾等。除此之外，《蒼蘭訣》的制作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了27位非遺匠人，在一個(gè)重新創(chuàng)造的敘事空間中巧妙融入了多種非遺，其中包括蘇繡、漆藝、團(tuán)扇、玉雕、檀香扇、絨花等，讓觀眾在潛移默化中感受到非遺的魅力，喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的集體記憶和儀式化的文化認(rèn)同。

2.3 音樂：融合視聽符號(hào)，激發(fā)情感共鳴

米歇爾·希翁提出聲音的“增值”概念，強(qiáng)調(diào)聲音在影響影像畫面內(nèi)涵時(shí)，與畫面共同構(gòu)成多種視聽效果[8]，因而觀眾不僅僅可以從視覺上感知儀式空間中的儀式信息，更能享受到音樂帶來的美感?！渡n蘭訣》中的聲音元素，是儀式構(gòu)建完成的關(guān)鍵要素，其在作品主題的凸顯、人物的塑造、情節(jié)的發(fā)展、氣氛的渲染等方面發(fā)揮著重要作用。從主題上看，劇中音樂的設(shè)置融合了傳統(tǒng)“宿命輪回、緣起生因、緣滅生果”的思想，如《蒼蘭契》是東方青蒼的命格詩，《失憶》是小蘭花的命格詩，而作為重要語言符號(hào)的歌詞則暗示了人物的命運(yùn)走向和結(jié)局，給觀眾留下了懸念和想象的空間。從節(jié)奏上看，小蘭花揮劍自戕時(shí)，播放了周深的《余情》一曲，營(yíng)造了悲情傷感的氛圍。在東方青蒼夢(mèng)境破裂的情節(jié)處，《訣愛》響起，營(yíng)造了“愛人離別，生死相隔”的悲傷氛圍，使觀眾在沉浸化的視聽場(chǎng)景中產(chǎn)生較強(qiáng)的代入感，產(chǎn)生和主角之間山鳴谷應(yīng)式的情感共鳴。

3 意義共享的儀式劇本

儀式能否準(zhǔn)確建構(gòu)，儀式劇本的選擇起重要作用?！渡n蘭訣》儀式劇本的建構(gòu)主要分為兩部分：聚焦核心內(nèi)容的話題劇本和呈現(xiàn)儀式、表達(dá)范式的表達(dá)劇本[9]34。

3.1 話題劇本：嵌套雙層議題，共享意義空間

與過往仙俠爆款網(wǎng)劇不同，《蒼蘭訣》使用雙線并行、雙層嵌套的“小愛”與“大愛”兩種話題劇本。

第一層是解開心結(jié)、彼此成全的“小愛”。這種“愛”在傳統(tǒng)男女情愛的基礎(chǔ)上增添了男女平等與相互尊重的意義指向，重提仙俠網(wǎng)劇忽視已久的“女性主義”。女主小蘭花這一劇本角色的設(shè)定體現(xiàn)了女性獨(dú)立和自尊心強(qiáng)的特質(zhì)，而不是傳統(tǒng)網(wǎng)劇中單方面依附男性的女性形象。例如，第28、29集小蘭花為不愿東方青蒼替她承擔(dān)刑罰，獨(dú)自進(jìn)入弗居洞經(jīng)受酷刑；第33集小蘭花以神女的身份化形復(fù)生后，沒有依靠東方青蒼來對(duì)抗兇神“太歲”，而是裝作與對(duì)方并不相識(shí)，獨(dú)自承擔(dān)拯救蒼生的使命?？梢?，《蒼蘭訣》表面上借用了一種典型的“男強(qiáng)女弱”式的故事“外衣”，實(shí)則內(nèi)含一種對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)邏輯的反叛，是對(duì)過往性別秩序的突破，體現(xiàn)了兩性間的平等與尊重。

第二層話題劇本，是放下成見、救贖蒼生的“大愛”?！渡n蘭訣》并不局限于人物間細(xì)微的情感糾葛，而將使宏大的主題與主角的命運(yùn)緊密相連，貫穿始終。前半段仙、月兩族的世仇威脅著和平，也成為男、女主之間感情發(fā)展的阻礙；而后半段則是兇神“太歲”企圖顛覆世界，仙、月兩族放下仇恨，和男、女主共同對(duì)抗“太歲”，突顯出和平與反戰(zhàn)、拯救天下蒼生的宏大主題。這樣的儀式劇本解構(gòu)了傳統(tǒng)仙俠劇本中愛與使命的兩難選擇的情節(jié)設(shè)置，批判了非黑即白的對(duì)立，體現(xiàn)了話題內(nèi)容的多元化和差異化?！渡n蘭訣》通過情節(jié)的層層遞進(jìn)、劇本的不斷推演，引導(dǎo)觀眾去思考，最終實(shí)現(xiàn)話題劇本意義的傳達(dá)。

3.2 表達(dá)劇本：突破常規(guī)范式，展演儀式邏輯

《蒼蘭訣》的劇本設(shè)置打破了常規(guī)以仙戀為主要內(nèi)容，邏輯不強(qiáng)、表達(dá)生硬的劇本表達(dá)范式。首先，在男主的設(shè)定上，不同于以往“正道神仙”做男主的敘事模式，該劇的男主東方青蒼是一個(gè)反派角色，開局即被關(guān)在昊天塔內(nèi)，是人人避之不及的存在。其次，在劇本的推進(jìn)節(jié)奏上，與以往主角由弱到強(qiáng)的表達(dá)范式不同，《蒼蘭訣》主人公“開局即巔峰”，長(zhǎng)珩和東方青蒼最初都驍勇善戰(zhàn)，女主雖在開頭戰(zhàn)斗力不顯，但諸多細(xì)節(jié)也暗示其身份不凡。男主角的戰(zhàn)斗力呈現(xiàn)出“強(qiáng)—弱—強(qiáng)”的變化趨勢(shì)，在這一變化過程中，男女主間的感情也不斷增進(jìn)，東方青蒼心海的七情樹也作為一種隱喻展演了這一過程。初始，東方青蒼的七情樹早已死亡，處于冰天雪地之中，而后來逐漸萌芽，到后來情到濃時(shí)七情樹已然長(zhǎng)成枝繁葉茂的參天大樹。這種反套路化劇本的情感遞進(jìn)更符合現(xiàn)實(shí)情況，觀眾在觀看時(shí)更容易代入自身，增強(qiáng)對(duì)儀式的認(rèn)同感。

4 立體建構(gòu)的儀式角色

凱瑞認(rèn)為，儀式觀強(qiáng)調(diào)某種戲劇性的行為，觀眾也可加入戲劇中“權(quán)力紛爭(zhēng)的世界”[4]，即“傳受雙方”皆為傳播儀式的參與者，承擔(dān)著不同的功能。因此，在《蒼蘭訣》的傳播儀式中，角色和觀眾都參與了儀式的構(gòu)建，并且共享儀式的意義。

4.1 角色：多元立體的儀式表達(dá)者

在仙俠網(wǎng)劇的儀式構(gòu)建中，主角圍繞劇本焦點(diǎn)進(jìn)行儀式展演，是傳播儀式的主要表達(dá)者，其“人設(shè)”是傳播儀式建構(gòu)的重要符號(hào)和標(biāo)簽。而本劇的人物形象特質(zhì)和言行舉止作為“人設(shè)”的重要內(nèi)容，主要傳達(dá)個(gè)人成長(zhǎng)、愛與和平的儀式意義和價(jià)值。本劇并未進(jìn)行臉譜化的角色設(shè)置，劇中的每個(gè)人物都有血有肉，擁有多元立體的人設(shè)。其中，東方青蒼外表霸道且具有侵略性，但內(nèi)心是柔軟細(xì)膩的，他不舍親情，也被小蘭花的至純至善所感動(dòng)。長(zhǎng)珩作為仙界戰(zhàn)神，看似溫潤(rùn)如玉、慣于服從命令，但他最終收獲了反叛的勇氣，在忘川質(zhì)問云中君，完成了個(gè)人意識(shí)的覺醒。小蘭花是一個(gè)普通的小仙女，表面上貪生怕死、膽小怯懦，但是她始終沒有放棄自己對(duì)于眾生的關(guān)懷與使命。

劇中仙、月兩族代表兩個(gè)陣營(yíng)，在愛與和平、生死存亡面前，兩族愿放下成見，一同壓制“太歲”。這時(shí)，拯救蒼生的使命不再只屬于主角，而是分?jǐn)偨o了所有人，兩族的每一位將士都完成了對(duì)自己的救贖和靈魂升華。此外，這里也可以看到中華傳統(tǒng)文化中的“和文化”，即“以和為貴，愛好和平”，借此可以喚醒觀眾的集體記憶與民族記憶。在受眾審美日益多元的當(dāng)下，千篇一律的人物越來越難以打動(dòng)人心，只有個(gè)性鮮明、立體飽滿的人物形象才能讓觀眾獲得真實(shí)、新鮮的觀賞體驗(yàn)，從而更好地參與儀式傳播的互動(dòng)構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)儀式展演的意義擴(kuò)展。

4.2 觀眾：圍觀互動(dòng)的儀式參與者

美國(guó)社會(huì)學(xué)者柯林斯認(rèn)為，儀式傳播需要彼此通過身體的在場(chǎng)而相互影響，這一過程包含著“對(duì)局外人設(shè)定的界限”和“人們通過相互傳達(dá)而形成的共同關(guān)注的焦點(diǎn)”。另外，情感在互動(dòng)儀式中不可或缺，需要“人們分享共同的情感體驗(yàn)”[10]。《蒼蘭訣》播出時(shí)，觀眾通過觀看、發(fā)彈幕、評(píng)論留言、社交平臺(tái)討論等行為參與其中，實(shí)現(xiàn)“缺席”的在場(chǎng)互動(dòng)，最終形成深刻的儀式記憶。仙俠網(wǎng)劇在每一個(gè)儀式正式開始之前都會(huì)向觀眾發(fā)送“儀式通知”。例如，《蒼蘭訣》運(yùn)用開播預(yù)約提醒、追劇日歷和每集播出前的預(yù)告等吸引觀眾的注意力，以期觀眾準(zhǔn)時(shí)參與儀式之中。在儀式展演的過程中，觀眾也會(huì)跟隨儀式劇本進(jìn)行主動(dòng)反饋。隨著劇集的播出，觀眾根據(jù)劇情發(fā)展衍生的話題討論多次登上微博熱搜榜，吸引著更多的觀眾加入儀式的文化傳播中?！渡n蘭訣》的同好者聚集在微博超話、豆瓣、抖音等社交平臺(tái)保持高度互動(dòng)，在這樣一個(gè)圈層化的公共領(lǐng)域完成意義共享的表達(dá)和情感傳播的共鳴，最終受到儀式的洗禮。

5 《蒼蘭訣》儀式化傳播的文化意義

5.1 告別情感套路，實(shí)現(xiàn)共情傳播

儀式可以將所面對(duì)的環(huán)境轉(zhuǎn)化為符合其目的的符號(hào)框架[9]69，并進(jìn)行意義共享，從而引起共鳴?！渡n蘭訣》的成功并非偶然，多元立體的人物角色、唯美悠揚(yáng)的音樂、清寂典雅的場(chǎng)景等要素一同為觀眾打造了一場(chǎng)視聽盛宴。與此同時(shí)，觀眾可以劇中之人物觀照自身，從而更好地理解現(xiàn)實(shí)。另外，其情感邏輯順暢，東方美學(xué)貫穿始終，結(jié)尾使用留白的手法，為觀眾打造了一場(chǎng)完美的傳播儀式。今后仙俠網(wǎng)劇在傳播實(shí)踐中，可借鑒《蒼蘭訣》傳播儀式的建構(gòu)過程，不刻意制造混亂的情感邏輯，努力和觀眾建立更深層的情感連接，使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

5.2 展現(xiàn)東方文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)回歸

傳統(tǒng)文化是儀式構(gòu)成的重要元素，可以喚醒集體記憶，增加認(rèn)同感。正是以傳統(tǒng)文化作為傳播儀式的內(nèi)核，才使該劇成為經(jīng)典，擁有了較強(qiáng)的生命力和影響力?！渡n蘭訣》用《楚辭》中的神仙體系來建構(gòu)新的世界觀，以道教思想為基礎(chǔ)來設(shè)定故事框架，并且結(jié)合了陰陽五行學(xué)說，以及佛教中“業(yè)火”和“琉璃火”的概念，使得多種傳統(tǒng)文化元素得到創(chuàng)新性再現(xiàn)。其他仙俠網(wǎng)劇也可以嘗試去展現(xiàn)東方文化，對(duì)文化精神的內(nèi)核進(jìn)行提煉和還原，讓網(wǎng)劇內(nèi)容的傳播和思想的弘揚(yáng)更富有創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)的最終回歸。

6 結(jié)語

《蒼蘭訣》是一個(gè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的創(chuàng)新性作品。其通過構(gòu)建雙重儀式劇本、立體豐富的儀式角色和別具一格的儀式空間成功構(gòu)建了一個(gè)完整的傳播儀式，進(jìn)行了沉浸式共情傳播和美學(xué)觀照下的文化傳播，構(gòu)建了一個(gè)儀式參與者所共享意義的儀式空間，為精品國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇的“破圈”傳播、儀式化傳播提供了一定的參考。