國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新與發(fā)展

楊一聞

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院）

1 新時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)狀

2015年，電影《西游記之大圣歸來(lái)》一鳴驚人，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影尤其是以我國(guó)古代神話(huà)故事為題材的動(dòng)畫(huà)電影異軍突起，出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀的作品，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)從以《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒(méi)》系列動(dòng)畫(huà)片為主的“少兒時(shí)代”走向了以我國(guó)傳統(tǒng)文化故事為題材的“青年時(shí)代”，一時(shí)間“國(guó)漫崛起”的呼聲四起，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，動(dòng)畫(huà)電影植根于我國(guó)悠久的歷史文化，深度挖掘蘊(yùn)藏在我國(guó)民間傳說(shuō)與神話(huà)故事中的文化遺產(chǎn)，以人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事或人物為原型，以極具中國(guó)特色的事物為視聽(tīng)元素，力圖創(chuàng)作出一部向上能夠承接歷史、勾連古老傳說(shuō)故事，向下可以反映現(xiàn)實(shí)、直達(dá)現(xiàn)代觀(guān)眾內(nèi)心，向內(nèi)能滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)觀(guān)眾對(duì)本土神話(huà)故事的幻想，向外又能打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)電影。在經(jīng)歷了《小門(mén)神》《大魚(yú)海棠》《風(fēng)語(yǔ)咒》等嘗試后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的美好愿景終于在《哪吒之魔童降世》上得到了實(shí)現(xiàn)。

《哪吒之魔童降世》一方面以《哪吒鬧?！窞樵停瑔拘蚜舜蟊妼?duì)古老神話(huà)故事的記憶，講述了一個(gè)極具中國(guó)魅力的傳說(shuō)故事；另一方面緊貼時(shí)代，其中“我命由我不由天”的價(jià)值觀(guān)頗受當(dāng)代年輕人的贊同，同時(shí)影片所包含的“合家歡”式的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)系也符合我國(guó)觀(guān)眾的審美取向[1]。最終，該電影成為我國(guó)電影市場(chǎng)第一部單片票房突破50億的動(dòng)畫(huà)電影。

《哪吒之魔童降世》后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影似乎明確了創(chuàng)作方向。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者一方面深挖我國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑屬于21世紀(jì)觀(guān)眾的“新”神話(huà)；另一方面大量使用極具東方美學(xué)色彩的畫(huà)面元素，借助現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)打造一場(chǎng)恢宏壯闊的視覺(jué)盛宴。于是，《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》等一系列以我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)為題材的動(dòng)畫(huà)電影紛紛上映。

2 融合與改編——神話(huà)傳說(shuō)的文本重構(gòu)

我國(guó)具有悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的時(shí)間中，同一神話(huà)故事已經(jīng)出現(xiàn)了眾多版本，甚至同一神話(huà)人物也出現(xiàn)在了不同的故事之中。站在五千年歷史的一端，追溯一名神話(huà)人物的歷史與發(fā)展進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他通常具有復(fù)雜的起源和演變過(guò)程。以楊戩為例，如果追溯其歷史傳說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楊戩僅在灌口一地的二郎神起源之爭(zhēng)中，就涉及氐族、漢族、道教三種不同文化背景下誕生出的三種故事[2]。若繼續(xù)深究楊戩的人物關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在《西游記》《二郎寶卷》《寶蓮燈》（又名《劈山救母》）等眾多文獻(xiàn)古籍中具有完全不同的、甚至是矛盾的人物關(guān)系，如在《二郎寶卷》中作為獨(dú)子的楊二郎，到了《寶蓮燈》中變?yōu)槿A山二郎，還有了妹妹華山三娘。

當(dāng)前，動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者既要尊重不同歷史階段中不同版本的神話(huà)故事，保留其歷史特點(diǎn)，又要將這些不同版本的神話(huà)傳說(shuō)結(jié)合在一起，在影片中形成一個(gè)獨(dú)立完整的“新”神話(huà)故事，將原有的故事一一解構(gòu)，挑選其中的要素，重構(gòu)出一個(gè)符合時(shí)代特征的故事。

神話(huà)學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中指出，“神話(huà)是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)是私人的神話(huà)”[3]，每一個(gè)神話(huà)實(shí)際上都是去個(gè)人化的夢(mèng)境。神話(huà)反映的是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真解釋和美好向往。當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的“新”神話(huà)故事，并不能只作為古代神話(huà)故事的拼湊和融合，還應(yīng)賦有當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。因此，在重構(gòu)“新”神話(huà)的過(guò)程中，創(chuàng)作者還要對(duì)它們進(jìn)行現(xiàn)代化的改編。

《新神榜：楊戩》就體現(xiàn)出了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)故事的融合與改編。影片是《二郎寶卷》《封神演義》《寶蓮燈》三個(gè)神話(huà)故事的集合：1 500年前，楊戩劈山救母，打破了象征鎮(zhèn)壓世間混亂的桃山，迎來(lái)了封神之戰(zhàn)；1 500年后，楊戩反抗已經(jīng)腐朽的天庭秩序，幫助沉香劈山救母，劈開(kāi)華山，讓世間輪回重新運(yùn)轉(zhuǎn)。從影片中可以清晰地看出導(dǎo)演趙霽并不滿(mǎn)足于將這三個(gè)神話(huà)故事簡(jiǎn)單融合，他對(duì)《二郎寶卷》《寶蓮燈》中被壓在桃山和華山下的云華和楊嬋進(jìn)行了具有創(chuàng)意性的現(xiàn)代化改編，將她們由“被鎮(zhèn)壓”改為“鎮(zhèn)壓”世間混亂而化為大山，并賦予了這座大山“阻礙世間輪回”的設(shè)定，進(jìn)而賦予了楊家男兒最終要劈開(kāi)大山的使命。這一創(chuàng)意性的改編，讓沉香的劈山不再是單純的救母行動(dòng)，而成為一種無(wú)可奈何的宿命?！缎律癜瘢簵顟臁芬膊辉偈且徊靠朔f(wàn)難最終實(shí)現(xiàn)“合家歡”的民間故事，而成為一個(gè)體現(xiàn)宿命與輪回的悲劇故事。

3 重塑與顛覆——神話(huà)人物的形象創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)神話(huà)故事的融合與改編，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在文本上完成了影片“新”神話(huà)故事的重構(gòu)。但在視覺(jué)呈現(xiàn)上，它還要完成對(duì)神話(huà)人物的形象創(chuàng)新。

一方面，這是因?yàn)槲覈?guó)古代神話(huà)故事中的人物大多已有經(jīng)典的視覺(jué)形象。早在20世紀(jì)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派就因獨(dú)特的風(fēng)格、強(qiáng)烈的民族色彩登上過(guò)世界動(dòng)畫(huà)的舞臺(tái)，并塑造了一批優(yōu)秀的、極具中國(guó)特色的神話(huà)人物形象。例如《西游記》（1999年）、《哪吒?jìng)髌妗罚?003年）、《寶蓮燈》（1999年）就成功塑造了孫悟空、哪吒、沉香的人物形象，并深入人心。為了區(qū)分新神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影與舊神話(huà)動(dòng)畫(huà)片，讓觀(guān)眾能從舊神話(huà)動(dòng)畫(huà)片的人物印象中擺脫出來(lái)，新神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影必須完成對(duì)主要人物的形象重塑。

另一方面，是因?yàn)樯裨?huà)具有時(shí)代性?！犊苹檬澜纭返闹骶幚澰凇渡裨?huà)之城》的序言中指出：“神話(huà)不但反映了人類(lèi)的歷史，其本身其實(shí)就是歷史的一部分?！盵4]神話(huà)是歷史在時(shí)間之海中的倒影，在不同的時(shí)代它會(huì)呈現(xiàn)出不同的模樣，即使是同一個(gè)神話(huà)人物在相似的神話(huà)故事中，也會(huì)因?yàn)楣适滤幍臅r(shí)代不同而呈現(xiàn)出不同的樣貌。世紀(jì)之交時(shí)期的神話(huà)動(dòng)畫(huà)片與經(jīng)典人物形象所反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活；如今，古老的神話(huà)故事經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的改編與現(xiàn)代化的改造，它應(yīng)呈現(xiàn)出當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的倒影。因此，新神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影也需要設(shè)計(jì)新的、符合這個(gè)時(shí)代的人物形象。

賈秀清、栗文清、姜娟在《重構(gòu)美學(xué)：數(shù)字媒體藝術(shù)本性》中提出了陌生化處理的方式[5]。為了讓經(jīng)過(guò)千百年流傳的神話(huà)依舊富有活力與生命力，讓已經(jīng)熟知神話(huà)故事的現(xiàn)代觀(guān)眾依然能被影片吸引，我國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影在新神話(huà)人物形象上往往采用顛覆性的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，賦予人物全新的、與世紀(jì)之交時(shí)動(dòng)畫(huà)片和古代文本截然不同的人物性格與造型。例如，在《哪吒之魔童降世》中，導(dǎo)演餃子將哪吒設(shè)計(jì)成一位具有煙熏妝、黑眼圈，齜牙咧嘴，走起路來(lái)?yè)u頭晃腦的魔童形象；在《新神榜：楊戩》中，導(dǎo)演趙霽有意將楊戩設(shè)計(jì)成一位失去天眼，生活落魄，性格略帶憂(yōu)郁又有點(diǎn)無(wú)厘頭的青年形象[6]。這種顛覆性的人物形象設(shè)計(jì)結(jié)合創(chuàng)意性的文本重構(gòu)，讓古老的神話(huà)故事綻放出新的光輝。

4 歧路與偏科——瑰麗的畫(huà)面與混亂的敘事

《哪吒之魔童降世》上映后，又相繼上映了《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》和《新神榜：楊戩》，它們都以瑰麗絢爛的畫(huà)面和與中國(guó)神話(huà)緊密結(jié)合的故事劇情贏(yíng)得了大眾的喜愛(ài)，并獲得了不俗的票房。然而在口碑與評(píng)分上，這四部神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影卻不盡如人意，它們的豆瓣評(píng)分均在6.6～7分，僅處于及格線(xiàn)附近。仔細(xì)觀(guān)摩影片后，可以發(fā)現(xiàn)這四部動(dòng)畫(huà)電影的問(wèn)題非常集中，即內(nèi)容與形式的不均衡發(fā)展。

2015年《西游記之大圣歸來(lái)》的橫空出世，引發(fā)了我國(guó)動(dòng)畫(huà)觀(guān)眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的期待，一時(shí)間“國(guó)漫崛起”的呼聲四起，網(wǎng)友對(duì)“什么樣的動(dòng)畫(huà)是中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)應(yīng)有的樣子”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。然而2016年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》在繪畫(huà)風(fēng)格、場(chǎng)景設(shè)計(jì)上與日本動(dòng)畫(huà)《千與千尋》的相似，引起了網(wǎng)友對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影形式上的大討論，使得中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)應(yīng)有模樣的討論重點(diǎn)逐漸從內(nèi)容與形式的全面發(fā)展轉(zhuǎn)向片面的繪畫(huà)風(fēng)格上，尤其是2019年《羅小黑戰(zhàn)記》中的偏日系畫(huà)風(fēng)更是將這場(chǎng)討論引向高潮。

受到這場(chǎng)討論的影響，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影逐漸“偏科”，出現(xiàn)了重畫(huà)面輕劇情、重形式輕內(nèi)容的問(wèn)題，過(guò)分重視繪畫(huà)風(fēng)格，追求畫(huà)面的瑰麗與中國(guó)特色。然而，伴隨國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影視聽(tīng)效果崛起的，是愈發(fā)僵硬與混亂的劇情。

2020年《姜子牙》上映時(shí)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“偏科”的問(wèn)題就初現(xiàn)端倪，網(wǎng)友雖對(duì)《姜子牙》動(dòng)畫(huà)電影的繪畫(huà)風(fēng)格贊嘆不已，但在故事內(nèi)容上已顯爭(zhēng)執(zhí)。隨后上映的《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：哪吒重生》也遇到了同樣的問(wèn)題。到了2022年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“偏科”的問(wèn)題就變得更明顯，暑期檔大制作動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》在形式與內(nèi)容上的評(píng)價(jià)可謂天差地別，網(wǎng)友一方面稱(chēng)贊《新神榜：楊戩》的動(dòng)畫(huà)制作公司——追光動(dòng)畫(huà)的制作水平堪稱(chēng)“中國(guó)皮克斯”，但另一方面，對(duì)電影生硬的、游戲化的敘事方式大為不滿(mǎn)，更有甚者稱(chēng)其是一部“夠炫夠中國(guó)，但讓觀(guān)眾糾結(jié)”的電影。

拍攝電影，首要且是先于一切的，是敘述一個(gè)故事[7]。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影現(xiàn)在迫切的任務(wù)便是敘述好一個(gè)故事。絢爛瑰麗的畫(huà)面甚至于浩如煙海的古代神話(huà)故事題材最終都只是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的外在形式，想要讓“國(guó)漫”崛起，想要讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影蓬勃發(fā)展，核心的還是講好一個(gè)故事。背靠傳統(tǒng)文化與神話(huà)傳說(shuō)的大樹(shù)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影不缺好素材，但關(guān)鍵的是要學(xué)會(huì)講好故事。

5 量腹而食——對(duì)神話(huà)故事的取舍

我國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影的民族性與藝術(shù)性均來(lái)自其神話(huà)題材，其創(chuàng)意性也需與神話(huà)故事原本進(jìn)行對(duì)比，才能得到更好的顯現(xiàn)。這使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)工作者在文本創(chuàng)作上偏愛(ài)大量融合神話(huà)故事，甚至將各個(gè)不同時(shí)代的元素融為一體，試圖以神話(huà)為鍋，熬燉一碗“文化大雜燴”。

例如，在《新神榜：哪吒重生》中，導(dǎo)演借用轉(zhuǎn)世重生的設(shè)定將哪吒鬧海的故事搬運(yùn)到了一個(gè)蒸汽朋克的世界里，并在故事里加入了《西游記》《封神演義》的情節(jié)和人物，融入了武打、奇幻、機(jī)車(chē)等元素；在《白蛇2：青蛇劫起》中，導(dǎo)演在民間故事白娘子傳奇的基礎(chǔ)上補(bǔ)寫(xiě)青蛇的故事，以《大寶積經(jīng)》中六道輪回的修羅道為主要參考，融入了《鐵城泥犁經(jīng)》等典籍中的人物，在現(xiàn)代化的修羅城內(nèi)上演了一出由人妖鬼怪互相追逐殺戮的公路片。這種中西合并、古今貫通的文本創(chuàng)新在想法上是好的，但實(shí)踐證明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)復(fù)雜文本進(jìn)行改寫(xiě)的時(shí)候還需作進(jìn)一步探索，《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》最終都未能將這些元素全部有機(jī)融合在一起。

《墨子·魯問(wèn)》有云：“量腹而食，度身而衣?！碑?dāng)下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作者一方面要選擇適合的古代神話(huà)故事與其他元素進(jìn)行融合；另一方面要認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)電影片長(zhǎng)所能承載的內(nèi)容是有限的，在面對(duì)我國(guó)浩如煙海的神話(huà)和傳統(tǒng)元素時(shí)切不可迷失其中。

將《西游記之大圣歸來(lái)》與《哪吒之魔童降世》與2019年之后的我國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前者在融合與改編、重塑與顛覆的過(guò)程中，都遵循著適度的原則。正因如此，它們才能在創(chuàng)新古老神話(huà)的過(guò)程中，清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)出現(xiàn)代生活中的時(shí)代精神，讓觀(guān)眾被古老神話(huà)故事中所蘊(yùn)含的新時(shí)代精神所吸引，不至于讓動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)涵與主旨淹沒(méi)在浩瀚的古籍里。同時(shí)，只有留足了敘事空間，導(dǎo)演才能游刃有余地處理影片在各個(gè)階段之間的連接問(wèn)題，不至于出現(xiàn)《新神榜：楊戩》中生硬的、游戲化的敘事問(wèn)題。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在制作技術(shù)上已經(jīng)相當(dāng)成熟，尤其是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影公司領(lǐng)頭羊之一的追光動(dòng)畫(huà)已經(jīng)能用1/3的人員、1/10的成本完成好萊塢品質(zhì)的動(dòng)畫(huà)電影制作[8]。未來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)該把目光更多地投向前期對(duì)劇本的打磨上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影現(xiàn)在不缺好的故事題材，也不缺好的制作團(tuán)隊(duì)，但如何讓一個(gè)好的制作團(tuán)隊(duì)講好一個(gè)故事，才是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影未來(lái)需要考量的。