從文旅引流到精神共睦
——戲劇與儀式在民族文化旅游和共有精神家園建設(shè)中的價(jià)值整合

劉嘉穎

［提要］隨著文旅融合發(fā)展時(shí)代的到來,文化旅游活動(dòng)從表層的符號(hào)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向了深層的文化精神探索,文化旅游品牌更加聚焦構(gòu)建深度的文化審美感知和互動(dòng)交流體驗(yàn)。當(dāng)前,以戲劇表演藝術(shù)為主題和以節(jié)日慶典為營造機(jī)制的新型文化旅游項(xiàng)目的出現(xiàn)成為了遺產(chǎn)旅游和民族旅游創(chuàng)新發(fā)展的風(fēng)向,呈現(xiàn)出一個(gè)連通藝術(shù)體驗(yàn)、儀式交流和民族旅游的新時(shí)代文旅融合范型。大涼山國際戲劇節(jié)激活與聯(lián)結(jié)了多元行動(dòng)主體,提供了互鑒交融和精神共睦的儀式交流空間,并逐漸推動(dòng)著地方少數(shù)民族表演藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而在戲劇節(jié)的培育與推廣實(shí)踐過程中帶來了凝練共有精神、提升文化自信的恒久影響。通過培育與本土文化藝術(shù)相結(jié)合的文旅引流消費(fèi)市場,涼山旅游順應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展需要,重新發(fā)掘和建構(gòu)了中華民族藝術(shù)的人文精神價(jià)值,探索出一條市場與藝術(shù)相平衡的中國式現(xiàn)代化民族旅游道路,對(duì)我國民族地區(qū)文旅融合的良性發(fā)展和在精神家園中尋根的路徑具有深遠(yuǎn)啟示意義。

在文化和旅游深度融合的時(shí)代背景下,文化旅游品牌更加聚焦深度的文化審美認(rèn)知和互動(dòng)交流體驗(yàn),而戲劇因其藝術(shù)包容性、文化體驗(yàn)性和審美感知性成為了打開文化旅游市場的金鑰匙。戲劇藝術(shù)是以表演藝術(shù)為中心的文學(xué)、音樂、舞蹈、舞臺(tái)等藝術(shù)的綜合形式,也是透發(fā)民族精神氣質(zhì)、引發(fā)觀演交流的互動(dòng)儀式過程。戲劇文化的感染力與開放性為參與個(gè)體賦予了審美、認(rèn)知和情感認(rèn)同的深度文化體驗(yàn),具有推動(dòng)社會(huì)文化良性發(fā)展的力量。因此,將戲劇藝術(shù)引入文化旅游活動(dòng)中,對(duì)增強(qiáng)旅游文化吸引力、旅游產(chǎn)業(yè)鏈延伸,以及情感交融和文化認(rèn)同的構(gòu)建來講都具有積極作用。

我國多姿多彩的民族藝術(shù)具有推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)化、特色化發(fā)展的人文優(yōu)勢(shì),也具有凝練共通精神和塑造國家文化形象的文化品格。當(dāng)前,以戲劇表演藝術(shù)為主題和以節(jié)日慶典為營造機(jī)制的新型文化旅游品牌不斷涌現(xiàn),成為遺產(chǎn)旅游和民族旅游地的創(chuàng)新發(fā)展風(fēng)向,呈現(xiàn)出一個(gè)連通藝術(shù)體驗(yàn)、儀式交流和民族旅游的新時(shí)代文旅融合范型。然而,以往研究主要聚焦我國東部地區(qū)的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)發(fā)展模式來探討戲劇小鎮(zhèn)的旅游開發(fā)特點(diǎn)[1]和藝術(shù)審美機(jī)制[2],對(duì)西部民族地區(qū)的戲劇節(jié)培育實(shí)踐,以及戲劇與儀式在民族旅游發(fā)展語境中的邏輯機(jī)理鮮有關(guān)注。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、文化和旅游深度融合以及全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)的時(shí)代背景下,如何拓展文化旅游體驗(yàn)的價(jià)值產(chǎn)業(yè)鏈,充分挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化民族地區(qū)的藝術(shù)人文資源,從而使民族文化旅游品牌成為凝練共有精神的儀式性交流場域和深度承載國家文化形象的符號(hào)媒介是眾多開展民族旅游的區(qū)域需要不斷探索的問題。本文以大涼山國際戲劇節(jié)為研究對(duì)象,立足于田野調(diào)查,對(duì)戲劇節(jié)在民族旅游和文旅融合發(fā)展語境中的文化再生產(chǎn)過程進(jìn)行細(xì)致考察,旨在分析闡釋該戲劇節(jié)從“文旅引流”到“精神共睦”的演化邏輯,探討其對(duì)促進(jìn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展和共有精神家園建設(shè)的影響與作用。

一、理論視野:一個(gè)連通藝術(shù)體驗(yàn)、儀式交流和民族旅游的新時(shí)代文旅融合范型

進(jìn)入21世紀(jì),持續(xù)深入的全球化進(jìn)程不斷影響著當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)和旅游行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。2018年,文化和旅游部正式成立,統(tǒng)籌文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展,為進(jìn)一步推進(jìn)我國文化和旅游深度融合建立了機(jī)制保障。隨后,王韜欽、王世偉、戴斌、鐘晟等學(xué)者分別從鄉(xiāng)村旅游[3]、公共圖書館建設(shè)[4]、大數(shù)據(jù)[5]、體驗(yàn)藝術(shù)[6]等視角對(duì)文旅融合的理論與實(shí)踐作出了廣泛而深入的探討。張朝枝、朱敏敏從建構(gòu)集體記憶與身份認(rèn)同、加強(qiáng)文化的可參觀性、延長文化旅游體驗(yàn)的價(jià)值產(chǎn)業(yè)鏈三個(gè)層面提出了文化和旅游融合的踐行路徑[7]。傅才武在《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》一文中指出,新時(shí)代國家主導(dǎo)的文化與旅游融合戰(zhàn)略體現(xiàn)出國家文化的建構(gòu)意義,其內(nèi)在邏輯是一種文化旅游主體參與創(chuàng)造“文化旅游體裁”的行為和過程,從而以文旅消費(fèi)行為積極促成文化身份認(rèn)同,并強(qiáng)化個(gè)體文化需求與民族共同體意識(shí)之間的同構(gòu)[8]?？梢?增強(qiáng)旅游的文化吸引力、營造旅游主體的文化認(rèn)知與互動(dòng)參與體驗(yàn),以及拓展優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展和以文化旅游培育國家文化認(rèn)同來講都至關(guān)重要。

具有多元民族性、特定地域性和濃郁鄉(xiāng)土性的各民族聚居區(qū)向來是文化和旅游資源開發(fā)的重點(diǎn),也是民族旅游可持續(xù)發(fā)展研究的焦點(diǎn)。張曉萍等引介了瓦倫·史密斯(Valene L.Smith)提出的“民族旅游”概念,并結(jié)合我國國情和研究現(xiàn)狀作出了補(bǔ)充說明,指出“民族旅游是指旅游者通過對(duì)某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn),來實(shí)現(xiàn)其審美需求的過程……民族旅游的本質(zhì)也相應(yīng)地體現(xiàn)為一種族際的交流或一種跨文化的觀察與體驗(yàn)?！盵9](P.89)這一界定不僅闡明了民族旅游作為一種族際交往和情感認(rèn)同發(fā)生機(jī)制的社會(huì)屬性,也突出說明了民族旅游的獨(dú)特美育價(jià)值。民族旅游的發(fā)展應(yīng)把握文旅融合的時(shí)代需要,聚焦深度跨文化交流體驗(yàn)和審美認(rèn)同的構(gòu)建。

從民族旅游資源的移植性和旅游產(chǎn)業(yè)鏈拓展的角度而言,我國多姿多彩的民族藝術(shù)具有推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)化、特色化發(fā)展的人文優(yōu)勢(shì),也具有新時(shí)代發(fā)展需要的市場、體驗(yàn)和審美價(jià)值。鄒力宏在對(duì)“景觀音樂”的研究中指出民族音樂與旅游景觀的耦合能夠帶來審美感知的視聽互補(bǔ)、審美聯(lián)想的虛實(shí)相生和審美體驗(yàn)的情景交融,體現(xiàn)了“景觀音樂”強(qiáng)烈的文化個(gè)性和文旅品牌潛力[10]。鐘晟、代晴以“印象”“又見”“只有”三個(gè)旅游產(chǎn)品系列的發(fā)展為例探討了沉浸體驗(yàn)演藝模式的演化規(guī)律,指出情境交融和主客互動(dòng)的旅游演藝能夠推動(dòng)旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展[6]。史曉林結(jié)合伽達(dá)默爾的論述闡釋了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的成功舉辦所隱含的審美機(jī)制,指出現(xiàn)代戲劇支撐著人類超越個(gè)體的共通精神,有把我們帶回禮拜節(jié)日的古老的宗教淵源的趨勢(shì),由此抵御了現(xiàn)代各類商業(yè)藝術(shù)形式的沖擊,并在極度匱乏的審美現(xiàn)代性中獨(dú)樹長青[2]。當(dāng)前,以戲劇表演藝術(shù)為主題方向和以節(jié)日慶典為營造機(jī)制的新型文化旅游品牌的出現(xiàn)正在成為遺產(chǎn)旅游和民族旅游地的創(chuàng)新發(fā)展風(fēng)向,為研究者提出了相應(yīng)問題:具有多元民族性和濃郁審美性的傳統(tǒng)民族歌舞表演藝術(shù)如何進(jìn)一步向舞臺(tái)精品化、景觀數(shù)字化和旅游演藝沉浸體驗(yàn)的文旅融合新方向發(fā)展?旅游演藝能否塑造儀式光暈,從而將旅游者帶入有別于世俗生活的閾限階段,并在集休閑、審美與旅行的“儀式體驗(yàn)”[11]中顯現(xiàn)出精神共睦與社會(huì)整合的過程性意義?

對(duì)大涼山國際戲劇節(jié)的創(chuàng)意策劃和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論溯源,可以窺見戲劇是一出透發(fā)民族精神氣質(zhì)、引發(fā)觀演交流的儀式互動(dòng)過程,以及賦予社會(huì)一個(gè)審美、認(rèn)知和情感結(jié)構(gòu)的深度文化體驗(yàn),因此,戲劇節(jié)在適應(yīng)現(xiàn)代旅游發(fā)展和國家文化建設(shè)中具有不可或缺的人文價(jià)值。戲劇藝術(shù)發(fā)端于人類社會(huì)的儀式經(jīng)驗(yàn),反映了人類對(duì)和諧精神的追求和社會(huì)良性發(fā)展的訴求,探尋儀式和戲劇的關(guān)系不僅是當(dāng)代藝術(shù)研究的一條重要線索,也是關(guān)照現(xiàn)實(shí)需要的一項(xiàng)旅游人類學(xué)命題。戲劇是“通過演員扮演人物,當(dāng)眾展示故事情節(jié),通過演員活的語言、歌唱、形體動(dòng)作塑造完成舞臺(tái)形象,反映社會(huì)生活中的多種沖突的藝術(shù)形式,是以表演藝術(shù)為中心的文學(xué)、音樂、舞臺(tái)等藝術(shù)的綜合”[12]。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的意義來講,中西方戲劇文化皆源于儀式,是在作為表演的行事和作為敘事的話語的藝術(shù)胚胎形態(tài)中發(fā)展而來[13]。從戲劇表演學(xué)的角度來講,戲劇能夠以觀演角色的互動(dòng)交流來引發(fā)集體認(rèn)知與共鳴,呈現(xiàn)出戲劇大師巴爾巴(Eugenio Barba)所主張的表演交易(barter)的特質(zhì),因此戲劇表演能“從一種跨文化戲劇交流方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓霈F(xiàn)代文化儀式”[13],使戲劇表達(dá)的主題精神和渲染的人文情感在微觀的儀式情境中得以呈現(xiàn)。在大涼山國際戲劇節(jié)的籌備階段,戲劇節(jié)組委會(huì)從彝族古老的祭祀文化、豐富的少數(shù)民族文學(xué)、音樂和舞蹈語匯中汲取了靈感,也在對(duì)世界各地舉辦的各類戲劇節(jié)的考察中得到了啟發(fā),明確希望打造首個(gè)西部地區(qū)的戲劇節(jié)品牌,通過戲劇交流來激活地方傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸,并將具有民族性和感染力的在地孵化作品推向國際文化交流舞臺(tái),以期實(shí)現(xiàn)地方文化藝術(shù)和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展這一目標(biāo)。

由于戲劇藝術(shù)發(fā)端于慶典和祭祀文化,戲劇的藝術(shù)精神和審美意涵還具有推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展的普遍價(jià)值。早在涂爾干圍繞非工業(yè)社會(huì)的圖騰祭祀來論述“集體歡騰”(collective effervescence)這一概念時(shí)便指出社會(huì)的“神圣性”(sacredness)是通過儀式性集會(huì)(ritualistic gathering)來創(chuàng)造的,因?yàn)椤皟x式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式,它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[14](P.11)。在涂爾干及其追隨者看來,儀式性集會(huì)締造了一種超強(qiáng)的道德力量,將個(gè)體與群體聯(lián)結(jié)在一起,并以客體化的神圣符號(hào)將社會(huì)象征性地表達(dá)或展示出來。著名人類學(xué)家維克多·特納承襲了這一思想脈絡(luò)并發(fā)展出了“社會(huì)戲劇”理論,揭示了儀式的戲劇性和表演性背后是人類對(duì)“無結(jié)構(gòu)”平等關(guān)系和社會(huì)“交融”(communitas)經(jīng)驗(yàn)的恒久追尋[15](P.96-97)。美國學(xué)者德賴弗(Tom Driver)進(jìn)一步討論了特納的思想,指出這種“交融”的儀式經(jīng)驗(yàn)在釋放情緒的同時(shí)能夠重塑人類共情的能量和共同體意識(shí)[16](P.156)。因此,戲劇、儀式與現(xiàn)代旅游的結(jié)合能夠?yàn)閾碛挟愘|(zhì)語言、文化或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的人群提供相互欣賞和精神共睦的空間,從而形成消彌差異、凝聚共同體意識(shí)的社會(huì)紐帶關(guān)系。在大涼山國際戲劇節(jié)的舉辦過程中,這一溢出效應(yīng)特別表現(xiàn)在新劇目的成功在地孵化和戲劇節(jié)活動(dòng)本身激活了地方政府、文旅企業(yè)和世界各地藝術(shù)家、文化學(xué)者、民間傳承人以及民眾與游客的社會(huì)聯(lián)結(jié)與相互啟蒙,為涼山文旅發(fā)展系牢了精神紐帶、注入了持久動(dòng)力,使之提升了文化本位的表達(dá)能力,凝練出構(gòu)建中華民族共有精神家園以及人類命運(yùn)共同體的道德力量。

二、文旅引流消費(fèi)市場的建設(shè):“大涼山國際戲劇節(jié)”在涼山的培育與推廣

四川涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)、四川省民族類別和少數(shù)民族人口最多的地區(qū),有彝、漢、回、藏、苗、蒙古、納西等十多個(gè)世居民族。在首屆大涼山戲劇節(jié)啟動(dòng)之前,作為發(fā)起單位的涼山州文旅投資發(fā)展集團(tuán)有限責(zé)任公司(以下簡稱涼山文旅集團(tuán))已在多年的積累中先后推出了實(shí)景劇《阿惹妞》、電影《我的圣途》、電視劇《彝海結(jié)盟》《索瑪花開》、民族歌劇《彝紅》等多項(xiàng)藝術(shù)文化產(chǎn)品并斬獲十余項(xiàng)國內(nèi)外大獎(jiǎng)。鑒于此,大涼山國際戲劇節(jié)在2019年的問世表明涼山地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)積累中邁向了符合新時(shí)代文旅融合發(fā)展需要的更高臺(tái)階。有意識(shí)地將大涼山深厚的原生民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)塑造轉(zhuǎn)化成具有國際文化影響力和知名度的文旅項(xiàng)目,為身處我國西部民族地區(qū)的大涼山建設(shè)高質(zhì)量的文旅引流消費(fèi)市場體系。

(一)戲劇節(jié)的策劃啟動(dòng)與主題設(shè)計(jì)

大涼山國際戲劇節(jié)是中國戲劇家協(xié)會(huì)主席濮存昕,以及阿來、李亭、黃定山、吉狄馬加、中島諒人、Michael Leibenluft等國內(nèi)外20多位藝術(shù)家和文化學(xué)者共同倡導(dǎo)發(fā)起的結(jié)果。組委會(huì)著眼西昌陽光充足、高山湖泊環(huán)抱的地理環(huán)境,立足涼山豐厚的人文藝術(shù)底蘊(yùn),將戲劇節(jié)主題宗旨設(shè)計(jì)為“回歸與凝望”,旨在讓戲劇從更廣義的角度實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的表達(dá),讓戲劇在更廣泛的視野中提供解讀生命的體驗(yàn)。戲劇節(jié)在每年立冬之后的11月下旬至12月上旬期間舉辦,倡導(dǎo)作品的多元與創(chuàng)新,鼓勵(lì)藝術(shù)家關(guān)注當(dāng)下人類與世界的關(guān)系,鼓勵(lì)具有思想啟發(fā)性、獨(dú)創(chuàng)性、形式多樣性,融合傳統(tǒng)與當(dāng)代審美特點(diǎn)以及藝術(shù)探索精神的作品交流。在舞臺(tái)形式上,借鑒了法國阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏戲劇節(jié)、中國烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)等國際知名戲劇節(jié)的空間理念,力圖突破商業(yè)中心城市、殿堂式劇院的舞臺(tái)呈現(xiàn),以戶外自然空間為主,廳堂劇場空間為輔,強(qiáng)調(diào)多方位的互動(dòng)參與和融合,將演者與觀者置于沉浸體驗(yàn)環(huán)境中進(jìn)行戲劇交流。在戲劇節(jié)LOGO的設(shè)計(jì)上,采用了西周時(shí)期頌鼎銘文的“彝”字,意為盛以美好敬獻(xiàn)神靈之器,寓有承載戲劇的舞臺(tái)之意,旨在通過中華古象形文字符號(hào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來表達(dá)戲劇啟發(fā)生命意識(shí)和凝練共通精神的意向。如發(fā)起宣言中強(qiáng)調(diào),“大涼山國際戲劇節(jié)對(duì)戲劇人是心靈的茲茲普烏(彝族宇宙觀中的祖妣魂歸之地),對(duì)旅行者是夢(mèng)中的香格里拉,是戲劇工作者和戲劇愛好者攜手并肩的旅途。來自五大洲四大洋的人們?cè)诖鬀錾綉騽」?jié)的遇見,就是一部戲劇”[17]。戲劇節(jié)從策劃、籌備到啟動(dòng)都反映出這一有著文化自覺的發(fā)起團(tuán)隊(duì)對(duì)戲劇藝術(shù)文化根脈的敏銳識(shí)別和對(duì)跨文化藝術(shù)交流的價(jià)值判斷。

(二)戲劇藝術(shù)的跨文化交流與合作

參與大涼山國際戲劇節(jié)劇目交流的劇團(tuán)橫跨歐、亞、美、澳幾個(gè)大洲、多個(gè)國家。廣大戲劇愛好者共襄戲劇盛宴,不僅能夠欣賞到中國國家話劇院出品的《蘭陵王》、經(jīng)典非遺傳承藏戲《賽馬稱王》等全國各地的優(yōu)秀作品和源自法國、德國、澳大利亞、以色列、日本等國劇團(tuán)的公演劇目,還能領(lǐng)略到?jīng)錾皆诘胤趸摹兑图t》《趕集》《聽見索瑪》等新劇目,為廣大戲劇愛好者搭建了開放、包容的交流平臺(tái)。另外,戲劇節(jié)云集了國內(nèi)外戲劇藝術(shù)領(lǐng)軍人物、各國駐華大使和文化學(xué)者,圍繞戲劇創(chuàng)作、技術(shù)支撐、人才培養(yǎng)等開展了深入的交流與合作。例如,2019年首屆戲劇節(jié)在聯(lián)合國教科文組織國際戲劇協(xié)會(huì)ITI、國際戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)IATC、中國戲劇家協(xié)會(huì)、中國戲曲導(dǎo)演學(xué)會(huì)等戲劇組織的支持下建立了世界戲劇節(jié)交流合作制度,各界人士誠摯地表達(dá)了對(duì)大涼山戲劇節(jié)的支持和戲劇藝術(shù)在地發(fā)展的情感認(rèn)同。同時(shí),開啟了多國藝術(shù)家戲劇聯(lián)合創(chuàng)作的孵化計(jì)劃,啟動(dòng)了涼山戲劇大師班,設(shè)立了涼山教學(xué)實(shí)踐基地,并與國內(nèi)頂尖藝術(shù)高校開展合作,建立了戲劇節(jié)藝術(shù)觀察和評(píng)論制度。這些舉措從制度體系上保障了內(nèi)外藝術(shù)資源的整合、本土戲劇人才的聯(lián)合培養(yǎng)以及劇目創(chuàng)新孵化的多向合作參與,為戲劇藝術(shù)的價(jià)值共創(chuàng)以及涼山文化品牌的塑造帶來了積極而深遠(yuǎn)的影響。

(三)新媒體技術(shù)助力文旅引流消費(fèi)市場的構(gòu)建

戲劇節(jié)的成功舉辦讓大涼山在戲劇圈的知名度迅速提升,也在媒體的宣傳與推廣中帶來了前所未有的引流效應(yīng)。筆者在田野調(diào)查中了解到,2019年首屆戲劇節(jié)成功舉辦后,收獲了央視等47家主流媒體發(fā)布的269條報(bào)道,551家新媒體平臺(tái)發(fā)布了1240條推文、250個(gè)視頻,線上閱讀量達(dá)3.58億次,微博、微信、抖音粉絲量達(dá)19萬多人。大涼山戲劇節(jié)還充分利用了以直播短視頻為代表的新媒體力量,在2020年新冠疫情席卷全球之時(shí),加強(qiáng)了以“大涼山國際戲劇節(jié)”為IP的傳媒營銷和品牌塑造,把線上平臺(tái)建設(shè)、短視頻直播和多媒體矩陣宣傳貫穿始終,形成了室外連線和“直播帶戲”的空間聯(lián)動(dòng),拓展了虛擬空間的“戲游”景觀,成為該年度全球唯一成功線下舉辦的國際戲劇節(jié)。這些思路和成效體現(xiàn)出新媒體技術(shù)積極助力旅游東道地優(yōu)化旅游服務(wù)平臺(tái)、保持宣傳熱度,從而持續(xù)推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”文化旅游活動(dòng)的組織與開展。

在打造“云上戲劇節(jié)”來提升話題性、關(guān)注度與美譽(yù)度的同時(shí),涼山的旅游營銷實(shí)現(xiàn)了突破式發(fā)展。廣大游客參與了戲劇旅游服務(wù)定制計(jì)劃,在戲劇節(jié)期間自由選擇乘坐包機(jī)、大巴或自駕前往大涼山旅行。如有自駕車隊(duì)參與體驗(yàn)了戲游之旅,駕車往返于涼山州西昌市、冕寧縣和普格縣境內(nèi)的著名景區(qū),白天參與影視文化旅游項(xiàng)目、體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,夜間參加戲劇節(jié)活動(dòng)、觀看熱門劇目。戲劇旅游以整合時(shí)間和空間的文旅消費(fèi)形式強(qiáng)化了旅游活動(dòng)的儀式感、體驗(yàn)感和穿越感,有效推動(dòng)了涼山全域旅游的發(fā)展。

戲劇節(jié)在涼山的培育與推廣是涼山基于自身人文資源優(yōu)勢(shì)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要而探索出的一條道路。戲劇節(jié)的品牌孵化與市場培育離不開地方政府、文旅企業(yè)與社會(huì)群體的共同推動(dòng),以及參與該戲劇節(jié)項(xiàng)目發(fā)展的全球藝術(shù)家和知識(shí)分子對(duì)戲劇藝術(shù)文化根脈和在地藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值判斷。戲劇節(jié)以藝術(shù)自由交流和探尋生命本真的行動(dòng)促進(jìn)了涼山文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展,在積極塑造地方文化旅游品牌的同時(shí)為多元行動(dòng)主體提供了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)共享、文化藝術(shù)共賞和情感觸達(dá)共鳴的空間。

三、本土戲劇作品的孵化:民族藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與推廣

大涼山國際戲劇節(jié)在塑造其品牌影響的同時(shí)帶來了積極的溢出效應(yīng),持續(xù)推動(dòng)著本土新劇目的培育和民間表演藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,涌現(xiàn)出《趕集》《聽見索瑪》《山崗上的歌與舞》等代表性本土劇目。其中,《趕集》在第三屆大涼山國際戲劇節(jié)上成功亮相,劇團(tuán)著眼于彝族民間文化、挖掘彝族音樂元素,以“背著音樂來趕集”之意綜合呈現(xiàn)了彝族民間音樂文化風(fēng)貌,并與現(xiàn)代音樂和空間技術(shù)完美融合,創(chuàng)作出具有當(dāng)代藝術(shù)審美特點(diǎn)的新彝族音樂劇,公演后引起了強(qiáng)烈反響。

(一)山水實(shí)景和互動(dòng)場景的營造

在劇場形式上,《趕集》采用了背靠瀘山、面向邛海的戶外空間,合理利用了自然建筑和空間技術(shù)來拉近觀眾和表演者的距離,提供了一種在地式的藝術(shù)沉浸體驗(yàn)。劇場被命名為“谷劇場”,寓意農(nóng)耕文明之地,是一座環(huán)形下沉劇場,四周樹木環(huán)繞、天然形成,有七級(jí)階梯,南面階梯上分布著為觀眾提供的草垛坐席。整個(gè)劇場的空間設(shè)計(jì)將現(xiàn)代建筑美學(xué)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特質(zhì)與湖光山色融為一體。此外,演員身著古樸而別致的彝族傳統(tǒng)服裝,無論男女皆披著深藍(lán)色的羊毛氈,男性肩挎標(biāo)志性的“英雄帶”,女性身著長裙、耳貫雙環(huán)、頭飾樸素而精美,襯托出涼山彝族服飾文化內(nèi)斂厚重的藝術(shù)美感。在劇目公演開始時(shí),演員穿插在觀眾周圍,與觀眾自然交談互動(dòng)。在一陣鼓聲引領(lǐng)下,演員們緩緩走向舞臺(tái),一場戲劇儀式在自然和睦的觀演場景中拉開帷幕。劇目演出在空間布局和服裝道具的運(yùn)用上不僅縮小了舞臺(tái)和觀眾的距離,也積極影響了觀眾對(duì)劇演文化內(nèi)涵的體驗(yàn)與認(rèn)知。

(二)原生民間藝術(shù)的舞臺(tái)精品化呈現(xiàn)

《趕集》突破了彝族民間音樂固有的呈現(xiàn)方式,拓寬了既有的舞臺(tái)審美視野。整部作品的素材采擷自彝族民間最具文化代表性的歌謠,由套曲加樂器合奏組成,并借鑒音樂劇的編劇手法形成了統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。整部作品未使用電子伴奏和擴(kuò)音機(jī)械,力圖用自然細(xì)膩的聲樂、器樂和肢體語言來表現(xiàn)人物的性格和情感基調(diào),通過保留彝族原生旋律特征,采用重復(fù)、變奏等現(xiàn)代技術(shù)手法,體現(xiàn)了主題貫穿、各樂曲相互呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)材料關(guān)聯(lián)。作品的演唱形式豐富多樣,如《歌唱美好》,采用一領(lǐng)眾合的演唱形式,通過支聲復(fù)調(diào)的融入,突出各人聲聲部間的交流與互動(dòng),增加了音樂的戲劇表現(xiàn)力;而縱向多聲結(jié)構(gòu)合唱也體現(xiàn)了復(fù)調(diào)、和聲技術(shù)的融合,形成對(duì)比和模仿多聲部織體結(jié)構(gòu);在結(jié)尾部分的《木莫勒都惹》《夯土歌》等樂曲中,男低聲部的長音持續(xù),伴隨旋律聲部自由、即興的延展以及支聲聲部的穿插與連接,在空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)多線條的融合,形成錯(cuò)落有致的多聲音響,展現(xiàn)彝族人民智慧、豐盈的內(nèi)心世界。在節(jié)奏節(jié)拍設(shè)計(jì)中,作品采用了自由散拍子結(jié)構(gòu),充分表現(xiàn)彝族人民空靈、動(dòng)聽的聲音,還原了彝族人民自由閑適的日常生活場景。作品既深度挖掘與承襲了彝族民間口頭藝術(shù)的民情風(fēng)貌、歷史蘊(yùn)含和美學(xué)意趣,也巧妙地展現(xiàn)出彝族人民用音樂來隱喻對(duì)美好精神世界的深刻表達(dá)與深情向往。

(三)戲劇儀式的觀演互動(dòng)與反響

《趕集》在可滲透和連接的觀演空間中讓觀眾洗滌心靈、感受萬物之美,體現(xiàn)了將身體的知覺與實(shí)踐置于自然視聽世界、重拾美學(xué)本真的創(chuàng)造性,同時(shí)也將戲劇文化互通有無、平等交流的意義進(jìn)一步呈現(xiàn)于一場表演事件中,達(dá)到了跨文化交流與傳播的目的。在劇演過程中,《趕集》滲透著音樂的核心能量并以自然傾聽環(huán)境為媒介讓觀眾切身感知到表演所傳達(dá)的視覺、聽覺等符號(hào),營造出時(shí)空交錯(cuò)的戲劇儀式審美體驗(yàn)。沃格林(Salomé Voegelin)在對(duì)博物館的策展研究中極力倡導(dǎo)“聲音漫游”的自然環(huán)境,論述到“聲音漫游呈現(xiàn)了一場探索之旅,一次音符的遠(yuǎn)征”,她鼓勵(lì)策展人運(yùn)用無限而短暫的“聲音探索環(huán)境”來革新我們對(duì)待藝術(shù)欣賞的方式。[18](P.98)筆者在對(duì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的采訪中了解到,作品正是希望通過耳環(huán)、黃油傘這樣的民族造型藝術(shù)講故事,通過對(duì)萬物之美的擬聲和歌唱講故事,讓生命生生不息,讓河流源遠(yuǎn)流長。在演出結(jié)束后,主持人阿洛為大家介紹了演職人員以及舞臺(tái)表現(xiàn)的文化背景,劇團(tuán)成員與現(xiàn)場觀眾進(jìn)行了近一個(gè)小時(shí)的互動(dòng)交流。包括外國駐華領(lǐng)館嘉賓在內(nèi)的現(xiàn)場觀眾紛紛回應(yīng)表示,《趕集》這部音樂劇非?！敖拥貧狻?讓人從視聽、體悟到心靈都有強(qiáng)烈的震撼與感動(dòng),不僅領(lǐng)略到了大涼山的文化氣質(zhì),還激發(fā)了大家對(duì)美的精神向往和對(duì)民族性、國際性戲劇作品的認(rèn)同。從沉浸、參與到交流,來自世界各地的觀眾在《趕集》觀演中得到了深層次的審美體驗(yàn)和情感共鳴。

《趕集》從劇團(tuán)組建到排練和公演的過程也激活了地方民間傳承人的行動(dòng)自覺。劇團(tuán)由29位選自民間的演職人員構(gòu)成,包括幾位著名的國家級(jí)和省級(jí)非遺傳承人。2021年9月,《趕集》在四川大劇院舉行的四川涼山精品文藝展演暨文旅推介周中初次登臺(tái)亮相便好評(píng)如潮,不少現(xiàn)場觀眾因作品帶來的震撼和感動(dòng)而淚目。在調(diào)查過程中,受訪劇團(tuán)成員的喜悅之情溢于言表,包括曲比拉火在內(nèi)的多位非遺傳承人都表示《趕集》使他們變得更加自信。正是在這種親力親為的文化傳習(xí)和傳播過程中,他們明確了藝術(shù)精神的活力之源和薪火相傳的前行方向。正如“戲劇發(fā)生在涼山”這一宣傳口號(hào)所傳遞的心聲,透過《趕集》的構(gòu)思和現(xiàn)場,我們可以看到一種立足文化傳統(tǒng)生態(tài)、不受現(xiàn)代空間限制的戲劇觀演經(jīng)驗(yàn)正在形成。這種原生歌集的共享體驗(yàn)喚起了觀演雙方對(duì)民間藝術(shù)智慧的深度認(rèn)知以及對(duì)共有精神世界的美好向往,從而以凝聚社會(huì)認(rèn)同的力量來表達(dá)新的藝術(shù)理念、探索新的文化傳承方式,并以可能超越最初的行動(dòng)意愿將戲劇藝術(shù)的精神廣泛地傳播出去。

四、精神共睦的凝聚力量:戲劇節(jié)的社會(huì)參與和精神化育

大涼山國際戲劇節(jié)舉辦以來不僅有效推動(dòng)了涼山文化藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,更是秉持回歸戲劇初心、凝望生命本真的宗旨,在戲劇創(chuàng)作本土化和戲劇欣賞大眾化的努力方向中逐漸凝練出人文精神的表達(dá)知能與凝聚力量。目前,四屆戲劇節(jié)的成功舉辦在國內(nèi)和國際上都引起了強(qiáng)烈反響,吸引了越來越多的潛在受眾參與到活動(dòng)當(dāng)中。面對(duì)大涼山國際戲劇節(jié)引發(fā)的社會(huì)效益和文化認(rèn)同,戲劇節(jié)主辦方和藝術(shù)家們進(jìn)一步表達(dá)著藝術(shù)創(chuàng)新理念,推動(dòng)著戲劇藝術(shù)向大眾參與化方向發(fā)展。

(一)凝練共有精神的戲劇參與大眾化趨向

為進(jìn)一步全方位構(gòu)造出與中華民族文化氣質(zhì)相符合的戲劇審美交流機(jī)制,突出展現(xiàn)全國各地、各民族藝術(shù)的共生發(fā)展,以及東西方戲劇藝術(shù)之間的溝通、交流與融匯,在第三屆戲劇節(jié)舉辦時(shí),主辦方一方面合理運(yùn)用了現(xiàn)代技術(shù)打造的“金木水火土”五行戲劇空間來營造“山水即舞臺(tái)”的戲劇氛圍,圍繞中華傳統(tǒng)戲曲、紅色經(jīng)典、多民族藝術(shù)文化表演的融合創(chuàng)新形式來展現(xiàn)“國潮”魅力;另一方面倡導(dǎo)“戲劇即生活”的理念,增加了惠民展演和街頭表演的頻度,旨在提升民眾的美育認(rèn)知和文化自信。戲劇節(jié)期間,每日17點(diǎn)至21點(diǎn)在“火空間”的戲劇大篷中和星美廣場上設(shè)置了戲劇嘉年華主題活動(dòng),集結(jié)了具有我國地域文化特點(diǎn)的中華傳統(tǒng)戲曲以及綜合性民族文化藝術(shù)表演。其中包括榮獲第四屆回族舞蹈比賽“馬蘭花”獎(jiǎng)的舞蹈《花兒》,京劇《沙家浜》《杜鵑山》、豫劇《花木蘭》、川劇《變臉》、昆曲《牡丹亭》、越劇《獅吼記·跪池》等戲曲節(jié)目,也有在傳統(tǒng)戲曲基礎(chǔ)上糅合多種藝術(shù)元素并加以重構(gòu)創(chuàng)編的實(shí)驗(yàn)戲曲,以及舞龍舞獅表演、潮玩說唱大典等。這些惠民演出吸引了廣大市民和游客在街角一隅駐足觀看,成為戲劇共娛、美育共享的一道風(fēng)景。

同年大涼山戲劇節(jié)的本地票房也迎來了迅速增長。其中,口碑爆棚、一票難求的舞蹈詩劇《只此青綠》在大涼山完成了西部首演,讓觀眾領(lǐng)略到大宋青山綠水背后中華世代相傳的文化神韻;中國國家話劇院出品的話劇《哥本哈根》引發(fā)了現(xiàn)場觀眾對(duì)科學(xué)和女性主義的深度思考;經(jīng)典非遺傳承藏戲《賽馬稱王》運(yùn)用直播展演的形式再現(xiàn)了格薩爾少年時(shí)代賽馬稱王、扶弱抑強(qiáng)的歷史,為線上觀眾帶來了華美的民族藝術(shù)盛宴。在《深層的游戲:巴厘島斗雞》這一經(jīng)典民族志研究中,格爾茨寫道,正如我們可能去劇院或電影院領(lǐng)悟愛情、死亡、忠誠或任何其他關(guān)于人類命運(yùn)的主題,且在沒有實(shí)際后果的情境下來思考這些問題一樣,斗雞為巴厘人提供了一種“感情教育”[19](P.508-510)。市民對(duì)大涼山國際戲劇節(jié)的熱捧同樣反映出新的文化消費(fèi)習(xí)慣和美育實(shí)踐正在養(yǎng)成,其以弘揚(yáng)藝術(shù)精神、觸及情感認(rèn)同的方式構(gòu)建了良好的社會(huì)秩序和精神風(fēng)貌。

(二)戲劇節(jié)對(duì)中華民族共有精神家園建設(shè)的影響

習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上明確指出:“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶?！盵20](P.24)這為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同,凝練共同價(jià)值認(rèn)識(shí),構(gòu)建各族人民向往的共有精神家園指明了方向,提供了根本遵循。中華民族共有精神家園是民族凝聚力和民族生命力的根本所在,而民族藝術(shù)在文化傳遞與交流的過程中有著溝通各族情感、凝聚各族人心的重要力量[21]。大涼山國際戲劇節(jié)在民族旅游創(chuàng)新發(fā)展與中華文化認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合實(shí)踐中激活了多元主體的行動(dòng)自覺,實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間傳承人、藝術(shù)家、知識(shí)分子、戲劇愛好者和社會(huì)大眾的全面動(dòng)員。在調(diào)研過程中,筆者了解到?jīng)錾綇牟邉潏?zhí)行中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)涼山分會(huì)場到舉行大涼山惠民音樂會(huì),再到借力《魅力中國城》的競演機(jī)遇提升城市品牌的過程中,得到了政府部門、文旅企業(yè)和外部資源的大力支持,也在演藝設(shè)備的積累、民間演職人員的整合和文藝作品的推陳出新過程中不斷改善著地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生境。在組建專業(yè)劇團(tuán)和交響樂團(tuán)的過程中,他們更是克服了重重困難、錘煉團(tuán)隊(duì)技藝,肩負(fù)起培養(yǎng)專業(yè)后備力量、發(fā)展民族劇種和提高舞臺(tái)藝術(shù)質(zhì)量的重任,以文化傳習(xí)和行動(dòng)自覺的方式不斷展現(xiàn)出共建精神家園的力量。目前,除藏戲、白劇等,我國少數(shù)民族戲劇仍處于藝術(shù)探索和發(fā)展階段,這為探索中國戲劇創(chuàng)作的多樣性發(fā)展和民族地區(qū)旅游演藝的創(chuàng)造性發(fā)展提供了可塑空間。

在對(duì)秘魯印加飲食傳統(tǒng)“皮坎特利亞”遺產(chǎn)化的研究中,張青仁、楊慧云指出非遺保護(hù)在秘魯乃至拉美地區(qū)的成功在地化進(jìn)程離不開具有文化自覺的知識(shí)分子、文化部門、傳承人和社會(huì)大眾的相互啟蒙與協(xié)作推動(dòng),研究強(qiáng)調(diào)“正是與全球化伴生的社會(huì)分化,造成了邊緣的、弱勢(shì)群體文化發(fā)展危機(jī)的出現(xiàn)以及邊緣、弱勢(shì)群體的非遺保護(hù)實(shí)踐在全球興起”,因此這種“聯(lián)結(jié)主義”的張力在推動(dòng)拉美社會(huì)變革的意義上具有重要的能動(dòng)力量。[22]同樣以拉美國家發(fā)展為例,赫麗爾-迪諾科(Ruth Hellier-Tinoco)基于表演主義理論闡釋了墨西哥普雷佩查人在過去一個(gè)世紀(jì)里將當(dāng)?shù)匚璧浮⒁魳?、儀式發(fā)展為國家和全球景觀的過程,揭示了“墨西哥的民族性”是如何在視覺藝術(shù)創(chuàng)造中以根植新的政治理念和美學(xué)形象被生產(chǎn)出來[23](P.4)。這些研究都肯定了全球化時(shí)代非遺保護(hù)和民族旅游在地化發(fā)展的同生性,以及這些實(shí)踐主體逐漸擺脫“落后”的歷史包袱、實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展和全民文化自信的轉(zhuǎn)變過程。大涼山戲劇節(jié)自問世以來,不僅提升了涼山和西昌的世界影響力,也在不斷開拓戲劇節(jié)的視野同時(shí)尋找到中華民族藝術(shù)與時(shí)代的共振點(diǎn),為繁榮我國文化旅游市場和增強(qiáng)人民群眾的文化自信提供了一份寶貴的實(shí)踐范例。

五、結(jié)論

在從文旅引流到精神共睦的大涼山國際戲劇節(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中,戲劇藝術(shù)的跨文化交流和在地化實(shí)踐折射出地方人文藝術(shù)和民族旅游的現(xiàn)代膠合機(jī)理,有效推動(dòng)著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)外交流傳播,展現(xiàn)出中華民族藝術(shù)強(qiáng)大的時(shí)代可塑性、文旅品牌創(chuàng)造力和當(dāng)代審美價(jià)值。戲劇節(jié)秉持回歸戲劇初心、凝望生命本真的宗旨,在戲劇創(chuàng)作本土化和戲劇藝術(shù)參與大眾化的努力方向中激活了多元主體的行動(dòng)自覺,實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間傳承人、藝術(shù)家、知識(shí)分子、戲劇愛好者和社會(huì)大眾的全面動(dòng)員,形成了凝聚共同體意識(shí)的社會(huì)紐帶關(guān)系和構(gòu)筑共有精神家園的能動(dòng)力量。

戲劇節(jié)在涼山的培育與推廣體現(xiàn)了戲劇與儀式在民族旅游和共有精神家園建設(shè)中的價(jià)值整合意義。戲劇節(jié)不僅為擁有異質(zhì)語言、文化或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代主體提供了相互欣賞和精神共睦的現(xiàn)代儀式空間,展示出民族藝術(shù)新的生命力與感染力,且以凝聚廣泛社會(huì)認(rèn)同的力量塑造出社會(huì)的神圣性,使這一文旅品牌呈現(xiàn)出民族旅游跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世俗與神圣、旅游者與朝圣者之間二元對(duì)立的儀式性潛力[24](P.21)。對(duì)大涼山國際戲劇節(jié)的實(shí)踐路徑研究發(fā)現(xiàn),民族地區(qū)需要立足自身特色優(yōu)勢(shì),深度挖掘民族表演藝術(shù)的歷史文化意蘊(yùn)與審美特點(diǎn),從而把握新時(shí)代的精神來推動(dòng)我國文化和旅游深度融合發(fā)展。通過培育與本土民間藝術(shù)相結(jié)合的大型冬季戲劇節(jié),涼山重新發(fā)掘和建構(gòu)了民族藝術(shù)的人文精神價(jià)值,探索出一條市場與藝術(shù)相平衡的可持續(xù)發(fā)展道路,對(duì)民族地區(qū)文化旅游的良性發(fā)展和在精神家園建設(shè)中尋根的路徑具有深遠(yuǎn)啟示意義。