論文化遺產(chǎn)保護利用新途徑

摘要：目的：文化遺產(chǎn)是人類通過勞動創(chuàng)造遺留下來的不可再生的物質或非物質財富，具有極為重要的思想、民俗、藝術、歷史、科學等方面的社會價值，挖掘文化遺產(chǎn)的社會價值有利于社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷豐富。文化遺產(chǎn)的稀缺性和耗竭性使得后人必須以可持續(xù)發(fā)展為基礎對其進行保護與傳承、開發(fā)和利用。方法：文章立足敦煌壁畫《鹿王本生圖》融入人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞?，如動畫、電視?jié)目和游戲，通過經(jīng)驗總結去闡述依托信息網(wǎng)絡渠道實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護利用的新途徑。結果：這些新途徑在文化遺產(chǎn)保護利用的實踐中，適當舍去了壁畫傳達的原真故事，從故事中挖掘壁畫傳遞的教化內(nèi)涵，將推崇真善美的內(nèi)涵結合“鹿王”元素，舊瓶裝新酒，激發(fā)人們在生活中對文化遺產(chǎn)的認識與喜愛，從而以文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核潛移默化地靠近公眾、影響公眾。由此產(chǎn)生的社會效益不僅可以進行參觀游玩、陳列展覽的內(nèi)容宣揚，還可以實現(xiàn)在遠離文化遺產(chǎn)本體的同時產(chǎn)生經(jīng)濟效益。結論：傳揚文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，便是向文化遺產(chǎn)提供非物質層面的保護，因此文章通過舉例論證，為文化遺產(chǎn)的保護利用獻策，為文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和傳承提供可實踐的方法：老故事新呈現(xiàn)、新故事老精神。

關鍵詞：文化遺產(chǎn)；社會效益；保護利用；敦煌壁畫；《鹿王本生圖》

中圖分類號：G127；J218.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）24-0-03

0 引言

文化遺產(chǎn)作為歷史遺留下來的人類創(chuàng)造物，具有較高的社會價值，文化遺產(chǎn)大多承載著一個民族或一個群體的共同記憶，共同記憶會使關注者與文化遺產(chǎn)產(chǎn)生共鳴。“現(xiàn)代意義上的‘資源，其含義被擴展為一切可被人類開發(fā)和利用的物質、能量和信息的總稱?！保?］文化遺產(chǎn)符合“資源”一詞的定義，攜帶共同記憶的屬性，使其內(nèi)在的文化內(nèi)涵會產(chǎn)生一定范圍的影響，而這些影響是其實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的前提。

1 文化遺產(chǎn)保護利用

文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化進程離不開保護利用，即將其本體轉化為對當代社會乃至未來社會有積極影響的社會價值。在經(jīng)濟支持下，科技的進步可以更好地保護文化遺產(chǎn)資源的原真性，如利用技術搭建平臺，使文化遺產(chǎn)的原貌得以呈現(xiàn)在云端，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的搭建，將文化遺產(chǎn)原貌保存得更久、傳播得更廣。本文以《鹿王本生圖》中“鹿王”到“九色鹿”的轉換為例，從新興娛樂渠道詮釋通過資源實用性、可持續(xù)開發(fā)性展現(xiàn)文物本體、傳承文物內(nèi)在精神的途徑。

敦煌壁畫因地處西北，壁畫墻體鹽堿化，所以面臨“酥堿、起甲、空鼓、脫落、粉化、褪色、變色等多種病害的威脅”［2］。隨著莫高窟名氣提升，日益增加的來訪者也給敦煌壁畫帶來氧化褪色等保護工作中的難題，因此在文化遺產(chǎn)開發(fā)利用前，首先要實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)本體的有效保護。依托文物原貌數(shù)字化資料的采集，人們在日常生活中更便于獲得文化遺產(chǎn)的原貌和信息，本文基于此提出文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展途徑。

2 《鹿王本生圖》

《鹿王本生圖》是莫高窟257窟中一幅敘事性的壁畫作品，其描繪了一個體現(xiàn)“因果報應、善惡有報”佛教思想的故事。九色鹿救溺水人，溺水人因貪欲向國王告發(fā)九色鹿蹤跡，最終患惡瘡而死。除了教化意義，《鹿王本生圖》的藝術價值也極高，其依托色彩深淺濃淡變化的靈巧運用，壁畫色彩呈現(xiàn)活躍感、靈動性。“《鹿王本生圖》選用紅色作為壁畫的底色統(tǒng)一畫面，在這基礎上加入少量的綠色、白色?！保?］紅、綠兩色雖自帶色差對比，但紅、綠、白三色并不會導致色彩對比沖擊力過強，反而使畫面的色彩具有極強的吸引力，壁畫的畫面呈現(xiàn)充滿靈動感。因其獨特的藝術魅力，在保護利用《鹿王本生圖》的實踐中，鹿王形象的再繪占據(jù)重要位置。

3 新興保護利用途徑

人民娛樂生活的日益豐富，給文化遺產(chǎn)傳承、文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)市場拓展帶來新的方向。以影視、游戲為媒介，推動年輕群體加深對文化遺產(chǎn)的認知，文化遺產(chǎn)資源的保護利用便可以通過更大眾化的休閑娛樂方式轉化成社會效益、經(jīng)濟效益。值得關注的是，這些新途徑不會給文化遺產(chǎn)帶來真正的破壞。

3.1 動畫作品《九色鹿》

《九色鹿》是1981年上海電影制片廠制作的動畫片，其呈現(xiàn)的色彩與線條具有敦煌壁畫繪畫特色風格和濃郁的中國特色，可以看出動畫對敦煌壁畫藝術風格的傳承。以《鹿王本生圖》為靈感來源的動畫《九色鹿》將鹿王的故事傳播給千家萬戶，將這一幅壁畫所表現(xiàn)的言而有信、控制貪欲的精神內(nèi)涵向大眾普及。“九色鹿”形象的構造是《鹿王本生圖》的延續(xù)，不僅實現(xiàn)了壁畫內(nèi)在精神的傳播，還使壁畫形成更長久的民族記憶。

《九色鹿》動畫的成功并不意味著只要將文化遺產(chǎn)和動畫結合就能得到較好的社會反響。如2010年，沈陽春秋動畫文化有限公司制作的國產(chǎn)3D動畫《雷鋒的故事》劇情生硬、人物粗糙，使得觀眾幾乎沒有觀看欲望，不僅沒有達到講好故事的目的，反而可能會丑化雷鋒的形象。因此，基于文化遺產(chǎn)制作的作品能成為長久的國民記憶，既離不開文化遺產(chǎn)本身的精神，又不能脫離群眾的審美。推陳出新，結合時代特征展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，獲得群眾的喜歡，才是文化遺產(chǎn)得到合理保護利用的關鍵。動畫與文化遺產(chǎn)的結合應避免制作過于生硬的說教類作品，這樣難以發(fā)揮文化精神宣傳作用，而如《九色鹿》動畫這般潤物細無聲的表達，才更容易讓人接受其蘊含的正向精神。

新媒體時代，畫面通過數(shù)字化處理成為可在網(wǎng)絡平臺觀看、分享的作品，傳統(tǒng)電視、電影渠道也未失去傳播能力，因此動畫有著強大的傳播渠道支撐?！皠赢嫛迸c“靜畫”各有特色，但是活動的畫面與靜態(tài)的畫面對比，動畫有更為順暢的內(nèi)容表達和變化多端的視覺效果，因此動畫可以使文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新性發(fā)展，也可以使文化遺產(chǎn)快速、廣泛地傳播。動畫與文化遺產(chǎn)的融合利用，能使文化遺產(chǎn)更有生命力。

3.2 游戲內(nèi)商品“遇見神鹿”

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）于2023年8月發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到10.79億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達10.76億，幾乎持平的數(shù)量規(guī)模充分表明手機端用戶群體龐大；網(wǎng)絡游戲用戶5.50億人，占網(wǎng)民整體的51.0%，雖然比短視頻、網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡直播等軟件的用戶規(guī)模小，但也有足夠大的體量。基于此背景，手游正在蓬勃發(fā)展。

“遇見神鹿”是騰訊旗下《王者榮耀》手游中公開售賣的一款英雄皮膚，是與敦煌研究院合作的“云游數(shù)字新絲路”項目的成果之一?！锻跽邩s耀》手游長期位于熱門游戲應用排行中的榜首，作為MOBA模式（一種敵我兩方團戰(zhàn)對抗的游戲機制）的游戲，游戲中的兩隊英雄需要相互對抗，這里提到的英雄類似于戰(zhàn)場上的士兵；每一種英雄具有獨特的技能，即不同兵種。英雄皮膚如同人的衣服，在游戲商城中售賣。游戲開發(fā)商會在商城上架英雄的不同皮膚供玩家購買，而英雄的皮膚需要用“點券”獲取，“點券”又需要真實貨幣兌換，這是游戲開發(fā)商賺取利益的一個重要途徑。“利用協(xié)作、競爭的方式來實現(xiàn)的人與人之間的互動正是游戲的魅力之一。而社交帶來的社交影響更是有利于游戲化和游戲傳播。”［4］《王者榮耀》社交系統(tǒng)依托騰訊旗下的社交軟件微信、QQ，因此這一自帶社交屬性的游戲帶來的社會影響力不可小覷。

“遇見神鹿”是英雄“瑤”的皮膚，設計蘊含顯著的敦煌壁畫色彩風格；“瑤”在游戲中是“小鹿女”的形象，其技能是保護隊友的輔助定位，這與鹿王守護生靈的形象有高度的貼合性。“遇見神鹿”這一項目開發(fā)的靈感創(chuàng)意源于鹿王救人、鹿王救生靈的壁畫內(nèi)容，取“神鹿自敦煌而生，往峽谷而去”“視谷間萬物為友，以靈氣注之，使峽谷生意重回”“鹿力竭而眠，峽谷反哺其靈，化生鹿女”“正所謂萬物有靈、生生不息”等概念。在皮膚設計中，設計師采用敦煌壁畫冷暖交融的特色色彩，衣裳點綴云紋、“瑤”腳下生蓮，勾勒出這一皮膚的神氣與靈動。這一設計融合創(chuàng)新提煉了游戲形象和鹿王形象的共同點：守護之力量，使鹿王善良神性的形象在文化遺產(chǎn)和游戲的結合過程得以體現(xiàn)。其將《鹿王本生圖》向善的精神內(nèi)涵保留下來，添加了與《鹿王本生圖》故事不同的游戲的特有設定，是文化遺產(chǎn)有效游戲化的一個參考實例，是文化遺產(chǎn)和游戲聯(lián)動的可行實踐證明。

近年來，不少手游在傳播傳統(tǒng)文化上收獲了亮眼的成績。憑借手游的娛樂性、傳播性，以寓教于樂的方式使公眾認識了更多的文化遺產(chǎn)。當文化遺產(chǎn)與《王者榮耀》等類似知名游戲聯(lián)合，不僅可以擴大文化遺產(chǎn)的社會影響力，還可以獲得不錯的經(jīng)濟效益。文化遺產(chǎn)與游戲的聯(lián)合不能為了短期的經(jīng)濟效益而忽視社會效益，這樣不僅會導致文化衍生品創(chuàng)作失去文化遺產(chǎn)的珍貴內(nèi)涵，還會威脅文化遺產(chǎn)的聲譽。因此在文化遺產(chǎn)的保護利用實踐中，需要堅持“避免過度消費與無意義的解構”［5］。

3.3 《國家寶藏》第三季分析

《國家寶藏》是央視于2017年推出的文化類綜藝節(jié)目，《國家寶藏》第三季“將目光放在中華文明歷史文化遺產(chǎn)上，回顧中華民族走過的歷史進程，挖掘歷史文化內(nèi)涵，構筑集體記憶，引起社會公眾的情感共鳴”［6］。在第三季，節(jié)目設計《鹿王本生圖》中的鹿王作為故事的主角之一，帶觀眾領略“鹿王救人”故事（有虛構成分）。故事講述了常書鴻先生在尋妻途中體力不支暈倒在黃沙中，在常書鴻先生暈倒之際，鹿王尋夢而來，帶他回顧他與敦煌壁畫交織的一生，引導他選擇堅守心之所向。

在這個新故事中，鹿王依然是守護萬物生靈的形象，溫和地走到困在磨難中的人的面前，承擔起那份向善的明燈責任，這是節(jié)目組對《鹿王本生圖》內(nèi)涵的提取，轉換角度呈現(xiàn)了神鹿依然守護人們的美好愿望。節(jié)目環(huán)節(jié)設計體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)能給文藝作品提供靈感，也展示了一個基于文化遺產(chǎn)創(chuàng)作出的作品可以轉化為盈利的IP，像《國家寶藏》一樣傳揚文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的具有影響力的精良創(chuàng)作，通過新媒體的傳播，可以擴大IP影響力，在保護文化遺產(chǎn)的同時還可以獲得經(jīng)濟效益。

《國家寶藏》挖掘文物內(nèi)核價值，以及對其進行活態(tài)展現(xiàn)，使得節(jié)目脫穎而出，“其以傳統(tǒng)文化和中華民族精神為內(nèi)核，引起觀眾的心理認同和精神共鳴”［7］。節(jié)目播出后吸引了無數(shù)年輕人主動走近文物、走近遺存、走近文化遺產(chǎn)，走進博物館了解文化遺產(chǎn)也逐漸被納入人們的旅游規(guī)劃?！霸旧偃藛柦虻臍v史文化資源得到了跨越時空的協(xié)同開發(fā)與整合?！保?］作為一檔文化類綜藝節(jié)目，《國家寶藏》構建起了國民共同記憶和認同感、責任感，使文物保護精神得到有效傳揚。

除了動畫作品《九色鹿》幾乎還原壁畫故事外，電視節(jié)目《國家寶藏》、游戲內(nèi)商品“遇見神鹿”都采用了經(jīng)典的鹿王形象創(chuàng)作出了適應當下社會的新故事，收獲了電視節(jié)目觀眾的感動和游戲玩家的喜愛，即將抽象的精神內(nèi)涵和當下人們喜聞樂見的娛樂形式結合起來，讓文化遺產(chǎn)轉化為“有溫度、有活力、形象可感、可觸摸、可體驗的”［9］文化產(chǎn)品。游戲中的商品和電視節(jié)目的鹿王新故事較為新穎，這種方式突破了以往旅游與展覽相結合的固有模式，不僅能帶來經(jīng)濟效益，還能在不影響文化遺產(chǎn)本身的同時掀起文化討論的熱潮，是文化遺產(chǎn)保護利用的可借鑒途徑。

4 結語

《鹿王本生圖》所述故事包含了“互助”“誠信”等中華傳統(tǒng)美德，有著寓教于樂的作用。在文化遺產(chǎn)保護利用的實踐中，適當舍去了一部分原真的壁畫故事，但仍傳遞壁畫“守護善良”“善惡有報”的教化內(nèi)涵，給文物的可持續(xù)保護和傳承提供了可實踐的方法。文化遺產(chǎn)的保護利用脫離不了文化遺產(chǎn)本身的價值，采用新媒體以及新的娛樂方式將文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)社會效益擴大化。

因此，契合當前時代背景，除了要借助高速發(fā)展的信息技術手段對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保存外，還需要深度挖掘與思考文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，將文化遺產(chǎn)和時代需求結合，讓文化遺產(chǎn)融入當下生活。解構文化遺產(chǎn)所承載的故事和精神，重塑共同的文化記憶，增進公眾對文化遺產(chǎn)的價值理解和認可，強勁推動文化遺產(chǎn)資源的保護利用。

參考文獻：

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［8］ 李冬梅.文化類綜藝節(jié)目的內(nèi)容供給側創(chuàng)新：以文博探索節(jié)目《國家寶藏》為例［J］.電視研究，2018（9）：44-46.

［9］ 蘇卉陜甘片區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的價值挖掘研究［J］.文物鑒定與鑒賞，2021，11（26）：160-162.

作者簡介：蔡佩宏（1999—），女，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向：文物與博物館。