八思巴為忽必烈授喜金剛灌頂?shù)氖穼?shí)及意義新探

王帥

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所 北京 100732）

［內(nèi)容提要］ 1253 年，受命管理西藏的忽必烈與吐蕃薩迦派領(lǐng)袖八思巴在六盤山進(jìn)行了會(huì)晤。這一會(huì)晤分為兩個(gè)階段：第一階段是以談判對(duì)話形式進(jìn)行的直接談判，因忽必烈的苛刻條件以失敗而告終；第二階段是以薩迦派喜金剛灌頂法會(huì)為名進(jìn)行的間接政治談判，最終取得成功，并促成了二人結(jié)盟。這為后來元朝處理宗教、民族關(guān)系確定了方向，對(duì)于藏傳佛教傳播、蒙古族與藏族民族關(guān)系發(fā)展具有里程碑的意義。從中可以看出宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮的積極作用。

蒙古汗國與吐蕃政權(quán)的政教關(guān)系是研究西藏區(qū)域史、蒙藏民族史、元朝歷史，乃至整個(gè)中國古代史的熱點(diǎn)問題之一。本文以八思巴為忽必烈所舉行的喜金剛灌頂法會(huì)為核心，重點(diǎn)討論忽必烈和八思巴如何以宗教這一特殊紐帶來協(xié)調(diào)政教關(guān)系，強(qiáng)化民族認(rèn)同，進(jìn)而維護(hù)國家長治久安。

一、1251年：蒙藏政教關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

1244年，蒙古汗國的闊端王邀請(qǐng)吐蕃薩迦派法王薩迦班智達(dá)在涼州會(huì)盟，議定了烏思藏歸附蒙古的條款。薩迦班智達(dá)發(fā)表了《薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊致烏斯藏善知識(shí)大德及諸施主的信》宣布了兩個(gè)要點(diǎn)：一是確立了蒙古汗國對(duì)于西藏地區(qū)的統(tǒng)治，二是確立了薩迦派在西藏地區(qū)政教合一的統(tǒng)治。此后，蒙藏關(guān)系進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定與和平的發(fā)展時(shí)期。①嘉木揚(yáng)·凱朝：《論薩迦班智達(dá)對(duì)于蒙藏佛教交流的貢獻(xiàn)》，《世界宗教研究》2020年第6期，第66～73頁。這一短暫的和平僅維持了數(shù)年，1251年，蒙哥汗繼位，開始調(diào)整治藏政策②陳慶英、史為民：《蒙哥汗時(shí)期的蒙藏關(guān)系》，《蒙古史研究》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第3～10頁。，在西藏實(shí)行分封制——“蒙哥汗與止貢派結(jié)為施主與福田，忽必烈與蔡巴噶舉派結(jié)成施主與福田，阿里不哥與噶瑪派結(jié)為施主與福田，旭烈兀與止貢派結(jié)為施主與福田。”①〔明〕達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，青海人民出版社，2017年，第256頁。之后，蒙藏關(guān)系出現(xiàn)了一個(gè)全新的局面。

從蒙古方面來看，蒙哥的繼位直接導(dǎo)致了蒙古上層王公的分裂。窩闊臺(tái)系和拖雷系很多王公開始爭(zhēng)奪汗位。在“施主—福田”的治藏政策下，他們希望能夠和西藏地區(qū)最有權(quán)勢(shì)的教派結(jié)成同盟。這樣既可以利用西藏地區(qū)豐富的政治、軍事、文化資源，更重要的是還可以借助藏傳佛教提高自己獲勝的概率。

從西藏方面看，薩迦派一家獨(dú)大的地位被打破，雖然蒙哥汗依然任用八思巴負(fù)責(zé)清點(diǎn)戶口等大事。八思巴也多次強(qiáng)調(diào)“命薩迦派管理所有執(zhí)事和僧眾”②阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，藏文本第169頁，漢譯本第119頁。，“所有僧人之事俱由薩迦派掌領(lǐng)”③此信全文載《薩迦五祖全集》15函葉320～321時(shí)題為《法主示寂時(shí)八思巴致衛(wèi)藏地區(qū)高僧大德書》。。但是，在分封治藏的政策下，各個(gè)教派都擁有了和宗主國直接聯(lián)系的權(quán)利。④早在涼州會(huì)盟之前，西藏各教派就已經(jīng)開始分別和各蒙古勢(shì)力進(jìn)行了接觸，尋找可以依附的對(duì)象。東嘎·洛桑赤列先生在《論西藏政教合一制度》中記載：“公元1239 年，薩迦聯(lián)系了王子闊端，帕木竹巴和雅桑噶舉兩派向王子旭烈兀投誠，止貢和藏古瞙兩派向王子忽必烈投誠，達(dá)隆派向王子阿里不哥投誠?！边@樣一來，藏傳佛教各個(gè)教派也都表現(xiàn)出對(duì)政治權(quán)力的興趣，開始挑戰(zhàn)薩迦派政教合一的政治地位。

這樣一來，蒙古上層王公和西藏高級(jí)僧侶們進(jìn)行了長時(shí)間的“雙向選擇”，先后結(jié)成了很多“施主—福田”的政治聯(lián)盟。在這些聯(lián)盟之中，忽必烈與八思巴的聯(lián)盟最有代表意義。1252年到1253年，忽必烈奉命南征大理，在路過六盤山之時(shí)，忽必烈召見了薩迦法王八思巴，在六盤山上舉行會(huì)晤。并通過兩次不同形式的政治談判，最終確立了聯(lián)盟的條件。

二、忽必烈與八思巴直接政治談判的失敗

1252 年，八思巴到達(dá)六盤山之后，忽必烈與其進(jìn)行了一場(chǎng)直接的政治談判。在這場(chǎng)談判中，二人所積累或者說所代表的政治資本是“勢(shì)均力敵”的：從二人的政治身份來看，忽必烈是蒙古汗國任命的吐蕃地方管理者，而八思巴則是吐蕃地方政教合一的領(lǐng)袖。他們此次會(huì)晤，就是為了更好地發(fā)展中央政權(quán)與地方的關(guān)系。因?yàn)殚煻撕退_迦班智達(dá)在涼州會(huì)盟之時(shí)就已經(jīng)確定了蒙古汗國管理吐蕃的基本模式，這一模式也被蒙哥汗所繼承。所以這次會(huì)面只是例行會(huì)晤，不會(huì)有重大的變革性議題。二人處于一種互相合作、彼此依賴的平等局面。

但是，如果我們從忽必烈與八思巴個(gè)人的政治處境來看，二人則都是有求于對(duì)方的。

先看忽必烈，當(dāng)時(shí)忽必烈奉詔南征大理，當(dāng)時(shí)四川、云南一帶為南宋軍隊(duì)牢牢控制，想要取得成功，必須要借道吐蕃，這樣一來吐蕃的支持與補(bǔ)給就顯得至關(guān)重要。雖然其他教派也能完成這樣的任務(wù)，但是作為西藏實(shí)際負(fù)責(zé)人的八思巴，剛剛奉命完成吐蕃人口、田地的調(diào)查與清點(diǎn)，是忽必烈合作征伐大理的最佳人選，這一點(diǎn)忽必烈可謂是有求于八思巴的。

再看八思巴，薩迦派最主要的政治資本就來自于薩迦班智達(dá)與窩闊臺(tái)系的闊端王的涼州會(huì)盟。但是1251 年之后，政治權(quán)力開始轉(zhuǎn)移到拖雷系的蒙哥汗、阿里不哥、忽必烈身上來。尤其是忽必烈，成為了中央政權(quán)治理吐蕃的代表。如果忽必烈選擇支持自己的“福田”蔡巴噶舉派，那么毫無疑問八思巴及整個(gè)薩迦派的政教合一地位都將會(huì)喪失。所以，在這一點(diǎn)上，八思巴是十分依賴忽必烈的。

談判的雙方對(duì)于自己的政治資本和合作條件都有著清晰的認(rèn)識(shí)。所以忽必烈與八思巴二人會(huì)談時(shí)，就通過看似漫不經(jīng)心，實(shí)則字斟句酌的話語進(jìn)行了一輪直接的政治談判。

《薩迦世系史》詳細(xì)記載了這一會(huì)見的始末情況，我們從中可以分析出二人政治談判的現(xiàn)場(chǎng)：

（一）八思巴的“期許”與“要求”

首先，八思巴表達(dá)了自己對(duì)于忽必烈的期許。八思巴希望忽必烈像“吐蕃三法王”一樣，積極地護(hù)持佛法。忽必烈與八思巴的談話，是從吐蕃人的歷史開始的。當(dāng)忽必烈問“你們吐蕃地方曾出過哪些偉人？”八思巴認(rèn)為吐蕃地方的偉人是松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾。

松贊干布是觀世音菩薩之化身，赤松德贊是文殊菩薩之化身，赤熱巴巾是金剛手菩薩之化身，所以是偉人。①阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117頁。

這三位吐蕃帝王有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在位期間都大力推行尊崇佛教的政策。松贊干布在位期間開始大規(guī)模翻譯佛經(jīng)；赤松德贊頒詔崇佛，并迎請(qǐng)菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來西藏建立桑耶寺，并大量翻譯佛經(jīng)；赤熱巴巾建立譯場(chǎng)，統(tǒng)一譯名，規(guī)定譯例，并將所校譯的經(jīng)典編出目錄。八思巴借助這三位吐蕃偉人委婉地表達(dá)了自己對(duì)于忽必烈的政治期許——希望他能夠像“祖孫三法王”一樣，尊崇藏傳佛教。

其次，八思巴表明了自己可以為忽必烈提供的政治和宗教支持。如果忽必烈像松贊干布一樣護(hù)持佛法，那么自己必定會(huì)效仿薩迦班智達(dá)一樣，幫助其穩(wěn)定西藏各個(gè)教派。繼續(xù)延續(xù)闊端王與薩迦班智達(dá)所議定的會(huì)盟條件：

又問：“你們吐蕃地方學(xué)識(shí)功德何人為勝？”

答：“學(xué)識(shí)功德以我的上師法主薩迦巴等人為勝?！?/p>

又問：“上師法主的學(xué)識(shí)功德如何？你從彼處學(xué)得多少？”

答：“上師法主的學(xué)識(shí)功德猶如大海，我所學(xué)到的只不過是一掬之水。”②阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。眾所周知，“涼州會(huì)盟”以后，薩迦班智達(dá)成為了西藏政教合一的明確領(lǐng)袖。八思巴在這里無限推崇薩迦班智達(dá)的功德和智慧，意在表明自己可以效仿前輩，成為忽必烈治理吐蕃、管理藏傳佛教的“合伙人”。

從以上對(duì)話可以看出，八思巴給出的合作底線是非常明顯的。只要忽必烈尊崇和支持自己和薩迦派在西藏政教合一的統(tǒng)治地位，那么八思巴就可以代表藏傳佛教支持忽必烈成為像松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾一樣強(qiáng)有力的統(tǒng)治者。這種意圖在后來的對(duì)話中表現(xiàn)得更為明顯：

汗王說：“你為何如此倨傲，你的祖先有何功業(yè)？”

八思巴對(duì)此答道：“我并沒有什么威勢(shì)，但我先輩曾被漢地、西夏、印度、門地、吐蕃的帝王供奉為上師，故威望甚高?！雹郯⑼暩了髂现?，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

毫無疑問，八思巴給忽必烈開出的合作條件就是要求自己被供奉為上師——也就是保留自己在西藏政教合一的統(tǒng)治地位。而他能夠給忽必烈?guī)淼暮锰帲褪谴聿貍鞣鸾?，支持其成為松贊干布一樣的領(lǐng)導(dǎo)者。

（二）忽必烈的“條件”與“命令”

在八思巴表達(dá)完自己的期許之后，忽必烈也表明了自己對(duì)于結(jié)盟的“條件”，也就是要求吐蕃為蒙古汗國的軍隊(duì)提供人力和財(cái)力的補(bǔ)給。這遭到了八思巴的拒絕：

此后，汗王下令，派人前往吐蕃地方攤派兵差、收取珍寶。八思巴仁波且再三向汗王陳述：“吐蕃不過是邊遠(yuǎn)小地方，地狹民貧，請(qǐng)不要攤派兵差?！?/p>

汗王不予接受。①阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

這里的拒絕，可以視為八思巴與忽必烈的一種互相試探。前文已經(jīng)分析過，在這次合作中，八思巴希望以自己的宗教神圣性換取忽必烈的政治支持。忽必烈對(duì)于這一合作條件以及該條件帶來的現(xiàn)實(shí)利益都是非常清楚的。但是，作為可選擇的一方，忽必烈還是希望能夠在這場(chǎng)合作談判中獲得更大的利益，所以他提出了進(jìn)一步的條件。談判的另一方八思巴也知道此舉并非是簡單的爭(zhēng)取一時(shí)的利益，而是談判的籌碼之一，所以果斷拒絕。

（三）直接政策談判的失敗

八思巴表示，如果依然這樣，自己將會(huì)返回西藏：

八思巴因這一請(qǐng)求未得允準(zhǔn)，心中不悅，向汗王奏請(qǐng)：“如此，吐蕃的僧人實(shí)無必要來此住坐，請(qǐng)放我們回家吧。”

汗王說：“那么，可以前去?！雹诎⑼暩了髂现?，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。可以確定的是，忽必烈與八思巴的政治談判到此宣告結(jié)束。二人都不滿對(duì)方提出的合作條件，想要結(jié)成政治聯(lián)盟的可能性幾乎為零。八思巴準(zhǔn)備回到西藏繼續(xù)尋找蒙古上層王公作為自己下一任合作對(duì)象，而忽必烈則立即會(huì)見了另外一個(gè)潛在合作對(duì)象噶瑪拔希。在召見八思巴之后，忽必烈和噶瑪拔希于川西北絨波域色都會(huì)晤?！都t史》中關(guān)于這一次會(huì)見的記載比較明確：

忽必烈?guī)П诮q波域色都地方會(huì)見了噶瑪拔希，他使忽必烈發(fā)菩提心，見到諾桑和龍樹等很多菩薩。忽必烈聽到噶瑪拔希當(dāng)時(shí)的名聲以及看到將來能成為大成就者的各種征兆，又有金字使者前來迎請(qǐng)噶瑪拔希，當(dāng)噶瑪拔希為是否前往而猶豫不決之時(shí)，龍王和密主顯現(xiàn)，說：“為利益眾生，還是前去為妥?！币虼藳Q定前往……他在皇子住地住了很長時(shí)間，施主和福田關(guān)系不順?biāo)臁ｋm然出現(xiàn)了許多違礙和不利之征兆，但在觀世音的勸請(qǐng)下，又有上師本尊空行的再三授記，請(qǐng)他到北方宮殿中，所以他未同意忽必烈的挽留而離去。③〔元〕蔡巴·貢噶多吉著，東噶·洛桑赤列校注；陳慶英、周潤年譯：《紅史》，西藏人民出版社，1988年，第73～74頁。

這段史料的記載是值得仔細(xì)分析的。第一，噶瑪拔希在決定是否要去見忽必烈之時(shí)，就是猶豫不決的。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的政治條件下，雙方都清楚此次會(huì)見的真正目的，噶瑪拔希之所以猶豫，就表明其對(duì)于這份結(jié)盟的動(dòng)搖。第二，“施主和福田關(guān)系不順?biāo)?。雖然出現(xiàn)了許多違礙和不利之征兆”，很明顯是談判破裂的委婉之詞，根據(jù)前情推測(cè)，忽必烈應(yīng)該明確表示出要與噶瑪拔希結(jié)盟，并希望他以宗教謀士身份留在自己身邊，這遭到了噶瑪拔希的拒絕。第三，“請(qǐng)他到北方宮殿中”，從表面上看，是其到靈州（寧夏靈武）和甘州（甘肅張掖）一帶傳教，并于寧夏、內(nèi)蒙古交界處建立吹囊朱必拉康寺。但實(shí)際上，則是北上與蒙哥汗結(jié)盟。后來的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)——1256年，噶瑪拔希到達(dá)昔刺兒魯朵的諸王會(huì)聚之所時(shí)，蒙哥汗表示了強(qiáng)烈的歡迎?！都t史》記載，噶瑪拔希使蒙哥汗和阿里不哥等皈依了藏傳佛教，每月守護(hù)分別解脫三時(shí)成律，發(fā)菩提心，并下令在每月的四個(gè)吉日中任何人不準(zhǔn)欺凌別人，不準(zhǔn)殺生食肉，不準(zhǔn)危害僧眾，使其護(hù)持各自的教法。

與噶瑪拔希談判的破裂，以及噶瑪拔希的離開，使忽必烈不得不重新思考、調(diào)整自己的政治政策以獲得藏傳佛教宗教領(lǐng)袖的認(rèn)可和支持。忽必烈認(rèn)識(shí)到，自己以前所提出的合作條件過于苛刻。在蒙古上層王公和西藏高級(jí)僧侶所建立的“施主—福田”關(guān)系中，其本質(zhì)就是讓渡一部分政治權(quán)力以換取藏傳佛教界對(duì)其爭(zhēng)奪汗位的支持。所以，在處理宗教問題時(shí)，尤其是在宗教面前，作為世俗的政治領(lǐng)袖，想要獲得其支持，必須要讓渡一部分尊嚴(yán)和權(quán)力。所以，忽必烈決定再次和八思巴舉行談判。

三、忽必烈與八思巴談判的重建：以察必王妃為核心

但是，此時(shí)忽必烈面臨著兩個(gè)尷尬：

第一，在第一次談判中，作為西藏直接管理者的忽必烈非常具有主動(dòng)性，他擁有在噶瑪拔希和八思巴之間二選一的權(quán)利。但是，隨著與噶瑪拔希談判的破裂以及噶瑪拔希的離開，這種主動(dòng)性已經(jīng)喪失。這樣的情況，八思巴也是心知肚明。如果此時(shí)再回頭和八思巴談判，就會(huì)使自己在談判中處于極其不利的地位。

第二，在第一次談判中，就是因?yàn)榘怂及筒粷M意其“攤派兵差、收取珍寶”的合作條件，因而破裂。想要再次合作，必須要廢除這條政令，但是作為“君無戲言”的蒙古上層王公，同時(shí)也是西藏地區(qū)的直接管理者，在表面上不可能輕易改革自己的政令。

正是基于以上的原因，忽必烈迫切需要一個(gè)緩沖的地帶重新回到談判中去。此時(shí)虔誠信奉藏傳佛教的察必王妃在這場(chǎng)政治談判中發(fā)揮了獨(dú)一無二的作用。察必王妃其人，可以稱得上是一位杰出的女政治家?！对贰穼?duì)其評(píng)價(jià)曰：“后性明敏，達(dá)于事機(jī)，國家初政，左右匡正，當(dāng)時(shí)興有力焉?！雹佟裁鳌乘五サ茸骸对贰肪?14《后妃一》，中華書局，1976年，第2872頁。在忽必烈與八思巴的政治談判中，察必王妃利用自己的身份充當(dāng)了主持人的角色。

根據(jù)《薩迦世系史》等史料記載，察必王妃實(shí)際上就是這場(chǎng)政治談判的協(xié)調(diào)者和主持者。根據(jù)上文梳理可以得知，此次談判，忽必烈和八思巴結(jié)盟的概率極大。關(guān)于結(jié)盟的條件就需要在談判中確定。但是，如果雙方直接表達(dá)接受或者拒絕的意見，會(huì)有損于政治威信與友誼。所以，在這樣的情況下，察必王妃就成了主持和斡旋這場(chǎng)談判的不二人選。一方面察必王妃熟悉、了解忽必烈合作的底線，另一方面她對(duì)藏傳佛教的虔誠接近八思巴，有利于她取得八思巴的信任。可以毫無疑問地說，察必王妃的調(diào)解過程，就是八思巴和忽必烈談判的現(xiàn)場(chǎng)：

首先，由察必王妃出面留住了想要返回西藏的八思巴，并且明確表示要進(jìn)一步進(jìn)行談判、磋商，以建立施主—福田的結(jié)盟關(guān)系：

這樣的僧人實(shí)為稀有，先前的蔡巴等老僧們不如此僧的知識(shí)功德數(shù)分之一，亦不如他善于講論，請(qǐng)不要讓這些僧人回吐蕃，還請(qǐng)你們施主與福田再行問法講論。②阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

史料記載這段話是察必王妃向忽必烈的進(jìn)言，其實(shí)，這段話更大的意義是忽必烈通過察必王妃向八思巴表明自己的合作態(tài)度——他希望八思巴留在六盤山繼續(xù)談判。但是，正如上文所分析的，這種政治意圖又不能夠明言，所以察必王妃表示，自己希望接受八思巴的喜金剛灌頂。喜金剛灌頂是薩迦派獨(dú)有的秘法，察必王妃接受這一灌頂，這是向八思巴釋放出最大的善意，表明忽必烈可以接受作為法王的宗教地位：

王妃察必對(duì)汗王說：“還是沒有讓八思巴返回薩迦為好，薩迦有一種甚深密法灌頂，為其他教派所沒有的，應(yīng)向他請(qǐng)求傳授之?！?/p>

汗王說：“你可先請(qǐng)求授之，如果真有功效，我也求之?！雹侔⑼暩了髂现悜c英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

察必王妃期望能夠接受喜金剛灌頂，固然是對(duì)藏傳佛教的虔誠信仰，但是更多的原因則是為了促進(jìn)忽必烈與八思巴的政治聯(lián)盟。八思巴當(dāng)然明白察必王妃這份“虔誠”的政治動(dòng)機(jī)，所以八思巴以最快的速度獲得了傳授灌頂?shù)馁Y格，之后為察必王妃傳授了喜金剛灌頂。

在灌頂法會(huì)的過程中，八思巴通過灌頂法會(huì)的儀軌，向察必王妃再次聲明了自己的結(jié)盟條件：

此時(shí)，王妃請(qǐng)問道：“為接受灌頂應(yīng)獻(xiàn)什么禮物？”

八思巴說：“己身所有之享用、財(cái)物產(chǎn)業(yè)等，皆可奉獻(xiàn)。尤其應(yīng)該奉獻(xiàn)自己所珍愛的物品?！?/p>

王妃說：“我最珍愛之物品是我出嫁時(shí)父母所陪送的這對(duì)耳飾?！睆亩h(huán)上取下一粒大珍珠奉獻(xiàn)給八思巴。這粒珍珠賣給一個(gè)蒙古人，得黃金一大錠、白銀四錠。據(jù)說后來八思巴返回烏思藏時(shí)，用這項(xiàng)金銀作曲彌大法會(huì)和興建薩迦大金頂?shù)馁Y金。②阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

察必王妃將自己最為珍貴的耳飾作為禮物貢獻(xiàn)給八思巴，代表忽必烈表明合作的意圖：為了獲得八思巴為代表的藏傳佛教的支持（喜金剛灌頂法會(huì)），忽必烈愿意貢獻(xiàn)出最為珍貴的財(cái)寶（耳飾）。察必王妃喜金剛灌頂法會(huì)的成功舉行，意味著忽必烈和八思巴之前的不愉快一筆勾銷，二人重新坐在談判桌前來商討結(jié)成政治聯(lián)盟的條件。與第一次會(huì)談?dòng)兴煌氖牵@次談判是圍繞著舉辦“喜金剛灌頂法會(huì)”來進(jìn)行的。雙方通過舉辦法會(huì)相關(guān)儀軌的談判，確立了進(jìn)一步政治合作的條件，展開了一場(chǎng)談判——最終確立了“王權(quán)”與“神權(quán)”合作的原則與方法。

四、喜金剛灌頂法會(huì)：忽必烈與八思巴間接政治談判的成功

1253年，在察必王妃接受過喜金剛灌頂法會(huì)之后，忽必烈也前后三次接受了八思巴的喜金剛灌頂法會(huì)。舉辦這次法會(huì)，其實(shí)就是忽必烈與八思巴重新坐到談判桌前討論結(jié)盟的條件。

八思巴此次提出的條件是：忽必烈要將八思巴視為上師，在喜金剛灌頂法會(huì)后，必須聽從自己的言語，不能違背自己的心意：

八思巴說：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心愿?！雹郯⑼暩了髂现悜c英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

這里的“聽從上師之言語，不違上師之心愿”就包括處理一切政治、宗教事務(wù)。顯然這是不可能的，八思巴也心知肚明，之所以開出這樣的條件，就是為了給自己留足談判的空間。這樣的條件，肯定會(huì)遭到忽必烈的拒絕，這是作為談判中間人的察必王妃，對(duì)八思巴提出的條件進(jìn)行了調(diào)解：

聽法及人少之時(shí)，上師可以坐上座。當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，慈不能鎮(zhèn)服，由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教，不違上師之心愿。④阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

察必王妃的調(diào)解，主要從兩個(gè)方面進(jìn)行修改：一是在宗教權(quán)利上，雖然尊崇八思巴的上師地位，但是也要保證忽必烈在王子、駙馬、官員、臣民前的尊嚴(yán)，所以想出了這個(gè)辦法；二是在政治權(quán)利上，只能保證八思巴在西藏地區(qū)的權(quán)利，不可能保證其作為上師指導(dǎo)忽必烈的所有政治、軍事等事務(wù)。這樣的條件依然遭到了忽必烈的拒絕，忽必烈最終將條件修改為：

聽法及人少之時(shí)，上師可以坐上座。當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，慈不能鎮(zhèn)服，由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教，不請(qǐng)于上師絕不下詔。其余大小事務(wù)因上師心慈，如誤為他人求情，恐不能鎮(zhèn)國，故上師不得講論及求情。①阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，2005年，第117～131頁。

這樣的結(jié)果，實(shí)際上與闊端和薩迦班智達(dá)所討論的結(jié)果是完全一致的。一方面肯定了八思巴崇高的法王地位，同時(shí)也保證了他治理西藏地區(qū)的權(quán)利和地位；另一方面，忽必烈借此與八思巴結(jié)為“施主—福田”關(guān)系，取得了薩迦派乃至整個(gè)藏傳佛教的支持，對(duì)其政治生涯發(fā)展，尤其是爭(zhēng)奪汗位，起到了關(guān)鍵性的作用。正是基于這樣的條件，喜金剛灌頂法會(huì)如期舉行，八思巴為忽必烈傳授了三次灌頂法會(huì)，并得到了忽必烈的賞賜：

據(jù)說汗王為第一次灌頂所獻(xiàn)的供養(yǎng)是十三萬戶。每一萬戶有拉德四千戶、米德六千戶。汗王為第二次灌頂奉獻(xiàn)了以大白法螺為首的（法器）以及吐蕃三區(qū)之僧眾及屬民。并賜給刻有“薩”字鑲嵌珍寶的羊脂玉印章。此外，還賜給黃金、珍珠鑲嵌的袈裟、法衣、大氅、僧帽、靴子、坐墊、金座、傘蓋、全套碗盞杯盤、駱駝及乘騾、全套金鞍具，特別是賜給上述的各萬戶及法螺等作為灌頂?shù)墓B(yǎng)奉獻(xiàn)。②關(guān)于忽必烈對(duì)于八思巴的賞賜，《紅史》的記載略有不同：“十九歲時(shí)應(yīng)忽必烈薛禪汗的邀請(qǐng)前去會(huì)見，該年按照忽必烈的要求為忽必烈為首的二十五人第一次灌密宗頂。忽必烈奉獻(xiàn)給他西藏十三萬戶、帝師的職位、玉印、鑲嵌珍珠的袈裟、法衣等，作為灌頂?shù)墓B(yǎng)。第二年又奉獻(xiàn)了藏文《優(yōu)禮僧人詔書》、五十六大升白銀、二百塊大磚茶、八十匹緞子、一千一百匹綢子。皇帝為第二次密宗灌頂所獻(xiàn)的供養(yǎng)是把西藏的政權(quán)全部交給八思巴，任命他為西藏地方政教的首領(lǐng)?；实蹫榈谌喂囗斔I(xiàn)的供養(yǎng)是大白法螺及廢除漢地以人填河的制度。

這三次灌頂法會(huì)，是忽必烈與八思巴經(jīng)過反復(fù)的政治談判，最終確定了政治—宗教聯(lián)盟的儀式。忽必烈尊崇八思巴為自己的上師，并且任憑其處理西藏地區(qū)事務(wù)，八思巴則帶領(lǐng)藏傳佛教對(duì)忽必烈表示支持。這一聯(lián)盟的形成，表明二人正式扭轉(zhuǎn)了1251 年來結(jié)盟的被動(dòng)局面，標(biāo)志著蒙藏民族關(guān)系上升了一個(gè)臺(tái)階，也標(biāo)志著中華民族大一統(tǒng)格局不斷鞏固和發(fā)展。

五、結(jié)論與討論

1251 年蒙哥繼位以后變革了治藏政策，這一政策并未解決反而嚴(yán)重激化了西藏地區(qū)藏傳佛教各教派之間的矛盾，這就推動(dòng)了蒙古上層王公和西藏高級(jí)僧侶進(jìn)一步合作，以維護(hù)地方穩(wěn)定、宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)和國家安全。在眾多聯(lián)盟中，忽必烈與八思巴的結(jié)盟最有意義。1252—1253年，二人在六盤山上進(jìn)行了兩次談判：第一次是二人的直接政治談判，以失敗告終；第二次是在察必王妃的調(diào)解下，以藏傳佛教為媒介的間接政治談判，取得了圓滿成功。最終，八思巴為忽必烈傳授了“喜金剛灌頂”這一薩迦派獨(dú)有的儀軌，這是二人“施主—福田”聯(lián)盟形成的基礎(chǔ)，也為后來元朝中央政權(quán)處理宗教、民族關(guān)系確立了方向。

從忽必烈與八思巴六盤山會(huì)晤中我們就可以看出，察必王妃對(duì)于藏傳佛教薩迦派的信仰，在重建忽必烈與八思巴政治談判場(chǎng)、斡旋政治談判條件中發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用。更重要的是，通過藏傳佛教，忽必烈和八思巴成功結(jié)成聯(lián)盟。這一聯(lián)盟對(duì)元朝處理中央與地方政治關(guān)系、蒙藏民族關(guān)系都起到了“更具親和力”的作用，鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家。