參與式文化背景下小紅書平臺的二次傳播研究
——以電視劇《狂飆》為例

◎姚茹逸

(湖北大學新聞傳播學院，湖北 武漢 430062)

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅拓寬了文化的傳播渠道、豐富了傳播的結(jié)構(gòu)，而且還建構(gòu)了文化的內(nèi)容生產(chǎn)。以往，電視劇的宣傳往往由制作方進行，但隨著媒介技術的發(fā)展和社會文化生態(tài)的變遷，新媒體技術打破了主流媒體對信息傳播源頭和傳播渠道的壟斷地位。圖片、視頻編輯軟件為影視劇作品的粉絲提供了二次創(chuàng)作的工具；新媒體平臺為用戶提供了二次傳播的渠道。用戶不再處于被動接收的地位，也會積極地進行用戶內(nèi)容生產(chǎn)[1]?，F(xiàn)如今，時代、技術在不斷發(fā)展，粉絲群體的內(nèi)容生產(chǎn)行為因資源獲得率高、創(chuàng)作門檻低、傳播面積廣等優(yōu)勢變得越來越頻繁，進而形成了多樣豐富的參與式文化空間。電視劇《狂飆》可以說是繼《人民的名義》之后又一部現(xiàn)象級爆火國產(chǎn)劇，截至2023 年3 月，在豆瓣上獲得評分8.5 分，共收獲3 萬余條討論、近25 萬短評。本文以小紅書用戶的二次傳播行為為研究對象，以電視劇《狂飆》在該平臺的評論區(qū)、圖文及視頻筆記為例，分析參與式文化背景下電視劇在小紅書中二次傳播方式的變化，并探究此現(xiàn)象反映出的傳播心理。

一、參與式文化空間：從盜獵到圍獵

詹金斯是最早對參與式文化進行研究的學者。深受約翰·費斯克文化研究視角的影響，亨利·詹金斯在肯定用戶能動性的基礎上，提出文本盜獵、粉絲文化、參與式文化和融合文化等更具包容性的概念，為文化研究領域增添了新的活力[2]。亨利·詹金斯詳細定義了“盜獵者”，認為他們常通過盜獵影視劇作品的原文本片段，并以自己的意義重新建構(gòu)新的圖文或音視頻作品[2]。

傳統(tǒng)的大眾文化體系中，生產(chǎn)資料由電視劇制作方完全占有，同時文化生產(chǎn)工具的精英化使得粉絲幾乎與創(chuàng)作自身意義有關的用戶生成內(nèi)容幾乎無緣。在詹金斯看來，現(xiàn)如今的參與式文化更傾向于接納各層級的藝術，草根文化也被納入其中，該文化支持人們創(chuàng)造、溝通與分享，且有著指導他人、傳遞經(jīng)驗與思想的功能[3]。參與式文化具有公開、平等、自由、共享、包容的新型媒介文化樣式[4]。盡管參與式文化的概念提出于電視媒介時代，但它在新媒體時代依然適用。參與式文化包含有四大要素，即基于網(wǎng)絡媒體技術、注重關系建立與身份認同、鼓勵創(chuàng)新和個性化、強調(diào)集體智慧[5]。小紅書的開放性使其包含了參與式文化的以上要素，即強調(diào)用戶自發(fā)制作小紅書筆記，對小紅書筆記點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)，參與小紅書話題的構(gòu)建等實現(xiàn)身份認同，并進一步對其他用戶生成內(nèi)容進行反饋。因此可以說，通過觀察小紅書上的圖文視頻筆記來總結(jié)參與式文化的特征是具有科學意義的。

如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展實現(xiàn)了新的媒介話語權(quán)的平衡，也重組了傳統(tǒng)的媒介權(quán)力格局，用戶之間的互動顯著增多，在構(gòu)建參與式文化空間的過程中，粉絲對于文本的詮釋已由盜獵逐漸發(fā)展成圍獵。所謂文本圍獵，即眾人的盜獵，參與式文化空間中的文本對話形式正由個人的盜獵活動轉(zhuǎn)變?yōu)槁晞莺拼蟮娜后w性圍獵活動[6]?，F(xiàn)如今，精英文化逐漸消隱，大眾文化蓬勃發(fā)展，這些都為文本圍獵的發(fā)展奠定了堅實的基礎。各社交平臺粉絲群體是積極的文本圍獵者，他們以追蹤媒介所創(chuàng)造的內(nèi)容為目的，借助社交媒體沉浸于粉絲文本流之中，并在創(chuàng)作、傳播、交流中享受文本所帶來的愉悅。這是可延展媒介時代參與的勝利，是個體賦權(quán)后的圍獵景觀，消費、審美、價值觀的分化與分層幾乎發(fā)生在社會生活的各個領域，在傳播的過程中處處體現(xiàn)著去中心化[7]。

從平臺定位來看，小紅書是一個女性用戶占絕大多數(shù)、依靠互動產(chǎn)生聯(lián)系的用戶再生產(chǎn)文化空間，主要目的是搭建內(nèi)容種草社區(qū)。在這個文化空間中電視劇粉絲大多通過盜獵文本生成分享內(nèi)容、表達喜愛、尋找共鳴。在電視劇的傳播過程中，參與式文化的加入使該過程實現(xiàn)了邏輯倒置，粉絲們可以真正從文本層面和網(wǎng)絡空間全面參與電視劇的傳播過程。通過文本盜獵形成的二次創(chuàng)作只有在互聯(lián)網(wǎng)時代才實現(xiàn)了更大的突破，從受眾拓展至用戶，超越盜獵形成圍獵，從而真正參與，由文本發(fā)展成為文化[8]。

二、粉絲二次創(chuàng)作：盜獵者的表演快感

“盜獵”被德賽都用來描述媒介文化產(chǎn)品受眾的積極閱讀行為。受眾以自身的經(jīng)驗和興趣為基礎，自由解讀文本，在這個過程中實現(xiàn)文本的“盜獵”，進而產(chǎn)出與自己相關的意義。以此為基礎，詹金斯賦予了受眾互動和參與現(xiàn)象新的意義[9]。盜獵可以理解為一個產(chǎn)生新的意義的過程，伴隨著意義的創(chuàng)新，原文本表演的快感也隨之轉(zhuǎn)移到新的創(chuàng)作者身上，作為盜獵者的粉絲的種種行為，體現(xiàn)出的是在文化傳播過程中金錢并不是最重要或最矚目的，占主導地位的是更為復雜的意義和快感。

隨著如今媒介的去中心化，精英文化逐漸呈現(xiàn)衰退趨勢，當粉絲不滿于劇情的走向和故事的結(jié)局時，他們可以通過盜獵文本，或改寫或自由想象，創(chuàng)造出符合自己預期的劇情發(fā)展和最終結(jié)局[10]。小紅書用戶參與《狂飆》電視劇的文本盜獵主要是指以原電視劇作品圖文、視頻為基礎進行的二次創(chuàng)作。盜獵者通過剪輯、模仿等技能，在二次創(chuàng)作的過程中加入自己解碼電視劇原文本產(chǎn)生的新的意義，從而積極地參與二次傳播，創(chuàng)新與高共鳴、廣范圍的傳播等可以引起其他用戶的興趣，從而發(fā)展為熱門、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

費斯克認為，大眾能積極主動地借助文化工業(yè)產(chǎn)品而創(chuàng)造出與自身社會身份、社會情境相關聯(lián)的意義和快感，其方式就是不同程度地從事著符號化生產(chǎn)。受眾作為創(chuàng)造者參與內(nèi)容創(chuàng)作的過程不僅滿足了自我期待，而且也在表演，一旦受眾參與創(chuàng)作的文本受到了平臺上其他受眾的認同，創(chuàng)作者會體會到表演的快感，并對該電視劇的粉絲群體產(chǎn)生歸屬感。同時，其他作為消費者的小紅書用戶在觀看時產(chǎn)生共鳴、互動，更容易激發(fā)用戶二次傳播的積極性，從而創(chuàng)作出更生動的內(nèi)容[12]。

三、參與式文化建構(gòu)：圍獵者的全民狂歡

詹金斯認為參與式文化具有很強的對話性和互動性，隨著各個媒介之間邊界的消融，以及用戶的主動性和參與權(quán)的增強，他們可以進行文本盜獵和二次傳播，大量的具有相同愛好的用戶會聚集并形成的以共通文化為門檻的社群，以便更深入地互動交流。受眾參與是一種新的傳播現(xiàn)象，有了互聯(lián)網(wǎng)的技術作為基礎，受眾不再滿足于單純的“文本盜獵”，文本圍獵行為應運而生，參與式文化空間得以建構(gòu)。詹金斯等人認為在互聯(lián)網(wǎng)時代，參與文化的形態(tài)變得更為復雜和多樣，其中最具價值的是公眾在媒介文本分享過程中所扮演的角色。[6]媒介所提供的符號性原材料為扮演不同角色的受眾創(chuàng)造了一種獨特的文化體驗，通過參與和互動等方式，他們塑造出了共同的獨特文化。

(一)圍獵者的角色定位

在小紅書上，用戶兼具內(nèi)容創(chuàng)作者、傳播者的多重身份。用戶通過二次創(chuàng)作的圖文、視頻筆記以及發(fā)表評論形成的評論區(qū)參與平臺內(nèi)容的建構(gòu)；通過轉(zhuǎn)發(fā)、“@其他用戶”實現(xiàn)內(nèi)容的二次傳播。參與式文化空間的圍獵者的定位可以是消費者，他們圍獵的過程即他們通過花費時間閱讀、觀看他人筆記進行內(nèi)容消費的過程。圍獵者們通過用戶生成內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，豐富和滿足了平臺對于信息的需求，強化了用戶生成行為。在消費文化中，自我表達往往通過享受即時的樂趣來培養(yǎng)，這個過程遵循享樂主義[13]。消費的過程既可以構(gòu)建認同，又是認同的體現(xiàn)與表達[14]。圍獵者作為消費者參與文本盜獵過程是以集體共同的意義解碼文本的過程，這個過程會因為圍獵者自身因素如文化、興趣、心境等差異產(chǎn)生具有個人特色的新意義，進一步豐富共同的參與式文化空間。

(二)話題形成，圍獵者狂歡

網(wǎng)絡打破了地理上的局限，在小紅書平臺上，圍獵者消費共同的文化空間中的文本內(nèi)容，以小紅書筆記作為橋梁進行互動，通過參與式生產(chǎn)行為與他人建立關聯(lián)[15]。小紅書平臺的“話題功能”指用戶在發(fā)布筆記時，可以隨意添加話題標簽，發(fā)布后通過點擊標簽可以進入話題主頁，瀏覽其他用戶關于此話題的筆記內(nèi)容。在社交媒體中，用戶可以發(fā)揮“發(fā)起話題”“形成話題”等話題體系所具有的諸多作用。小紅書話題的參與主體多元、創(chuàng)作主題多元、話語表達多元，這個功能為每一個筆記發(fā)布者提供了成為“主人公”的條件與可能性，每一個主體都可以是狂歡廣場中的參與者與見證者。觀察可以發(fā)現(xiàn)，小紅書中關于《狂飆》的筆記幾乎都帶有“#狂飆”或“#狂飆電視劇”的話題標簽。帶上有關標簽可以給筆記定位，利用大數(shù)據(jù)推送給更多可能有共同愛好的小紅書用戶，以形成參與式文化空間。

巴赫金認為，狂歡節(jié)上民眾對國王脫冕及加冕儀式的模仿以及其他慶賀活動，反映的是大眾狂歡化心理[16]。而小紅書用戶的文本圍獵行為就是脫冕與加冕的過程。首先，小紅書筆記的平民性、草根性傳播模式使得電視劇編劇以往的權(quán)威脫冕，例如，小紅書平臺上有關《狂飆》的“不要太荒謬”“我就一直覺得這部劇里的一些情節(jié)不合乎情理邏輯，原來都被刪剪了！難怪看得那么不順暢！節(jié)奏感帶得太快！”等評論與文字筆記，是用戶參與小紅書內(nèi)容構(gòu)建的文本內(nèi)容，同時也代表著創(chuàng)作者權(quán)威的消除。其次，用戶通過點贊、收藏、評論對小紅書筆記進行的二次創(chuàng)作是加冕的過程。在互聯(lián)網(wǎng)的去中心化的發(fā)展下，用戶就是被加冕的文本圍獵者。

不同形式表達出的共通的文化在參與式空間中都是儀式化的，而這個文化本身作為一種儀式，常常會表現(xiàn)為集體狂歡。與狂歡節(jié)相同，小紅書話題同樣具有集體參與的特征。小紅書對用戶的注冊、創(chuàng)作要求較低。因此，大多數(shù)人都可以注冊小紅書發(fā)表內(nèi)容、評論他人筆記。但不同的是，小紅書平臺的筆記獲得除粉絲之外的用戶關注和評論的幾率較小，而“話題功能”將同一主題的內(nèi)容集合起來，所有內(nèi)容都有幾率被觀看，為此更容易產(chǎn)生共鳴，也更具有狂歡廣場的意味。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡的不斷融合和發(fā)展讓作為受眾的粉絲擁有更多找到自己的興趣圈、表達自己喜愛的機會。本文從參與式文化視角出發(fā)，以小紅書平臺上電視劇《狂飆》的二次傳播為研究對象，觀察發(fā)現(xiàn)隨著網(wǎng)絡的進步，用戶不再滿足于單純的文本盜獵，小紅書用戶可以作為消費者參與其他用戶筆記，以點贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)等形式表態(tài)，在評論區(qū)互相討論。同時，他們還可以參與自己感興趣話題的構(gòu)建過程，通過二次創(chuàng)作，主動參與到原有文本的解構(gòu)與建構(gòu)中。通過活躍話題形成共同的參與式文化空間，從而吸引更多趣味相投的用戶?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒介融合帶來的由盜獵到圍獵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出了用戶在參與式文化空間中的狂歡心理。

本文研究的不足之處在于沒有涉及關于小紅書中二次傳播的效果、影響因素、具體實踐等問題。同時，本研究由現(xiàn)象出發(fā)，通過觀察展開分析，得到的結(jié)論帶有個人主觀色彩，接下來尤其需要利用科學的數(shù)據(jù)進行進一步的深入研究。