元宇宙視域下高校勞動(dòng)教育新解

章振霖,李 情

(重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400016)

引言

2020年7月勞動(dòng)部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》,立足新時(shí)代把握新方向規(guī)劃教育新形態(tài),強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性。元宇宙作為一個(gè)“內(nèi)、外”結(jié)合、“新、舊”互融的嶄新時(shí)空形式[1],昭示著人類社會(huì)由低維度向高維度發(fā)展的可能,既包含舊維度的所有價(jià)值要素,又蘊(yùn)含著低維度所不具備的新功能、新要素與新價(jià)值,是新范式對(duì)舊范式的揚(yáng)棄[2]。元宇宙概念的提出將延展勞動(dòng)教育的內(nèi)涵,充實(shí)勞動(dòng)教育的內(nèi)容,豐富勞動(dòng)教育的途徑與手段,多樣化勞動(dòng)教育育人主體,重構(gòu)勞動(dòng)教育的場(chǎng)域。

一、勞動(dòng)教育:理想與現(xiàn)實(shí)沖突

理想狀態(tài)的勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念,掌握必備的勞動(dòng)技能,培育積極的勞動(dòng)精神,養(yǎng)成吃苦耐勞的習(xí)慣與品質(zhì)[3]。研究以C醫(yī)科大學(xué)234名學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育知、情、意、行四個(gè)方面認(rèn)知為調(diào)查內(nèi)容,探尋勞動(dòng)教育存在的不足。

學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)知與了解存在缺失,而對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)知與了解是勞動(dòng)教育理想狀態(tài)達(dá)成的前置環(huán)節(jié)。該問題以程度為標(biāo)準(zhǔn)自低到高計(jì)1—5分,有132名同學(xué)得分為2分及以下,占比為56.41%,其中19名同學(xué)選擇了“非常不了解”,占比8.12%。勞動(dòng)教育作為新的育人體系并入原有“四育”系統(tǒng),從學(xué)生視角而言,并不是勞動(dòng)理論或是勞動(dòng)意義與價(jià)值的習(xí)得,而是育人主體未經(jīng)科學(xué)思辨而在原有繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單追加額外的任務(wù)與工作,這使得學(xué)生參與勞動(dòng)教育活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性降低。同時(shí),高校勞動(dòng)教育育人主體不明確,沒有完全落實(shí)主體責(zé)任。在以往很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)思政課教師承擔(dān)了大部分勞動(dòng)課程教師的職責(zé),調(diào)研數(shù)據(jù)顯示有70.59%的受訪者對(duì)勞動(dòng)教育的了解來源于思政課。此外,勞動(dòng)課程的設(shè)置與建立處在一個(gè)初始階段,甚至此前勞動(dòng)教育在高校沒有獲得與“德智體美”相同的地位。

學(xué)生對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)不高。在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié),有89名同學(xué)選擇了2分及以下,占比38.03%,其中12名同學(xué)選擇了“完全不滿意”,占比5.13%。學(xué)校勞動(dòng)教育存在如下問題:“勞動(dòng)教育開展形式過于單調(diào)”“勞動(dòng)教育活動(dòng)數(shù)量不足”“勞動(dòng)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)結(jié)合較少”,占比分別為54.27%,54.27%和52.56%,同時(shí)41.03%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校實(shí)施的勞動(dòng)教育連貫性偏弱,勞動(dòng)教育開展的差異性較小。此外,勞動(dòng)教育缺乏創(chuàng)新性,零散化特征突出等是導(dǎo)致評(píng)價(jià)不高的因素。正因勞動(dòng)教育存在上述問題,導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的不了解、不感興趣、不主動(dòng)參與,這在一定程度上阻礙了勞動(dòng)教育理想狀態(tài)的達(dá)成。

二、元宇宙維度的勞動(dòng)教育:變與不變

傳統(tǒng)維度的勞動(dòng)教育存在諸多問題,包括教育手段單一,教育場(chǎng)域構(gòu)建困難,教育主體多樣化較難實(shí)現(xiàn)等。元宇宙維度的勞動(dòng)教育被賦予了新的生命力與更多的可能性,元宇宙理論的突破勢(shì)必延展勞動(dòng)教育的內(nèi)涵,充實(shí)勞動(dòng)教育的內(nèi)容,豐富勞動(dòng)教育的途徑,多樣化勞動(dòng)教育育人主體,重建勞動(dòng)教育的場(chǎng)域等。

勞動(dòng)教育的內(nèi)涵在傳統(tǒng)維度下表現(xiàn)為“勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能,對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)”[3],勞動(dòng)教育是“在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外,有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)”[3]。麥克盧漢在《理解媒介:人的延伸》一書中提出,媒介技術(shù)是“人類身體或感官在社會(huì)和心理上的外延”[4]。在元宇宙維度中,在5G技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)、人工智能技術(shù)(AI)的加持下,擴(kuò)展勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與外延,保留并提升勞動(dòng)教育的內(nèi)容。

同時(shí),在傳統(tǒng)維度下,開設(shè)勞動(dòng)教育必修課,在學(xué)科中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育,在課外校外活動(dòng)中安排勞動(dòng)實(shí)踐,在校園文化建設(shè)中強(qiáng)化勞動(dòng)文化等是勞動(dòng)教育的主要實(shí)施途徑[3]。而在元宇宙維度中,全新的數(shù)字建構(gòu)技術(shù)將與拓展現(xiàn)實(shí)技術(shù)(XR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)、人工智能技術(shù)(AI)、人機(jī)交互技術(shù)等全新技術(shù)共同全方位延展人的感知,在元宇宙中將獲得傳統(tǒng)意義上“人”的突破,將為傳統(tǒng)教育的實(shí)施提供高效且快捷的實(shí)現(xiàn)可能,同時(shí)賦予貼合數(shù)字化技術(shù)的全新途徑。此外,就育人主體而言,勞動(dòng)教育有別于部分學(xué)科知識(shí)性強(qiáng)、難度大的學(xué)科,它更多強(qiáng)調(diào)的是親歷親為、動(dòng)手實(shí)踐,勞動(dòng)教育育人主體更像是一個(gè)引導(dǎo)與陪伴的角色,傳統(tǒng)的“家校社”育人主體在元宇宙維度下可以得到多樣化提升,在高度數(shù)字化框架中,勞動(dòng)教育的育人主體可以在AI等技術(shù)的強(qiáng)力加持下提供更多選擇,由受教育者自行決定勞動(dòng)教育育人主體,提升勞動(dòng)教育的體驗(yàn)與效果。

三、元宇宙與勞動(dòng)教育:“三全育人”為紐帶

(一)紐帶的生成

即元宇宙提供全新的育人載體與框架,勞動(dòng)教育提供育人內(nèi)容,“三全育人”體系提供育人模式,以育人模式為紐帶將育人內(nèi)容在新的育人框架中付諸新的育人載體,同時(shí)基于元宇宙將紐帶提升至更高的維度。

基于哈肯的協(xié)同論,即幾個(gè)子系統(tǒng)之間通過相互作用與協(xié)作使得由子系統(tǒng)構(gòu)成的高一級(jí)系統(tǒng)達(dá)到自主、有序、同頻共振的狀態(tài),元宇宙與勞動(dòng)教育的有機(jī)結(jié)合還需要一個(gè)成熟的育人子系統(tǒng)作為紐帶,從而助力元宇宙與勞動(dòng)教育形成更高一級(jí)的育人系統(tǒng)?！叭恕斌w系擁有豐富的理論積累與實(shí)踐基礎(chǔ):發(fā)軔自新中國(guó)成立初期的“教書育人,管理育人,服務(wù)育人”理念,發(fā)展于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型時(shí)期,成熟于高校思政教師掀起“三全育人”研究熱潮時(shí)期,完善于新時(shí)代黨對(duì)“三全育人”賦予的新內(nèi)涵之中[5]。在“五育融合”新格局下,勞動(dòng)教育主旨在“勞”,而“三全育人”體系作為高校思政工作的育人體系,自提出伊始便圍繞“德”展開,兩者的追求都緊扣高?！傲⒌聵淙恕边@一根本任務(wù),力求培養(yǎng)中華民族偉大復(fù)興的踐行者。

將元宇宙與勞動(dòng)教育和“三全育人”體系進(jìn)行結(jié)合,實(shí)則是在全新框架內(nèi)將“五育”中的“德育”與“勞動(dòng)教育”進(jìn)行結(jié)合,以“德育”與“勞動(dòng)教育”相同的“育人序參量”,即教育者、受教育者、教育途徑與手段、評(píng)價(jià)手段等因素為邏輯原點(diǎn),通過“三全育人”這一完善系統(tǒng)的介入,以其有序的“育人序參量”幫助較為零散、無(wú)序的勞動(dòng)教育“育人序參量”走向自主、自發(fā)、自洽,同時(shí)“三全育人”體系帶動(dòng)勞動(dòng)教育開展的過程中能夠更好地激發(fā)“三全育人”體系原有的德育功能,并結(jié)合元宇宙維度下全新的勞動(dòng)教育場(chǎng)域、勞動(dòng)教育內(nèi)容、勞動(dòng)教育工具,通過勞動(dòng)教育的沉浸式體驗(yàn)提升勞動(dòng)教育的效果,豐富其理論內(nèi)涵與外延,最終達(dá)到以勞促德,以德固勞的目的,實(shí)現(xiàn)并提高由幾個(gè)育人子系統(tǒng)構(gòu)成的高一級(jí)系統(tǒng)的育人功能。

(二)紐帶的優(yōu)化與創(chuàng)新

1.元宇宙優(yōu)化全員育人:定制化育人主體

調(diào)研結(jié)果顯示:在傳統(tǒng)維度中“思政課”“家庭教育”“網(wǎng)絡(luò)”成為學(xué)生了解勞動(dòng)教育頻次前三位的途徑,占比分別為70.59%、65.69%和62.75%;“社會(huì)組織”“勞動(dòng)課程教師”“思政課教師”是學(xué)生最能接受的勞動(dòng)教育實(shí)施主體,占比分別為39.74%、21.37%和11.97%。從學(xué)生了解勞動(dòng)教育的途徑而言,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用顯著提高;從學(xué)生最能接受的勞動(dòng)教育實(shí)施主體來看,傳統(tǒng)教育主體雖仍占據(jù)前三位的兩個(gè)位次但頻次總和不及“社會(huì)組織”,這反映在勞動(dòng)教育方面,傳統(tǒng)教育的主體地位有去中心化趨勢(shì)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)場(chǎng)景已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下醫(yī)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的主觀訴求,該群體更希望走向社會(huì),而不是囿于校園。除了傳統(tǒng)教育主體的去中心化趨勢(shì),傳統(tǒng)維度的勞動(dòng)教育就育人主體而言還存在一個(gè)明顯桎梏,實(shí)施過程中不同受教育者的個(gè)人傾向與喜好受制于人力很難得到滿足。不同的受教育者對(duì)勞動(dòng)教育實(shí)施主體有不同的選擇,符合自身選擇的育人主體才能更好地提升受教育者的積極性與主動(dòng)性,從而高效實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育育人功能。

元宇宙維度下勞動(dòng)教育在優(yōu)化全員育人方面有兩大任務(wù)。第一是重奪主流育人主體的話語(yǔ)權(quán),而不是旁落社會(huì)組織,主流育人主體經(jīng)由選拔、考核以及專業(yè)培訓(xùn),能夠堅(jiān)持主流價(jià)值觀,確保意識(shí)形態(tài)不變色,保證社會(huì)主義育人方向。反觀社會(huì)組織,因其帶有隨機(jī)性、不確定性,存在潛在的風(fēng)險(xiǎn),可以作為輔助性育人主體而非首選。第二是如何更好地滿足受教育者的多樣化育人主體選擇。

就主流育人主體話語(yǔ)權(quán)的重塑而言,伴隨學(xué)生主體意識(shí)不斷強(qiáng)化,單純的灌輸很難得到學(xué)生的認(rèn)可,也不利于激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。他們更期待的勞動(dòng)教育模式,如社會(huì)實(shí)踐“共同參與,相互作用”。這是一個(gè)“教育客體主體化”的過程,是遵從學(xué)生主體意識(shí)覺醒,提高學(xué)生參與感與獲得感的應(yīng)有之舉。在元宇宙維度中,主流育人主體的育人方式與途徑將得到質(zhì)的升華,不囿于社會(huì)實(shí)踐的“共同參與,相互作用”,還可以由主流育人主體加以控制與引導(dǎo),通過數(shù)字化賦能打破時(shí)空限制,在育人主體的指引下由學(xué)生自己選擇實(shí)踐場(chǎng)景、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐伙伴,強(qiáng)化學(xué)生的沉浸式體驗(yàn),增強(qiáng)獲得感與滿足感。

就多樣化育人主體選擇而言,在元宇宙維度中,依托高效數(shù)字技術(shù)編碼可以基于受教育者的不同偏好精準(zhǔn)塑造相應(yīng)的育人主體,并通過數(shù)字化構(gòu)造,以“人機(jī)互聯(lián)互通”的形式“親臨”虛擬的三維空間,同育人主體進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng),最大限度地滿足不同受教育者的個(gè)性化需要,從而在圓滿完成勞動(dòng)教育目標(biāo)的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的興趣,提高勞動(dòng)教育的育人效能。

2.元宇宙創(chuàng)新全過程育人:階段性育人場(chǎng)域構(gòu)造

以醫(yī)學(xué)高校為例,醫(yī)學(xué)類專業(yè)的本科培養(yǎng)普遍是5年制,此外還有“5+3”學(xué)制和“8年直博一貫制”,醫(yī)學(xué)生未來對(duì)病人生命安全負(fù)責(zé)的職業(yè)特性決定了普遍較長(zhǎng)的培養(yǎng)周期。醫(yī)學(xué)生的勞動(dòng)教育要基于漫長(zhǎng)的培養(yǎng)周期展開,要有清晰的安排,要充分考量學(xué)生的身心發(fā)展軌跡和學(xué)習(xí)認(rèn)知能力變化,不能一概而論,不可一勞永逸,要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,各階段呈現(xiàn)不同層次的育人內(nèi)容。

本科低年級(jí)段要以勞動(dòng)理論框架的塑造為中心,普及勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)理論,提高學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí),養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣,這個(gè)階段的勞動(dòng)實(shí)踐客體應(yīng)以物為主,集中在日常生活勞動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)方面。日常生活勞動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)往往趣味性與吸引力不足,傳統(tǒng)維度下學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性不易激發(fā),而元宇宙框架下可以重構(gòu)其他場(chǎng)域開展具有趣味性的生產(chǎn)生活內(nèi)容,例如以2009年騰訊發(fā)行風(fēng)靡一時(shí)的QQ農(nóng)場(chǎng)、QQ牧場(chǎng),抑或是奧比島、摩爾莊園等養(yǎng)成類小游戲?yàn)閳?chǎng)域模型,這些電子休閑游戲包含家園種植、畜牧養(yǎng)殖等生產(chǎn)生活內(nèi)容,得到年輕群體的追捧。傳統(tǒng)勞動(dòng)教育難以構(gòu)造相似的場(chǎng)景,無(wú)法塑造可愛俏皮的人物模型,無(wú)法模仿游戲中的跨時(shí)空社交屬性,但元宇宙維度的數(shù)字化技術(shù)恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn),在打破時(shí)空桎梏的同時(shí),以學(xué)生喜聞樂見的方式開展勞動(dòng)教育。學(xué)生在重構(gòu)的勞動(dòng)教育場(chǎng)域中可以沉浸式扮演游戲中的角色,還可以結(jié)伴而行,以團(tuán)隊(duì)的形式親身體驗(yàn)細(xì)節(jié)、逼真的畜牧種植,提高學(xué)生的積極性,提升學(xué)生的參與感,做到寓教于樂。本科高年級(jí)段醫(yī)學(xué)生有了一定的醫(yī)學(xué)常識(shí)與醫(yī)護(hù)基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)象可以逐步由物轉(zhuǎn)向人,可以廣泛參與到服務(wù)型勞動(dòng)中。志愿服務(wù)型勞動(dòng)是勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容與主要途徑[6]。在元宇宙維度中,志愿服務(wù)可以通過數(shù)字化建構(gòu),為滿足不同的勞動(dòng)教育需要,培養(yǎng)不同的品質(zhì)而搭建不同的志愿服務(wù)場(chǎng)景,選擇不同的志愿服務(wù)對(duì)象,完成不同的志愿服務(wù)內(nèi)容,獲得多樣化的志愿服務(wù)體驗(yàn),與現(xiàn)實(shí)生活中的志愿服務(wù)相輔相成,并改善傳統(tǒng)維度因時(shí)空障礙或志愿服務(wù)類型單調(diào)重復(fù)等因素帶來的勞動(dòng)教育實(shí)施效率不高等問題。而到了研究生階段,部分醫(yī)學(xué)生考取了執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證,此時(shí)醫(yī)學(xué)生擁有了行醫(yī)資質(zhì),從物的實(shí)踐升華至對(duì)病人的生命安全負(fù)責(zé)。元宇宙可以為剛剛擁有行醫(yī)資質(zhì)的學(xué)生提供一個(gè)過度與緩沖。在數(shù)字化框架中構(gòu)建逼真的診療場(chǎng)景,一方面為臨床經(jīng)驗(yàn)不足的新醫(yī)生積累經(jīng)驗(yàn),另一方面通過元宇宙視域下直面病人生命健康安全的過程,幫助新醫(yī)生體會(huì)這些弱勢(shì)群體的難處與痛楚,進(jìn)一步強(qiáng)化自身的醫(yī)者素養(yǎng),在親身實(shí)踐時(shí)能夠更好地為患者服務(wù)?？梢?在全過程育人中,元宇宙可以通過創(chuàng)新化的數(shù)字技術(shù)方式,在不同階段重構(gòu)不同的場(chǎng)域來滿足各階段受教育者不同的勞動(dòng)教育培養(yǎng)目標(biāo),提升受教育者的勞動(dòng)能力與品質(zhì)。

3.元宇宙再定義全方位育人:載體、途徑和效果

元宇宙維度的育人載體以數(shù)字化為顯著特征,這使得諸多傳統(tǒng)維度由于時(shí)空限制或受教育者無(wú)法“具身”參與的活動(dòng)無(wú)法很好充當(dāng)勞動(dòng)教育載體亦或者育人效果不顯著,數(shù)字化育人載體將沖破這一限制,極大豐富育人空間。例如,以數(shù)字化技術(shù)還原與勞動(dòng)教育相關(guān)的歷史紀(jì)念活動(dòng):可以重構(gòu)1889年由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國(guó)際在巴黎舉行代表大會(huì)的場(chǎng)景,見證會(huì)議通過1890年5月1日國(guó)際勞動(dòng)者舉行游行,并決定把5月1日這一天定為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的決議;還可以通過數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)諸多與勞動(dòng)教育相關(guān)的文藝作品,使受教育者在元宇宙重構(gòu)的作品場(chǎng)景中以主人公的身份親身完成劇情的走向;也可以通過數(shù)字化技術(shù)使受教育者作為見證者跟隨勞動(dòng)教育模范人物體驗(yàn)不一樣的勞動(dòng)奉獻(xiàn)人生。元宇宙將傳統(tǒng)維度的蒼白文字與音視頻載體為勞動(dòng)教育提供了新的“具身”、“親臨”的可能,將極大提高教育載體的吸引力、生命力,提升勞動(dòng)教育的效果。

元宇宙維度的育人手段以多樣化、定制化、趣味化為主要特征。作為傳統(tǒng)維度勞動(dòng)教育開展途徑的勞動(dòng)必修課、專業(yè)課協(xié)同、勞動(dòng)實(shí)踐和校園勞動(dòng)文化將在元宇宙維度下得到數(shù)字化賦能而改變。將原本課程教育從書本中轉(zhuǎn)移到對(duì)應(yīng)場(chǎng)域開展,將知識(shí)體系融入特定的數(shù)字化場(chǎng)域,針對(duì)勞動(dòng)理論、勞動(dòng)品質(zhì)、勞動(dòng)能力等不同的勞動(dòng)教育目標(biāo)構(gòu)建不同的元宇宙勞動(dòng)場(chǎng)域,將生硬的文字體系變成鮮活的具體場(chǎng)景,受教育者在具體場(chǎng)景里自然習(xí)得相應(yīng)的勞動(dòng)教育元素。同時(shí),高度數(shù)字化將使受傳統(tǒng)維度師資資源、教師精力有限而難以完成的“因材施教”成為現(xiàn)實(shí)可能。針對(duì)不同受教育個(gè)體的具體情況、個(gè)人傾向與偏好制定多樣化的育人手段,大大提升勞動(dòng)教育的個(gè)體針對(duì)性,提升勞動(dòng)教育的育人功效。校園勞動(dòng)文化的塑造也可以在元宇宙維度中得到更好、更趣味化、更貼合學(xué)生心態(tài)的實(shí)現(xiàn)?？梢酝ㄟ^數(shù)字化編碼,開辟屬于校園勞動(dòng)文化塑造的場(chǎng)域,在育人主體的引導(dǎo)下,由學(xué)生在虛擬空間中自行創(chuàng)造勞動(dòng)教育文化空間,增添勞動(dòng)文化元素,搭建校園勞動(dòng)文化場(chǎng)景。

育人載體的多重化與手段的多樣化勢(shì)必改變勞動(dòng)教育在傳統(tǒng)維度中較為枯燥、乏味的定位,為學(xué)生帶來沉浸式體驗(yàn)效果,傳統(tǒng)模式勞動(dòng)教育的弊端也將被新穎、多樣、有趣的元宇宙勞動(dòng)教育取代,從而解決學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)知不足、主觀意愿不強(qiáng)、校園勞動(dòng)教育收效不高等多方面問題。

結(jié)語(yǔ)

元宇宙在教育領(lǐng)域是一片未經(jīng)開發(fā)的寶地。元宇宙維度的勞動(dòng)教育勢(shì)必會(huì)帶來多樣化的變革,也必然不會(huì)囿于內(nèi)涵、內(nèi)容、途徑與手段、育人主體和場(chǎng)域的變化,必定會(huì)帶來更多超出當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知的全新格局,會(huì)刷新傳統(tǒng)維度中“人類”“社會(huì)”等概念的定義。但元宇宙維度的實(shí)現(xiàn)還需要漫長(zhǎng)的路途,需要更多科技的革新與完善。勞動(dòng)教育作為“五育”系統(tǒng)中的一維,在展望元宇宙維度帶來勞動(dòng)教育的變革時(shí),也需要結(jié)合當(dāng)下勞動(dòng)教育存在的部分問題,以當(dāng)下可以實(shí)現(xiàn)的方法與路徑加以改善,從而提高勞動(dòng)教育的育人效能,培育更多“德智體美勞”均衡發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。