從“第三新文明”到“人類文明新形態(tài)”
——思想原點(diǎn)與追尋邏輯

紀(jì)亞光

回望近代以來中華文明由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的滄桑巨變，中國共產(chǎn)黨何以能夠在百舸爭流的國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境下，成功將中華民族這艘巨輪引領(lǐng)到偉大復(fù)興的軌道？筆者認(rèn)為，李大釗提出的“第三新文明”觀所呈現(xiàn)出的主動求新精神和“救世界之危機(jī)”的人類視野，凸顯了歷史和人民選擇馬克思主義的歷史主動精神，以此打破了此前被動應(yīng)對的歷史局限，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想原點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步貫穿始終并有機(jī)結(jié)合，走出了一條中華民族的現(xiàn)代文明之路，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了不竭動力和廣闊空間。

一、劃時代的思想原點(diǎn)

近代以來，中華民族面向西方求索出路，基于林則徐“悉夷情”、魏源“師夷長技以制夷”等認(rèn)識上的突破，自“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動開始，經(jīng)由戊戌維新變法運(yùn)動、辛亥革命和新文化運(yùn)動，呈現(xiàn)出由思想到實(shí)踐、由器物到制度再到文化層層深入的歷史發(fā)展脈絡(luò)，形成了難以擺脫的思維定勢和路徑依賴。這一狀況，因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而發(fā)生了動搖。

第一次世界大戰(zhàn)歷時4年，牽連國家甚廣，給人類帶來了空前的災(zāi)難，暴露了西方文明消極的一面，讓整個西方世界陷入到“世紀(jì)末”的頹廢與悲涼之中。這次大戰(zhàn)不僅對歐洲的經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)界造成了極大的破壞，政治上各國之間的爭斗愈演愈烈，更使歐洲數(shù)百年之文明毀于一旦。英國學(xué)者弗格森從人類文明史的視野回望這場世界大戰(zhàn)，指出：“1914年開始的戰(zhàn)爭不是一些吵鬧的歐洲國家之間的戰(zhàn)爭，它是世界帝國之間的戰(zhàn)爭，是西方文明內(nèi)部的戰(zhàn)爭。這也是西方裹挾著自身毀滅種子的第一個征兆?！?1)[英]尼爾·弗格森：《文明》，曾賢明，唐穎華譯，北京：中信出版社，2012年，第164頁。不少歐洲的知識分子面臨此次亙古未有的浩劫時，在震驚之后轉(zhuǎn)而反省西方文化、質(zhì)疑西方文明，并期盼著遙遠(yuǎn)而陌生的東方文化拯救西方文明之弊端。其中，英國哲人高秉德“尤為渴望中華文明”，他認(rèn)為，歐洲人要“創(chuàng)造新文明之歐洲”，就必須“將中國文明之全部以無條件受入”。(2)君實(shí)：《新歐洲文明思潮之歸趨及基礎(chǔ)》，《東方雜志》1919年第5期。

有感于戰(zhàn)爭的悲慘和歐洲在戰(zhàn)后的斷壁殘垣，國內(nèi)學(xué)界對于資本主義較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明也有了更加全面的認(rèn)識。有文章指出：“歐洲大戰(zhàn)既興，全球震動，論者推原禍?zhǔn)?，因國際資本主義之沖突而致怨于物質(zhì)文明之過量發(fā)達(dá)，因物質(zhì)文明而遷怒于科學(xué)，于是十九世紀(jì)托爾斯泰、尼采輩詛咒科學(xué)之論調(diào)復(fù)為當(dāng)代救世之福音。昔日因物質(zhì)文明而崇拜科學(xué)者，今者因同一之物質(zhì)文明而詆毀之。潮流所被，中國亦沐其余波。此中國思想界之所以于今日學(xué)術(shù)荒蕪、民生凋敝之際而復(fù)有反科學(xué)之運(yùn)動也?！?3)楊杏佛：《科學(xué)與反科學(xué)》，《東方雜志》1924年第21期。

在這一時期，中國知識分子為盡快找到救亡出路，“幾乎對西方出現(xiàn)過的各種現(xiàn)代化模式都進(jìn)行過快速的試選擇”。(4)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第339頁。正是基于這一經(jīng)歷，西方的沒落對許多知識分子而言是一種沉重的打擊，失望、惶恐甚至憤慨之余，“不再相信十八世紀(jì)法國式革命能夠挽救中國”，(5)張允侯等：《五四時期的社團(tuán)》第1冊，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第552～553頁。由此“晚清以降學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化運(yùn)動陷入了范式危機(jī)”。(6)許紀(jì)霖等：《中國現(xiàn)代化史》第1卷，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第351頁。這時，中國知識分子不得不重新思索與審視我們到底需要“什么樣的西方”這一問題。李大釗就此指出：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?！?7)李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第316頁。

與此同時，洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等學(xué)習(xí)西方的嘗試與努力一次又一次失敗，民族復(fù)興大業(yè)屢屢受挫，這一現(xiàn)實(shí)，促使更多的中國先進(jìn)分子對走西方道路產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)時擺在國人面前的只有兩條路：中華民族的傳統(tǒng)老路和向西方學(xué)習(xí)之路。事實(shí)證明，前者難以為繼，后者不可復(fù)制。人們因此普遍對中國的前途命運(yùn)感到迷茫。在這種情況下，李大釗明確提出“第三新文明”的主張，打開了國人的視野。他說：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”(8)李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第311頁。

將李大釗“第三新文明”觀置于時代背景下進(jìn)行考察，其另辟蹊徑穿透歷史局限性的劃時代特征躍然紙上。

首先，“第三新文明”是主動求新的。主動求新是李大釗“第三新文明”觀的第一要義。對此，李大釗在《“第三”》一文中明確說明：“第三者，理想之境，復(fù)活之境，日新之境，向上之境，中庸之境，獨(dú)立之境也。第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！?9)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。此時，第一次世界大戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣，西方文明備受質(zhì)疑，徘徊于自身老路與西方道路之間的國人面向未來難免迷惘彷徨，陷于看不清前路的苦惱之中。李大釗“第三新文明”觀的提出，跳出了非此即彼的二元對立選擇，打破了國人夾縫中求出路的觀念藩籬，呈現(xiàn)出主動變革的積極進(jìn)取態(tài)勢。李大釗就此指出：“老子有言：‘一生二，二生三，三生萬物?！省谌?，實(shí)宇宙生生之?dāng)?shù)，人間進(jìn)步之級，吾人當(dāng)雄飛躍進(jìn)以向‘第三’?！?10)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。這種打破歷史局限性的主動精神的樹立，推動著國人在精神上發(fā)生根本轉(zhuǎn)化。

其次，“第三新文明”是面向世界的。“救世界之危機(jī)”是“第三新文明”觀的明確指向，也是其進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)。自魏源提出“師夷長技以制夷”始，近代中國種種救國方案與復(fù)興舉措，目標(biāo)均指向救亡圖存。這種被動應(yīng)對局面的形成，固然是西強(qiáng)東弱時勢的客觀反映，但圄于其中，無法跳出民族主義的歷史局限，則民族復(fù)興追求難免落入空談之中。面向世界，以人類前途命運(yùn)為己任，主動探求更加美好的人類未來，中華民族偉大復(fù)興因此才有了更為堅實(shí)的基礎(chǔ)、更加明確的方向和更加廣闊的空間。

再次，“第三新文明”是自覺自信自強(qiáng)的。主動求新的積極態(tài)度、關(guān)照人類命運(yùn)的視野開拓，反映了“第三新文明”觀自覺自信自強(qiáng)的內(nèi)在本質(zhì)。這一自信自強(qiáng)的前提，是敏銳地判斷人類社會正處于新舊時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。李大釗就此指出：“夫自一方言之，固有之勢力全歸破滅，固足為政治上之悲觀；而自他方言之，此種勢力，皆為過渡時代之產(chǎn)物，舊者不崩，新者何由而建，幻者不滅，真者何由而成？”(11)李大釗：《中心勢力創(chuàng)造論》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第175頁。對于中國而言，這樣一個去舊圖新的大變革年代，正是中國秉持歷史自覺，在時代潮頭扮演引領(lǐng)者的機(jī)遇所在。因此，“吾民對此零落凋謝之三大系統(tǒng)，無庸為之憑吊唏噓，致其感慨，惟當(dāng)順世界文明之潮流，別造一種新勢力以代之”。(12)李大釗：《中心勢力創(chuàng)造論》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第175頁。這一自信自強(qiáng)的立足點(diǎn)，在李大釗看來，是“建立大亞細(xì)亞主義之理想之覺悟”“自覺吾人對于亞細(xì)亞之責(zé)任及于亞細(xì)亞之地位”“以亞細(xì)亞為吾中國人之亞細(xì)亞”，進(jìn)而“創(chuàng)造新文明，改建新國家”，實(shí)現(xiàn)中華民族“存立于世界”“與西洋之文明之民族相對立”的復(fù)興目標(biāo)。(13)李大釗：《大亞細(xì)亞主義》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第155頁。

通過如上考察，我們可以看到李大釗“第三新文明”觀的提出，秉持著主動求新的積極態(tài)度，體現(xiàn)著悲天憫人的世界情懷，反映出自覺自信自強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為民族復(fù)興偉業(yè)開啟了迥然有別于此前嘗試與努力的全新起點(diǎn)。

二、選擇馬克思主義的歷史主動精神

李大釗對“第三新文明”的認(rèn)識，最初是富于理想主義和文學(xué)色彩的。如前所述，1916年8月，李大釗以美益求美的文字，描繪了他所理解的“第三”，直言：“顧‘第三’者，有其理想而無其實(shí)境?！?14)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。隨后，1918年6月，李大釗在提出以“第三新文明之崛起”“救世界之危機(jī)”之際，對“第三新文明”的理解有了新的發(fā)展，認(rèn)為“第三新文明”是東西文明調(diào)和融會的產(chǎn)物。他指出：“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆。”(15)李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第311頁。在李大釗看來，不僅中華民族偉大復(fù)興“即在竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)”；(16)李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第313頁。而且“世界新文明”的“煥揚(yáng)光采發(fā)育完成”，也需要“二種文明本身各有激[徹]底之覺悟，而以異派之所長補(bǔ)本身之所短”。(17)李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第322頁。以中西文明交流融合開創(chuàng)“第三新文明”，這一認(rèn)識的深化，為李大釗選擇馬克思主義提供了思想基礎(chǔ)。不過需要說明的是，此時李大釗對于“第三新文明”具體形態(tài)為何尚無清晰的認(rèn)識。

在提出“第三新文明”命題之后不久，李大釗從接踵而至的十月革命相關(guān)信息中看到了十月革命與“第三新文明”的內(nèi)在關(guān)系。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中明確指出：“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也?！?18)李大釗：《法俄革命之比較觀》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第332頁。這一論斷顯示出，李大釗透過“世界的新文明之曙光”的十月革命認(rèn)識到，馬克思列寧主義及其所追求的社會主義、共產(chǎn)主義就是他為“救世界之危機(jī)”所開出的“第三新文明”良方；對于中國而言，在已然開啟的“世界的新文明”中，應(yīng)該走在時代前列去主動迎接這一新文明。由此，李大釗堅定地選擇了馬克思列寧主義，以飽滿的熱情發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命并著世界的革命之采色者也”，“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動之顯兆”。(19)李大釗：《法俄革命之比較觀》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第330頁、第332頁。他公開表示：“由今而后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”(20)李大釗：《Bolshevism的勝利》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第367頁。

選擇馬克思主義的李大釗，深信中國的改造離不開廣大民眾的積極參與，指出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可?！?21)李大釗：《青年與農(nóng)村》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第422頁。他號召中國青年應(yīng)該學(xué)習(xí)俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動中的精神，解放以農(nóng)民為主體的勞工階級，強(qiáng)調(diào)：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”(22)李大釗：《青年與農(nóng)村》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第422～423頁。由此揭開了馬克思主義與中國人民實(shí)際生活相結(jié)合的序幕。

在李大釗的帶動下，北京大學(xué)不僅成立了以學(xué)習(xí)和研究馬克思主義為宗旨的“馬克思主義研究會”，而且對工農(nóng)群眾開展馬克思主義理論宣傳的形式也逐漸豐富。1919年成立的“平民教育講演團(tuán)”，以“增進(jìn)平民智識、喚起平民之自覺心”(23)《北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)簡章》，載《鄧中夏全集》(上)，北京：人民出版社，2014年，第55頁。為宗旨，開創(chuàng)了新的啟蒙途徑和平臺。該講演團(tuán)以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，注重平民主義之實(shí)施，“力圖把新知識分子的語文和思想傳遞給辜鴻銘一派文士以為可教育、沒有思想和沉默無辜的‘苦力、馬夫、司機(jī)、店員’等”，(24)[美]舒衡哲：《中國啟蒙運(yùn)動——知識分子與五四遺產(chǎn)》，劉京建譯，北京：新星出版社，2007年，第100頁。突破了新文化運(yùn)動時期啟蒙傳播范圍的局限。廣大青年知識分子“開始認(rèn)識到，勞動大眾的品德、智慧與力量在社會生活中起著重大作用”，(25)“從五四運(yùn)動到人民共和國成立”課題組：《胡繩論“從五四運(yùn)動到人民共和國成立”》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第107頁。明確指出：“勞動者是萬物的創(chuàng)造主。地面上所有的東西，沒有不由勞動者手創(chuàng)造出來的?！f物的所有權(quán)，屬于勞動者?！?26)H.M.：《勞工神圣頌》，《新青年》第8卷第4號，1920年12月1日?！案彽奈拿?，比筆墨的文明，更是可貴?！?27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《五四時期期刊介紹》第3集，北京：人民出版社，1959年，第112頁?！皠诠ど袷ァ钡暮袈曈纱酥鸩礁邼q，很多刊物都刊載了勞動人民悲慘生活的殘酷事實(shí)，批判統(tǒng)治階級對于勞動人民的壓迫。

與此同時，李大釗認(rèn)識到中國的革命是人類解放運(yùn)動的一部分，因而把中國問題與世界問題聯(lián)系起來考察，不僅持續(xù)介紹十月革命和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，更進(jìn)一步闡發(fā)了被壓迫民族必須聯(lián)合起來反對帝國主義的道理。他在《再論新亞細(xì)亞主義(答高承元君)》》中寫道：“軍國主義、資本主義的勢力，輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢力。世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢煊赫的中間，看出真理的權(quán)威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉?！?28)李大釗：《再論新亞細(xì)亞主義(答高承元君)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第99頁。

在李大釗確立馬克思主義信仰之后，蔡和森、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等也相繼選擇了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了以人民為本位、以世界為己任追求民族復(fù)興認(rèn)識上的升華。

在以人民為本位方面，在李大釗直接影響下，蔡和森發(fā)現(xiàn)“列寧在蘇俄實(shí)行的與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說更徹底、更深刻、更偉大”，(29)唐鐸：《回憶我的良師益友——蔡和森同志》，載人民出版社《回憶蔡和森》，北京：人民出版社，1980年，第99頁。因此選擇了馬克思主義，相信：“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三(此二人亦不審其果有價值否，暫以為近人近事而假借之)之所為，然后始可稱發(fā)展如量?！?30)蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》，載《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第26～27頁。1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，表示：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！?31)陳獨(dú)秀：《談?wù)巍?，載《陳獨(dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第39～40頁。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著陳獨(dú)秀確立了馬克思主義信仰。毛澤東也是站在民眾的立場上，通過對改良主義、無政府主義等思想學(xué)說的比較實(shí)踐，決心走俄國的道路，表示：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計?！?32)毛澤東：《毛澤東給蕭旭東蔡林彬并在法諸會友》，載《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第63頁。

在以世界為己任方面，毛澤東認(rèn)為，以“改造中國與世界”為宗旨的新民學(xué)會“多數(shù)的會友，都傾向于世界主義”，“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義”。(33)毛澤東：《致蔡和森等》，載中央文獻(xiàn)研究室《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第2頁。惲代英明確指出：“我們要求個人的幸福，必不可不求全人類的幸福?！?34)惲代英：《論社會主義》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第478頁。周恩來將個人、民族與人類聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)：“我們雖是中國人，我們的眼光終須放在全世界上來。我們不必想取捷徑，也不必畏難茍安，全世界無產(chǎn)階級為創(chuàng)造新社會所共負(fù)的艱難責(zé)任，我們也應(yīng)當(dāng)分擔(dān)起來。世界上只有一個共產(chǎn)主義能使這個責(zé)任無國界無地界地放在無產(chǎn)階級地肩上，也只有他能使中華民族得列于人類中間彼此一視同仁?！?35)伍豪：《共產(chǎn)主義與中國》，《少年》1922年第2號。

綜上所述，歷史和人民選擇馬克思主義，是近現(xiàn)代中國由被動應(yīng)對西方文明挑戰(zhàn)到主動迎接人類新文明來臨的歷史性轉(zhuǎn)折，對中華民族擺脫照搬西方模式因而受制于人的被動局面，以昂揚(yáng)的歷史主動精神走出中國式現(xiàn)代化道路，以海納百川的胸懷吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果進(jìn)而凝結(jié)為中華民族現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毛澤東就此深刻指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！?36)毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第721頁。

三、在為人民、為民族、為人類的有機(jī)統(tǒng)一中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨將堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在宏闊的時空維度中思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步的深刻命題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民上下求索、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造更加美好的未來?！?37)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2021年，第7頁。這一論斷，清晰地呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為人民、為民族和為人類的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，是對中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史規(guī)律的深刻總結(jié)，也是中華民族面向未來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的方向指引。

首先，為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的出發(fā)點(diǎn)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)活生生的人、現(xiàn)實(shí)生活中的人及人的勞動是全部人類歷史存在的先決條件，把人民群眾看作創(chuàng)造歷史的主體，把人們的生產(chǎn)勞動和無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動看作創(chuàng)造歷史的過程，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨將為人民謀幸福作為中華民族偉大復(fù)興的根本前提和最終歸宿予以貫徹始終。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨從革命與建設(shè)關(guān)系出發(fā)明確人民幸福的重要性，強(qiáng)調(diào)：“我們要告訴黨員特別是干部，使他們懂得：革命的目的就是為著建設(shè)。打倒日本帝國主義是為著中國的解放與建設(shè)。破壞舊的社會制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是為了要建設(shè)一個新的社會制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使人民能夠過著真正文明的物質(zhì)和精神的生活?！?38)任弼時：《陜甘寧邊區(qū)財政經(jīng)濟(jì)工作的基本方針》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第21冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第181～182頁。中華人民共和國成立之際，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“中國人民以空前英勇的姿態(tài)站起來，成為有高度文明的新社會新國家的光榮的主人?！?39)《舊中國滅亡了，新中國誕生了！》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第744頁。

人民主體地位的確立和不斷鞏固，歷史性地喚醒了蘊(yùn)涵在廣大人民群眾中的歷史主動精神，為中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的發(fā)展動力。通過人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的確立和社會主義改造的完成，極大激發(fā)了全國人民建設(shè)社會主義新社會的積極性，基本建成獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”，(40)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第9頁?！盀樵谛碌臍v史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”；(41)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第14頁。通過中國特色社會主義的開創(chuàng)，中國人民的創(chuàng)造力和社會發(fā)展活力得到極大激發(fā)，“人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康”，(42)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第22頁?！盀閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”，(43)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第86頁?！爸袊筇げ节s上了時代”。(44)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在歷史新起點(diǎn)，堅持人民至上的立場觀點(diǎn)方法，提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善全過程人民民主，“中國人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量充分爆發(fā)出來”，(45)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第62頁?！包h和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”，(46)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第27頁。“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”，(47)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第61頁。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史軌道，為人類社會發(fā)展提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

其次，為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的立足點(diǎn)。近代以來，面對前所未有的國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。

中華民族偉大復(fù)興之路，是通過中國式現(xiàn)代化不斷推向未來的。伴隨五四運(yùn)動的爆發(fā)、馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成立，中華民族擺脫了照搬西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴，開啟了主動探索適合中國國情和自身歷史文化的中國式現(xiàn)代化之路；“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景”。(48)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。

中國式現(xiàn)代化是馬克思主義同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，具有貫通古今、融會中西、開放自信的集大成特征。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！?49)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》2023年2月8日。從中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中我們可以看到，中國式現(xiàn)代化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的滋養(yǎng)，吸收借鑒了包括西方工業(yè)文明在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文明成果，在中國化時代化馬克思主義的科學(xué)理論指引下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之既具有更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代；又富有更加鮮活的時代氣息，聯(lián)結(jié)中國與世界，彰顯了中國特色與人類文明的有機(jī)統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的集大成特征，深刻詮釋了中華民族偉大復(fù)興之于人類文明進(jìn)步、世界和平發(fā)展的普遍價值，推動著中華民族日益走向世界舞臺中央，為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)，也為中華民族現(xiàn)代文明不只是在中國，而且在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更大作用奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

再次，為人類謀進(jìn)步是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的落腳點(diǎn)。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性。英國著名歷史學(xué)家湯因比通過全面、系統(tǒng)比較人類文明史，高度贊賞中華民族在漫長的歷史長河中培養(yǎng)起來的“儒教的世界觀中所包含的人道主義”“儒教和佛教所包含的合理主義”，以及“相信人類必須和人類以外的自然和諧地生存下去”的天人合一思想?；凇皩τ谥袊^去兩千年的成就和中華民族一直保持下來的優(yōu)秀品質(zhì)的認(rèn)識”，他在與池田大作展望21世紀(jì)人類未來的對話中一致認(rèn)為：“未來統(tǒng)一全世界的既不是西歐國家，也不是西歐化的國家，恐怕會是中國。而且，正是因?yàn)橹袊锌赡艹袚?dān)這一未來的政治作用，才使得中國贏得了當(dāng)今世界令人震驚的信任。”(50)[英]湯因比，[日]池田大作：《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，馮峰，雋雪艷等譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第346～347頁。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，始終秉持“為全人類謀取最大的幸?！?51)李富春：《俄國和中國的無產(chǎn)階級》，載《李富春選集》，北京：中國計劃出版社，1992年，第1頁。的責(zé)任與使命。面向人類未來，李大釗明確指出：“我們的目的，在廢除人類間的階級，在滅絕人類間的僭擅。”(52)李大釗：《〈黃龐流血記〉序》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第59頁。瞿秋白也強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨“以解放中國，解放全人類，消滅一切精神上、物質(zhì)上的奴隸制度，達(dá)最終的目的：共產(chǎn)大同”。(53)《〈新青年〉之新宣言》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第241頁。為提高共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，劉少奇指出：“共產(chǎn)主義事業(yè)中一項(xiàng)極大的艱苦的工作，是要把人類改造成為大公無私的共產(chǎn)主義社會的公民，是要經(jīng)過長期斗爭的鍛煉和教育，把帶有各種弱點(diǎn)的人類改造成為高度文明的共產(chǎn)主義者。”(54)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第16冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第522頁。中華人民共和國成立之際，毛澤東面向世界宣告：“我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由。”(55)毛澤東：《中國人從此站立起來了》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第726頁?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》將新中國的對外政策概括為：“中華人民共和國聯(lián)合世界上一切愛好和平、自由的國家和人民，首先是聯(lián)合蘇聯(lián)、各人民民主國家和各被壓迫民族，站在國際和平民主陣營方面，共同反對帝國主義侵略，以保障世界的持久和平?！?56)《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，載中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第760頁。這種面向人類未來的使命感傳承了中華民族固有的天下觀，體現(xiàn)了馬克思主義的文明觀和國際主義追求，成為中華文明從歷史走向未來的重要一步。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨以實(shí)際行動將為人類謀進(jìn)步的理想付諸現(xiàn)實(shí)，開辟了獨(dú)立自主、和平發(fā)展的外交新紀(jì)元。1953年，周恩來第一次完整地提出了和平共處五項(xiàng)原則，指出：“新中國成立后就確立了處理中印兩國關(guān)系的原則，那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則?！?57)周恩來：《和平共處五項(xiàng)原則》，載中華人民共和國外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室《周恩來外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990年，第63頁。隨后，和平共處五項(xiàng)原則的基本精神和內(nèi)涵逐步被國際社會所認(rèn)知和認(rèn)可。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨從和平與發(fā)展的時代主題出發(fā)，堅持和平發(fā)展道路和互利共贏的開放戰(zhàn)略，“推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，為我國發(fā)展?fàn)幦×己脟H環(huán)境，也為世界和平與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)”。(58)胡錦濤：《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話》，載《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第166頁。

進(jìn)入21世紀(jì)，百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。站在人類文明何去何從的十字路口，黨的十八大以來，習(xí)近平以“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”(59)習(xí)近平：《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)》，載《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第433頁。為己任，基于對中華文明突出特性的時代價值和世界意義的深刻把握，系統(tǒng)闡發(fā)了文明交流互鑒思想，指出：文明是多彩的、文明是多樣的、文明是包容的，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，只有進(jìn)行文明的交流互鑒，人類才能充滿生命力，實(shí)現(xiàn)文明和諧，消除危及人類未來的“文明沖突”。(60)習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。(61)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報》2015年9月29日。人類命運(yùn)共同體思想的提出，為人類社會通往共生共贏、和平發(fā)展的美好未來擘畫出切實(shí)可行的光明大道，中華民族現(xiàn)代文明在解決人類發(fā)展問題中的獨(dú)特價值因此日益凸顯。

綜上所述，通過考察從李大釗提出“第三新文明”觀到中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百余年奮斗創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程，我們可以看到近現(xiàn)代中國對馬克思主義的選擇，從一開始就蘊(yùn)含著以構(gòu)建人類新文明為指向的歷史主動精神。這種歷史主動精神突出地表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一、深度融合，使中國式現(xiàn)代化在引領(lǐng)時代進(jìn)步、社會發(fā)展、民族復(fù)興、人類繁榮的偉業(yè)中擁有更加堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)、更加深厚的歷史底蘊(yùn)和更加廣闊的發(fā)展前景，從而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，推動著中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從中國走向世界、從歷史走向未來。