項(xiàng)穆《書法雅言》倫理美學(xué)思想芻議

李帶羲

明代末期，具有啟蒙主義色彩的新思潮使 孔孟儒學(xué)及程朱理學(xué)所維護(hù)的道統(tǒng)受到了猛烈 的沖擊，書法領(lǐng)域也出現(xiàn)了諸多創(chuàng)舉與主張， 既有革新者，亦有衛(wèi)道者。項(xiàng)穆所著《書法雅 言》站在儒家倫理的立場(chǎng)，維護(hù)以王羲之為中 心的雅正書風(fēng)。德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施 指出，“倫理美學(xué)”是“旨在意指美學(xué)中那些 ‘本身包含了倫理學(xué)因素的部分”?！稌?雅言》的美學(xué)思想便可歸入“倫理美學(xué)”范疇 中進(jìn)行新的解讀。

一、《書法雅言》核心思想中的倫理美學(xué)內(nèi)涵

（一）“中和”思想淵源與倫理美學(xué)意蘊(yùn)

“中和”原是一個(gè)倫理概念， 《禮記·中? 庸》中指出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而? 皆中節(jié)謂之和。”意即“中”是人不展現(xiàn)“喜? 怒哀樂”等有顯著個(gè)人傾向的情感色彩， “和” 是若產(chǎn)生了傾向并展現(xiàn)出來，則需要適中且節(jié)? 制。項(xiàng)穆《書法雅言》中第十章《中和》集中? 論述了書法里“中和”的內(nèi)涵。

開篇， 項(xiàng)穆對(duì)比了真、草兩種書體的“體” 與“ 用”，辨析 了“ 方正” 和“ 圓齊” 在兩?? 種書體中運(yùn)用的異同，并提出行書是“不真不草”的兼容狀態(tài)，其理想境界是圓、方、正、? 奇四要素的協(xié)調(diào)。隨后提出： “會(huì)乎中和，斯? 為美善。”這表明項(xiàng)穆認(rèn)為符合“中和”標(biāo)準(zhǔn)? 的書法就達(dá)到了“美善”境界，而“中和”為? 達(dá)到“美善”的充要條件，說明“中和”具有? 美學(xué)與倫理學(xué)的雙重意蘊(yùn)。美學(xué)與倫理學(xué)在實(shí)? 踐中是審美與道德的關(guān)系， 先秦儒家稱為“美” 與“善”。孔子欣賞樂舞《韶》時(shí)說， “盡美? 矣， 又盡善也”，而評(píng)判《武》說， “盡美矣，? 未盡善也”?？梢娍鬃訉ⅰ懊馈迸c“善”作為? 兩項(xiàng)并列的藝術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品的“美” 中蘊(yùn)含的“善”不足也會(huì)影響孔子對(duì)其藝術(shù)價(jià)? 值的判定。另一方面，在儒家倫理觀的實(shí)踐意? 義中，藝術(shù)審美活動(dòng)也有著舉足輕重的地位。? 《大學(xué)》即指出， “身修”是在家、國(guó)乃至天? 下的范圍內(nèi)有所作為的基本前提?？鬃踊卮鹱? 路如何“成人”時(shí)指出“文之以禮樂”，認(rèn)為? 提高藝術(shù)修養(yǎng)是追求個(gè)人品格完善的重要途徑。

先秦時(shí)期，書法并未成為被密切關(guān)注的藝 術(shù)門類，但在書法的藝術(shù)性質(zhì)開始孕育的初期， 儒家對(duì)藝術(shù)中美學(xué)價(jià)值的肯定以及美善交融的 觀念，仍在后世書法思想中有所印證。漢代崔 瑗的《草書勢(shì)》中大量運(yùn)用比喻手法言說草書 的視覺效果，如“獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”，生動(dòng)描繪出草書的動(dòng)態(tài) 感，體現(xiàn)了草書在實(shí)用之外的審美價(jià)值。稍晚 的蔡邕在《筆論》開篇說的“任情恣性，然后 書之”則表明了書家性情對(duì)書作的影響，王廙 “書乃吾自書”更是直接強(qiáng)調(diào)書家個(gè)人面貌的 重要性。南北朝時(shí)羊欣“骨勢(shì)不及父，而媚趣 過之”中對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之書法風(fēng)格的比較， 讓書法領(lǐng)域人格化的審美方式具體呈現(xiàn)出來。

項(xiàng)穆認(rèn)為取法秦漢過于求奇，取法宋元遠(yuǎn) 離古法，最恰當(dāng)?shù)闹埸c(diǎn)應(yīng)當(dāng)落于王羲之，并 引孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”一語(yǔ)稱贊王羲 之書法是有別于其前后時(shí)代的完美節(jié)點(diǎn)，若追 求“古不乖時(shí)，今不同弊”，學(xué)習(xí)王羲之才是 正確路徑。儒家尊孔子為至圣先師“賢于堯、 舜”， 《書法雅言·書統(tǒng)》以王羲之“兼乎 鐘、張”與之并論，實(shí)際是以王羲之的書家形 象建立了絕對(duì)理想的模型，并用以衡量其他書 家中和與否。

（二）“人正則書正”思想淵源與倫理美學(xué)意 蘊(yùn)

項(xiàng)穆仿照柳公權(quán)“心正則筆正”提出“人 正則書正”，將書法問題徹底轉(zhuǎn)化為了倫理問 題。

《書法雅言·心相》中提出“人正則書? 正”后，論證了“心正則人正”和“筆正則書? 正”，得出結(jié)論“人由心正，書由筆正”。心? 理是人格的關(guān)鍵因素，用筆是書法創(chuàng)作的關(guān)鍵? 因素?！稌ㄑ叛浴まq體》中指出“心”是人? 身體的主宰，與《二程集》中“主于身為心” 的觀點(diǎn)一致。由“心之所發(fā)”形成“道德”，? “文章”“字跡”也皆與之同源?？梢妭惱? 因素與藝術(shù)形式在這一結(jié)構(gòu)中并列存在，需要? 著眼于書家本人的整體，不只在藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)討? 論。書家的人格修養(yǎng)在其所處社會(huì)的倫理觀念? 影響下形成，倫理觀念借由人格滲透書法行? 為，參與書法作品的完成。另一方面，倫理觀

念又影響觀眾對(duì)作品的接受及品評(píng)。故從美的 產(chǎn)生到審美過程完成，倫理觀念不可避免地參 與始終。美是書法作品的外在形式，倫理因素 因書家人格的參與而存在，且成為內(nèi)容中能被 間接解讀的一部分。隨后項(xiàng)穆援引孫過庭的四? 組舉例進(jìn)一步指出書家個(gè)性對(duì)書風(fēng)特征的影響， 同時(shí)分析了眾多“雖同法家”，最后風(fēng)貌卻“各 成體質(zhì)”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的緣由是“人心不 同”，書法是“由中而外”將內(nèi)心印象物化的 藝術(shù)形式，這牽涉出書法的抒情性。朱光潛認(rèn) 為書法“不但是抒情的，而且是可以引起移情 作用的”?！耙魄檎f”認(rèn)為書法作品自身“有 生氣有性格”，使觀眾把由書作“所引起的意 象”轉(zhuǎn)移附加至了書作本身?！笆闱椤痹跁?創(chuàng)作書法作品的過程中， “移情”在觀眾觀賞 書法作品的過程中，這也是人在書法活動(dòng)中主 動(dòng)性的體現(xiàn)。

項(xiàng)穆在《書法雅言·辯體》中以排比句式 列舉二十二組不同的性情及其在書法風(fēng)格上的 映射。如“謹(jǐn)守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越 典則”，書法風(fēng)格是書家性情的外化， “誠(chéng)如 其面，由中發(fā)外”，謹(jǐn)慎守本的人書風(fēng)拘束不 曠達(dá)，豪爽放浪的人書風(fēng)容易違反常規(guī)，這也 是書法移情作用的體現(xiàn)。在教學(xué)方面，他認(rèn)為 “施教者貴因材，自學(xué)者先克己”。書法教育 需要考量學(xué)生性情的不同因材施教，而自學(xué)的 人需要約束自己以求符合規(guī)范。因此， “人正 則書正”是“中和”目標(biāo)下書法學(xué)習(xí)的重要指 導(dǎo)思想。既由對(duì)人性情的調(diào)理來修習(xí)書法，也 借由書法來修身養(yǎng)性。這一相互作用的過程， 正是書法中倫理美學(xué)的追求途徑。

二、《書法雅言》在書法品評(píng)中的倫理美學(xué)特 征

（一）美善兼顧

《書法雅言》中的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方式也有倫理美學(xué)特征，如《書法雅言·神化》著重論述? 書法與書家精神的關(guān)系?！胺欠蛐氖纸粫?，焉? 能美善兼通若是哉?！逼渲小靶摹笔菚胰? 格、性情、藝術(shù)理念等意識(shí)層面要素的集合，? “手”是書家創(chuàng)作技法、書寫方式、工具媒介? 等物質(zhì)層面要素的集合。“心”對(duì)應(yīng)“善”，? “手”對(duì)應(yīng)“美”，且四者緊密相關(guān)?！笆? 不從心，發(fā)而不中?！贝颂幰酝秹貫橛?，指出? “ 心”是“ 手”的先導(dǎo)，而“手” 又需達(dá)到? “筆之妙用，悠焉忘思”。正如“美善”間的? 持衡，“心手”也是處于微妙的協(xié)調(diào)中。書家? 既要以正“心”為先，意在筆前，又要“手” 又不為“心”所縛，才是理想的創(chuàng)作狀態(tài)。

在《書法雅言· 規(guī)矩》中所說的法則，? 亦是對(duì)書作和書家二者的共同規(guī)繩，需要兼顧? 書法作為藝術(shù)的美和書家作為人的善。書法有? “明彝倫而淑人心”的社會(huì)功用，倫理美學(xué)式? 書法品評(píng)的重要性次序，首先是書法藝術(shù)的社? 會(huì)影響需要符合倫理的善，其次才是藝術(shù)的? 美。項(xiàng)穆對(duì)王羲之的極度推崇，將其作為“規(guī)? 矩”的唯一代表，將對(duì)王羲之的模擬程度作為? 衡量書作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，有強(qiáng)烈的個(gè)人崇拜色? 彩，但深層理念是為美善兼容設(shè)立標(biāo)榜?！稌? 法雅言·正奇》中評(píng)王羲之“揖讓禮樂，森嚴(yán)? 有法，神采攸煥，正奇混成”。前八字側(cè)重其? 代表“規(guī)矩”的完備性，后八字兼顧藝術(shù)性，? 這樣的評(píng)價(jià)是倫理規(guī)范和美學(xué)追求共同作用下? 的結(jié)果。從對(duì)“禮樂”的借喻可以看出賓主禮? 儀對(duì)書法品評(píng)的影響，也表明倫理不僅是對(duì)書? 家社會(huì)身份的約束，同時(shí)也延伸到審美標(biāo)準(zhǔn)上? 來?！拜p道德而重功利，退忠直而進(jìn)奸雄?！?這是對(duì)品評(píng)者和書家過于注重藝術(shù)的技法層? 面，忽略倫理因素的批評(píng)。在從創(chuàng)作到品評(píng)的? 過程中，倫理約束缺失的結(jié)果就如《書法雅? 言· 規(guī)矩》中評(píng)趙令穰所說： “變亂古雅之? 度，競(jìng)為詭厲之形?！币虼隧?xiàng)穆隨后重申“規(guī)? 矩”的普遍性及“中和”的必要性： “穹壤之間，莫不有規(guī)矩，人心之良，皆好乎中和。”

書法之所以需要建立此種“規(guī)矩”，是因? 其在傳播上要遵守社會(huì)的通行規(guī)范，也即“禮? 樂”，倫理的“禮樂”伴隨藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞；? 另一方面書法作為藝術(shù)品供人解讀時(shí)，就要符? 合普遍性審美需求， 也即“中和”，而“中和” 自倫理中來。因此《書法雅言》中書法品評(píng)標(biāo)? 準(zhǔn)存在于藝術(shù)審美范疇與社會(huì)整體倫理規(guī)則的? 交集之中，也即“美善兼顧”。

（二）以人喻書

漢末人物品藻之風(fēng)漸起，魏晉后興盛，給 文藝欣賞提供了新的參考， 南朝鐘嶸《詩(shī)品》、 謝赫《畫品》和庾肩吾《書品》等文藝品評(píng)應(yīng) 運(yùn)而生。人物品藻的風(fēng)習(xí)是一種追求美學(xué)效果 的倫理現(xiàn)象，其雛形是漢末時(shí)期朝政的輿論監(jiān) 督， “清議”對(duì)官員產(chǎn)生了一定的道德約束效 果。人物品藻經(jīng)發(fā)展后，不再局限于服務(wù)察舉 制選拔等政治需要，而擴(kuò)散至欣賞人物時(shí)的審 美需求。

文藝品評(píng)的倫理美學(xué)性質(zhì)與之形成鏡像， 既對(duì)審美評(píng)判做出品第區(qū)分，又對(duì)書家的社會(huì) 形象提出了約束。書法品評(píng)中大量出現(xiàn)人物品 藻的專有詞匯以及用人物形象對(duì)書法風(fēng)格所做 的譬喻。項(xiàng)穆在《書法雅言·品格》中列出了 五個(gè)等級(jí)：“一曰正宗， 二曰大家， 三曰名家， 四曰正源，五曰傍流。”五個(gè)等級(jí)各有相應(yīng)的 譬喻，有三項(xiàng)采取“以人喻書”的方式，分別 以藏寶豐厚的官宦世家、聲名遠(yuǎn)播的醫(yī)者術(shù)士、 安分守本的清白子弟三類社會(huì)身份來打比方， 與以自然意象作比的方式截然不同。隨著封建 政治體制的穩(wěn)定和儒家理念的推廣，藝術(shù)從原 初側(cè)重反映自然逐漸轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)，書法品 評(píng)的參照物也不再局限于自然界，這是源于自 然的美學(xué)因素融入了倫理觀念的結(jié)果。良好的 倫理形象因此具備了美的意蘊(yùn)，同樣成為重要 的喻體。

這種有別于以自然之物譬喻書法的品評(píng)方 式，不妨稱為“以人喻書”?！稌ㄑ叛浴と?舍》中對(duì)蘇軾、米芾書法的品評(píng)采取這一方 式： “蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而 大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子，染患癰疣， 馳馬試劍而叫笑，旁若無(wú)人?！贝颂帉?duì)蘇軾和 米芾的貶抑頗有過激，但其倫理美學(xué)意蘊(yùn)的批 判思維已然明確，借助倫理批判的力量，使話 題從藝術(shù)層面上升到社會(huì)層面以求維護(hù)其尊崇 的“書統(tǒng)”。

（三）人書相證

項(xiàng)穆在《書法雅言·附評(píng)》中說： “宋之 名家，君謨?yōu)槭??！倍鴮?duì)宋四家另三人蘇軾、 黃庭堅(jiān)、米芾的評(píng)價(jià)是“邪正參半”。歷代推 崇蔡襄者，主要看重其書法恪守唐法和人品忠 厚正直兩方面。如《跋蔡端明帖》中朱熹說： “蔡公節(jié)概、議論、政事、文學(xué)皆有以過人 者，不獨(dú)其書之可傳也?！敝祆湓u(píng)價(jià)歐陽(yáng)修時(shí) 說： “歐陽(yáng)文忠公作字如其為人，外若優(yōu)游， 中實(shí)剛勁。”這是將書法與人的品行修養(yǎng)對(duì)應(yīng) 起來，互為驗(yàn)證，項(xiàng)穆的方式也類似。

《書法雅言·心相》中評(píng)桓溫、王敦、 王安石時(shí)說： “跋扈剛愎之情，自露于毫楮間 也?！痹u(píng)李邕、蘇軾、米芾時(shí)說： “非純粹貞 良之士，不過傲嘯風(fēng)騷之流耳?！表?xiàng)穆認(rèn)為書 家在書法風(fēng)格上的偏頗源自個(gè)人品性的偏頗。 《書法雅言·辯體》中說： “夫悟其所短，恒 止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫于自滿?！睍?既要明晰自身心性的短處，又要收斂長(zhǎng)處，才 能符合“中和”。“況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起。 其心不正，所動(dòng)悉邪。”盡管書家人品的高低 不能直接轉(zhuǎn)換為書法水平的高低，但個(gè)人品性 將決定其作品社會(huì)正面價(jià)值的上限，自古以來 不乏因人廢書或因人貴書的現(xiàn)象?！稌ㄑ?言·心相》： “至于褚遂良之遒勁，顏真卿之 端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書法，少容夷俊逸

之妙要， 皆忠義直亮之人也。若夫趙孟之書， 溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖弱，殊 乏大節(jié)不奪之氣。”褚遂良、顏真卿、柳公權(quán) 雖有不完美之處，但人品既高， “遒勁”“端 厚”“莊嚴(yán)”的書風(fēng)也與人品相應(yīng)，故書法值 得寶貴。趙孟雖有“溫雅之態(tài)”，一定程度 上繼承了王羲之的雅正書風(fēng)，但缺少骨氣“專 乎妍媚”，又以皇室后裔身份于敵對(duì)陣營(yíng)為官， 道德與書風(fēng)缺陷相印證。

“以人喻書”是書法品評(píng)受到倫理側(cè)面影 響的結(jié)果， “人書相證”是社會(huì)倫理對(duì)書法審 美的最終裁斷，在“美善兼顧”的標(biāo)準(zhǔn)下，讓 書法創(chuàng)作和品評(píng)從以作品為焦點(diǎn)回歸到以人為 本，以倫理觀梳理審美秩序，構(gòu)建起書家、作 品、品評(píng)者的良性關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

項(xiàng)穆《書法雅言》將倫理問題引入書法審 美，不論是作為核心觀點(diǎn)的“中和”與“人正 則書正”，還是在書法品評(píng)中體現(xiàn)出的“美善 兼顧”“以人喻書”“人書相證”三大特征， 其目的都是維護(hù)書學(xué)傳統(tǒng)，以矯時(shí)弊，其理念 在當(dāng)代仍有啟發(fā)價(jià)值。如美育方面，在書法教 學(xué)中應(yīng)以審美觀的建立為先導(dǎo)，借藝術(shù)熏陶讓 美與善的理念深入人心；再如德育方面，應(yīng)強(qiáng) 調(diào)書法的人文性質(zhì)，還書學(xué)為人學(xué)，以書法美 育促進(jìn)道德美的社會(huì)教化?！稌ㄑ叛浴y(tǒng)》 有言： “正書法，所以正人心也；正人心，所 以閑圣道也?！睍仁莻€(gè)人藝術(shù)行為，又是 展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的媒介，故書法教育也是意識(shí) 形態(tài)教育， 可起到以書化人、以書正道的功用。