從近代胡適的藝術(shù)思想看藝術(shù)異化

郭京雨 李巖松

近代中國(guó)處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞 和交融時(shí)期，各種思想和文化流派紛呈，其中 胡適的藝術(shù)思想占有重要地位。胡適主張以實(shí) 用主義和改良主義為基礎(chǔ)，推崇“小我”融入 “大我”，追求藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)功能。 然而在這一時(shí)期，藝術(shù)異化的現(xiàn)象逐漸凸顯， 成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將從胡適的藝術(shù) 思想出發(fā)，探討其對(duì)藝術(shù)異化的認(rèn)識(shí)。

一、胡適的藝術(shù)思想

胡適可謂是近代學(xué)術(shù)史上的思想集大成 者。他在史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及紅學(xué) 等多個(gè)方面都廣泛涉及并有一定的造詣，對(duì)后 來中國(guó)的思想文化發(fā)展起到了重要作用。

（一）倡導(dǎo)實(shí)用主義和改良主義

在此之前筆者想提一下胡適的老師—— 約翰·杜威，作為實(shí)用主義的創(chuàng)始人他對(duì)美國(guó) 及世界的影響是巨大的。美國(guó)《新共和》雜志 的編輯在?？峡偨Y(jié)了這種影響：“就其對(duì)現(xiàn) 代智慧生活的影響而言，我們不知道誰堪與約 翰·杜威相提并論。”五四運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期， 約翰·杜威應(yīng)邀訪華演講，胡適的實(shí)用主義思 想便是深受約翰·杜威的影響從而對(duì)中國(guó)的發(fā) 展起到了積極的作用。在今天，實(shí)用主義關(guān)注 實(shí)際問題和解決現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的 精神對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和我們每個(gè)人的成長(zhǎng)有著啟迪意義，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。

其次，胡適的改良主義思想也是其重要思 想之一。胡適從老師約翰·杜威身上學(xué)到了實(shí) 用主義，并加以創(chuàng)造和發(fā)展，這是胡適的改良 主義理論基礎(chǔ)。胡適將整個(gè)人類社會(huì)視為由許 多孤立的、互不相連的要素和因素組成的。因 此，他認(rèn)為改造社會(huì)只需要逐漸地進(jìn)行小規(guī)模 的改造。他說： “社會(huì)是種種勢(shì)力造成的。所 以改造社會(huì)須要改造社會(huì)的種種勢(shì)力，社會(huì)的 改造是這種制度那種制度的改造，是這種思想 那種思想的改造，是這個(gè)家庭那個(gè)家庭的改造， 是這個(gè)學(xué)堂那個(gè)學(xué)堂的改造?！薄斑@種改造是 零碎的改造，一點(diǎn)一滴的改造，一尺一步的改 造?！?/p>

胡適主張點(diǎn)滴改良，反對(duì)“根本解決”， 改良主義者相信通過改革和改進(jìn)可以逐步改善 社會(huì)狀況，主張通過改良現(xiàn)行制度和社會(huì)結(jié)構(gòu) 來推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。胡適認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)服 務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重社會(huì)效用和功能性。他主 張以西方文化為參照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改 良，推動(dòng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種思想反映了 當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)文化轉(zhuǎn)型的迫切需求，也 體現(xiàn)了胡適對(duì)藝術(shù)實(shí)用價(jià)值的重視。

（二）推崇“小我”融入“大我”

中國(guó)古代沒有明確提出“小我”與“大 我”的概念，但已經(jīng)出現(xiàn)了二分的思想。最早 正式提出“小我”“大我”概念的是梁?jiǎn)⒊?[1]。 1900 年，他提出： “同是我也，而有大我小我 之別焉?！彼^“大我”，乃是“一群之我”， 而“小我”乃是“一身之我”[2]。1904 年， 他 還專門寫了一篇名為《余之死生觀》的文章， 從進(jìn)化論的角度詳細(xì)闡述了他的“大我”和“小 我”理論。在這篇文章中，他將“大我”定義 為個(gè)體所屬的群體，而將“小我”定義為個(gè)體 自身?！昂沃^‘大我？我之群體是也。何謂 ‘小我？我之個(gè)體是也?！薄八勒?，吾輩之 個(gè)體也；不死者，吾輩之群體也。”[3]

1919 年，胡適模仿梁?jiǎn)⒊?1904 年發(fā)表的? 《余之死生觀》，在《新青年》發(fā)表《不朽：? 我的宗教》一文， 根據(jù)儒家的“三不朽”（仁、? 義、禮）思想，對(duì)梁?jiǎn)⒊岢龅摹?大我” 與? “小我”論做了淋漓盡致的發(fā)揮： “我這個(gè)? ‘小我不是獨(dú)立存在的，是和無量數(shù)‘小? 我有直接或間接的交互關(guān)系的；大我和小我? 之間存在相互影響的關(guān)系，同時(shí)它們也與社會(huì)? 全體和世界全體有著互動(dòng)作用；大我與社會(huì)世? 界的過去和未來之間存在因果關(guān)系。小我是有? 限的，會(huì)逝去；而大我是永恒存在的，不會(huì)死? 去，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。[4] 胡適提倡將個(gè)體的“小我” 融入集體的“大我”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的集體性和社? 會(huì)性。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問題，通過? 藝術(shù)作品傳遞社會(huì)正能量，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功? 能。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了胡適對(duì)集體主義精神的倡? 導(dǎo)，也反映了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

二、何為藝術(shù)異化

（一）藝術(shù)異化之含義

“藝術(shù)異化”是一個(gè)源自馬克思主義美學(xué)

的概念，指的是在資本主義社會(huì)條件下，藝術(shù) 作品因受到市場(chǎng)規(guī)律、大生產(chǎn)方式、社會(huì)分工 等因素的影響，失去了原本的人文關(guān)懷、社會(huì) 關(guān)聯(lián)和創(chuàng)作個(gè)性，從而使得藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活脫 鉤， 成為一種異化的存在?！稗q證法告訴我們， 人類的進(jìn)化過程同時(shí)也是異化的過程?！盵5] 當(dāng) 現(xiàn)存的事物不能滿足人類的精神需求時(shí)，人類 就會(huì)向更高的階段、更陌生的方向發(fā)展，尋找 精神上的愉悅。就藝術(shù)的發(fā)展而言，從實(shí)用到 審美、精神，再到超越、抽象、超現(xiàn)實(shí)，藝術(shù) 在不斷地變化、發(fā)展，從某種意義上說它是文 明，也是一種進(jìn)步，可就是在這種文明和進(jìn)步 中，為什么我們更加懷念過去、懷念自然，渴 望回歸自然？為什么我們對(duì)藝術(shù)的理解越來越 模糊？在我們復(fù)雜的表象之下，其實(shí)是我們內(nèi) 心的孤獨(dú)和對(duì)美好自然的向往。這是時(shí)代發(fā)展 留給我們后代學(xué)者思考的問題。

（二）藝術(shù)異化表現(xiàn)形式及原因

藝術(shù)異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)基本方面： 首先，藝術(shù)與生活的脫離，使得藝術(shù)成為一種 獨(dú)立的存在，缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；其次， 藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中過度追求個(gè)人情感和形式 的表達(dá)， 忽視了作品的社會(huì)意義和價(jià)值；最后， 社會(huì)環(huán)境和體制對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的限制和束縛也 導(dǎo)致了藝術(shù)的異化。藝術(shù)異化的根本原因在于 社會(huì)制度和環(huán)境對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的限制和束縛。 在特定的社會(huì)背景下，藝術(shù)家往往面臨政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多重的壓力，不得不妥協(xié)或改變 自己的創(chuàng)作方向。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊也使 得藝術(shù)創(chuàng)作趨于商業(yè)化，藝術(shù)家往往為了迎合 市場(chǎng)的需求而放棄了自己本身的創(chuàng)作理念和風(fēng) 格。

三、胡適對(duì)藝術(shù)異化的評(píng)價(jià)與解決思路

（一）評(píng)價(jià)

胡適對(duì)藝術(shù)異化是持批判態(tài)度的。他認(rèn) 為藝術(shù)異化使得藝術(shù)失去了其本真性和社會(huì)功 能，這反映了他對(duì)藝術(shù)異化的批判態(tài)度，即藝 術(shù)脫離了現(xiàn)實(shí)生活、失去了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān) 注，成為一種與人們生活脫節(jié)的形式，成為獨(dú) 立于現(xiàn)實(shí)生活之外的另一個(gè)世界。中國(guó)傳統(tǒng)文 化在某種程度上已經(jīng)出現(xiàn)了“異化”，即脫離 了當(dāng)代社會(huì)生活的實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)情境，變得 與人們的生活越來越無法契合。這種藝術(shù)現(xiàn)象 阻礙了文化的健康發(fā)展，也背離了藝術(shù)的初 衷。在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞沖 突時(shí)，胡適提出了一些觀點(diǎn)，也涉及了藝術(shù)異 化的問題，他主張要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的改造和重 建，使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

（二）解決思路

針對(duì)藝術(shù)異化的問題，胡適提出以下幾個(gè) 解決思路。首先，堅(jiān)持藝術(shù)的實(shí)用性和社會(huì)功 能，藝術(shù)與生活密不可分，一定要強(qiáng)調(diào)二者之 間的聯(lián)系；其次，需要鼓勵(lì)藝術(shù)家關(guān)注社會(huì)問 題，通過作品來傳遞正能量；最后，要倡導(dǎo)開 放、包容的社會(huì)環(huán)境，減少對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的限 制和束縛。這些思路為解決藝術(shù)異化問題提供 了有益的啟示。

（三）胡適對(duì)藝術(shù)異化的評(píng)價(jià)與解決思路對(duì)現(xiàn) 代藝術(shù)發(fā)展和研究的啟示意義

藝術(shù)異化在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和研究中是一個(gè)重要而復(fù)雜的議題，對(duì)此的評(píng)價(jià)和解決思路直 接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作與審美理念的發(fā)展。胡適強(qiáng) 調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人們的實(shí)際需求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 避免脫離生活、異化于社會(huì)生活之外，主張將 現(xiàn)代文化中的科學(xué)、民主、自由等精神融入中 國(guó)傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。 這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的啟示是，藝術(shù)家可以在創(chuàng) 作中借鑒傳統(tǒng)文化的智慧，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì) 的精神追求，形成既有傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代觀 念的作品。胡適提出要進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的改造 和重建，使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，意味 著需要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行反思和重構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng) 具有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新能力的藝術(shù)人才，推動(dòng)藝 術(shù)教育與研究與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語

胡適的藝術(shù)思想對(duì)于理解和應(yīng)對(duì)藝術(shù)異化 問題具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。他深入探討 了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)現(xiàn)象，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該 保持其本真性質(zhì)，藝術(shù)家應(yīng)該追求真實(shí)和獨(dú)立 的創(chuàng)作，應(yīng)該堅(jiān)守自己的創(chuàng)作信念，勇于表達(dá) 內(nèi)心的思想和情感。同時(shí)，我們也需要反思和 改革傳統(tǒng)觀念和制度，為藝術(shù)家提供更好的創(chuàng) 作環(huán)境和支持體系。通過胡適的藝術(shù)思想，我 們可以認(rèn)識(shí)到藝術(shù)異化問題的存在，并尋找解 決之道。只有堅(jiān)持藝術(shù)的本真性質(zhì)，尊重藝術(shù) 家的創(chuàng)作追求，同時(shí)進(jìn)行制度和觀念上的改革，? 我們才能創(chuàng)造一個(gè)有利于藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境， 讓藝術(shù)回歸自由、真實(shí)和獨(dú)立的本質(zhì)，為人們 帶來更多美的享受和思想的啟迪。