《民法典》背景下的民法學(xué)課程思政變革

任 江,李文璐

(溫州大學(xué) 法學(xué)院,浙江 溫州 325006)

隨著2020年5月28日《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)的頒布,民法學(xué)課程思政也面臨著教學(xué)內(nèi)容與方法的革新。但自《民法典》頒布至今,學(xué)界關(guān)注的焦點多集中在法學(xué)研究視角下的條文理解與適用問題,較少就《民法典》對民法學(xué)課程思政的影響展開相關(guān)研究。而《民法典》能在多大程度上從紙面上的“權(quán)利宣言書”成為社會生活實踐中的“人民最大福祉之法”,在未來三十年乃至更長的時期內(nèi)推動中華民族的偉大復(fù)興,歸根到底取決于能否培養(yǎng)出又紅又專、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法律人才,[1]以及一代代法律人對我國民法的認(rèn)識與理解。因此,筆者希冀就《民法典》對民法學(xué)課程思政的影響、如何充分挖掘《民法典》中的課程思政元素并予以全方位貫徹等問題,做出一定的理論探索,以期對《民法典》時代民法學(xué)課程思政的實施有所裨益。

一、教學(xué)理念：從打破學(xué)科藩籬到思政科學(xué)嵌入

民法學(xué)課程思政,是將世界觀、人生觀、價值觀、政治觀等思政教育、意識形態(tài)教育目標(biāo)融入民法學(xué)課程教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和方面,以實現(xiàn)全員、全過程、全方位的立德樹人育人目標(biāo)。圍繞這一理念,民法課程需解決思政價值元素、知識元素、教學(xué)方法與專業(yè)課程相融合的問題。而《民法典》的頒布施行,則從兩個維度重塑了民法學(xué)課程思政的教學(xué)理念。

一方面,《民法典》的頒布施行為不同民法學(xué)課程形成體系化課程思政方案奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)前法學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中,由于民法學(xué)所涉部門法較多,課程設(shè)置復(fù)雜,教學(xué)時間跨度長,任課教師多,導(dǎo)致民法學(xué)科的教學(xué)客觀上存在體系化教學(xué)理念與邏輯性教學(xué)目標(biāo)的缺失等問題。民法學(xué)課程均與《民法典》相關(guān)各編相對應(yīng),雖然分屬不同的課程,但在《民法典》的框架下,其內(nèi)在法哲學(xué)思想、立法目標(biāo)、價值追求、理論淵源等方面是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一、邏輯自洽的。這為不同的民法學(xué)課程形成統(tǒng)一的課程思政目標(biāo)、有機銜接的課程思政元素提供了可能。

另一方面,《民法典》的復(fù)雜性決定了提升課程思政教學(xué)水平的核心在于思政元素的充分挖掘。歷史與現(xiàn)代交融、理論與實踐兼?zhèn)洹⒁庾R形態(tài)與非意識形態(tài)共軛、比較經(jīng)驗與本土資源并重,四對相互矛盾的特點同時體現(xiàn)在民法理論、民法制度、民法學(xué)課程中。而民法學(xué)課程思政元素的挖掘與具體實施,需要在這些看似矛盾的學(xué)科特點中尋找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c,整合專業(yè)知識與思政元素,并在兩者間實現(xiàn)均衡。如何將“紙面上”的馬克思主義民法學(xué)理論轉(zhuǎn)化為“課堂上”的鮮活思政內(nèi)容,有賴于任課教師能否精準(zhǔn)提煉課程思政元素。

二、教學(xué)目標(biāo)：實現(xiàn)價值觀念、社會責(zé)任、科學(xué)精神的有機統(tǒng)一

確立民法學(xué)課程思政實施的具體目標(biāo)是民法課程思政有效實施的前提。《民法典》從價值觀、社會責(zé)任、科學(xué)精神三個方面,為不同民法學(xué)課程設(shè)立了統(tǒng)一的課程思政教學(xué)目標(biāo)。

(一)價值觀念目標(biāo)

社會主義核心價值觀是當(dāng)前社會的價值共識。《民法典》將社會主義核心價值觀寫入第一條,并通過民法基本原則的具體表達,實現(xiàn)其由道德價值到法律原則的轉(zhuǎn)化,進一步提升了社會主義核心價值觀在民法領(lǐng)域的調(diào)整范圍和輻射面。培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀,需要將社會主義核心價值觀植入課堂教學(xué),在教學(xué)過程中通過分析、解讀社會主義核心價值觀典型案例,將抽象的價值宣講轉(zhuǎn)化為鮮活的法律適用,這更有利于獲得學(xué)生的認(rèn)同感,促進其形成正確的價值觀。

(二)社會責(zé)任目標(biāo)

當(dāng)前大學(xué)生大多是00后,他們對于社會責(zé)任感有一定的認(rèn)同,但是承擔(dān)社會責(zé)任的主動性和能力方面尚有欠缺。民法學(xué)課程中有大量的社會責(zé)任感培養(yǎng)的內(nèi)容,這些教學(xué)內(nèi)容的講授,需緊跟當(dāng)下社會熱點,結(jié)合時事政治和現(xiàn)實生活中的典型事件,引起大學(xué)生對承擔(dān)社會責(zé)任義務(wù)的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長的一代人,社會熱點案件、新興技術(shù)等更容易引起他們的關(guān)注,可藉此引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識新時代的發(fā)展大勢,充分理解數(shù)字技術(shù)在國家未來戰(zhàn)略中的重要地位及其對《民法典》的立法挑戰(zhàn),使學(xué)生在新媒體的影響下,找到學(xué)術(shù)歸屬感,切實增強責(zé)任感和使命感。

(三)科學(xué)精神目標(biāo)

“科學(xué)精神”是一種包括敬業(yè)、專注、創(chuàng)新等在內(nèi)的職業(yè)精神。提倡“科學(xué)精神”,不僅是教育工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的育人職責(zé)和使命,更是國家發(fā)展、民族振興、學(xué)生成長成才的必然要求。一方面,在民法學(xué)課程思政教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合民法理論教學(xué)環(huán)節(jié),體現(xiàn)民法學(xué)課程的職業(yè)屬性,將學(xué)生作為未來法律職業(yè)主體進行法律職業(yè)教育,重視民法技能訓(xùn)練和法律思維方式的培養(yǎng),以及運用職業(yè)倫理規(guī)則處理各種復(fù)雜法律問題的能力。另一方面,端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣,加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)是當(dāng)前我國高等學(xué)校一項刻不容緩的重要任務(wù)。民法學(xué)課程思政的推進中,應(yīng)在大學(xué)生培養(yǎng)中加強學(xué)術(shù)道德建設(shè),倡導(dǎo)并形成崇尚誠實勞動、鼓勵科研創(chuàng)新、保護知識產(chǎn)權(quán)的良好氛圍,樹立良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣,使學(xué)生深刻領(lǐng)悟?qū)W術(shù)道德的重要性,堅持實事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

三、內(nèi)容挖掘：歷史觀、價值觀、實踐觀的提煉

民法學(xué)科的多樣性特點決定了其有著豐富的思政元素,可從意識形態(tài)、法價值、實踐性三個維度對其予以挖掘,形成融入課程思政元素的完整民法教學(xué)內(nèi)容。

(一)以編纂歷程為依托,挖掘意識形態(tài)元素

相比傳統(tǒng)公法學(xué)科,民法學(xué)自身的意識形態(tài)元素并不豐富,尤其在國內(nèi)比較法研究的蓬勃發(fā)展下,無論是理論、制度、立法技術(shù),還是法律適用方法,都有著濃厚的比較法借鑒色彩,民法技術(shù)理性占據(jù)著主導(dǎo)地位,但這并非意味著《民法典》匱乏意識形態(tài)元素。相反,在《民法典》編纂歷程中,蘊含著豐富的意識形態(tài)元素。具體而言,應(yīng)從我國民事部門法立法爭議、《民法典》編纂歷史中,深刻理解改革開放事業(yè)的歷史價值和社會發(fā)展的時代變遷,這些立法爭議都折射出在不同歷史時期,我國社會發(fā)展的主要矛盾。民法與經(jīng)濟法路線之爭的背后是市場經(jīng)濟改革與回歸計劃經(jīng)濟主導(dǎo)之爭;個人財產(chǎn)與國家財產(chǎn)是否應(yīng)平等保護爭議的背后,折射出在面對改革開放攻堅困難時,社會對是否要繼續(xù)深化改革的不同態(tài)度;人格權(quán)法最終獨立成編,更深刻反映出在步入新時期、社會主要矛盾發(fā)生變化后,民眾權(quán)益訴求焦點從改革開放之初的財產(chǎn)權(quán)益保障,發(fā)展到現(xiàn)今的精神權(quán)益追求。因此,在不同民法課程教學(xué)過程中,應(yīng)緊扣我國民事立法的歷史進程,通過導(dǎo)入民事制度立法沿革,讓學(xué)生理解我國社會變遷中的意識形態(tài)、國家意志和黨的政策。

(二)以社會主義核心價值觀為綱,挖掘社會價值元素

《民法典》頒行之前,我國社會本土價值體系在民事部門法中存在失位的問題,這一現(xiàn)象集中表現(xiàn)為民法研究方法的錯位,“在當(dāng)前中國法學(xué)學(xué)科中,民法學(xué)是自主知識產(chǎn)權(quán)最少的一門學(xué)科?！盵2]擺在當(dāng)代民法學(xué)人面前的主要任務(wù)之一,是建構(gòu)以本土法律資源為基礎(chǔ)的民法自主話語權(quán),而這種建構(gòu)的邏輯起點無疑是民法在價值體系上與我國社會價值高度一致,并以社會價值為綱領(lǐng)統(tǒng)轄民法價值追求與規(guī)范解釋邊界。“弘揚社會主義核心價值觀”寫入《民法典》,正是體現(xiàn)了“我們的民法典應(yīng)當(dāng)立足中國國情,體現(xiàn)中國特色”[3]的立法精神,“是初步構(gòu)建中國特色社會主義的民法話語體系必由之路?！盵4]因此,在民法學(xué)課程思政的推進過程中,亦應(yīng)遵循以社會主義核心價值觀為綱領(lǐng),挖掘社會主義核心價值觀在《民法典》中的豐富內(nèi)涵,“《民法典》從基本原則到制度規(guī)范、具體規(guī)則,通篇都體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的要求。”[5]在民法基本原則的內(nèi)涵解讀、《民法典》習(xí)慣淵源的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、民事權(quán)益的確認(rèn)與保障、對特殊民事主體的傾向性人文關(guān)懷保障、民事權(quán)利行使界限、民事責(zé)任歸責(zé)原則等方面,社會主義核心價值觀均發(fā)揮著法價值引領(lǐng)和司法實踐指引的功能,在技術(shù)層面為《民法典》解釋設(shè)定了價值判斷標(biāo)準(zhǔn),在民法方法論層面確立了“合憲性推定”“合理性推定”“合法性推定”。[6]因此,在民法課程教學(xué)中,凡涉及到與此相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容,均應(yīng)體現(xiàn)課程思政理念,注重專業(yè)知識點與其所對應(yīng)的具體社會主義核心價值觀相結(jié)合,在《民法典》規(guī)范的理解與適用中樹立正確的價值觀念。

(三)以新的民事權(quán)益訴求為線索,挖掘?qū)嵺`資源元素

無論是思想政治教育還是課程思政,其核心理論基礎(chǔ)就是馬克思主義理論,“高校思想政治教育必須用馬克思主義原理分析和解決問題”,[7]在馬克思主義看來,教育是造就人全面發(fā)展的唯一方法,[8]而人的全面發(fā)展不僅是理論命題,更是實踐命題。作為馬克思主義教育有機組成部分,課程思政在推進目標(biāo)取向上,“同馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論本質(zhì)上是同向同行的,后者構(gòu)成了課程思政建設(shè)的內(nèi)在理論根基和根本價值目標(biāo)?！盵9]因此,民法學(xué)課程思政的推進必須從我國社會發(fā)展的實踐狀況出發(fā),將實踐問題引入課堂教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生以正確的價值觀去分析、解決實踐問題,這也與法學(xué)學(xué)科的實踐性特征相契合。

社會生活的復(fù)雜性和立法固有的滯后性,決定了《民法典》難以應(yīng)對社會生活中的方方面面。我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異、經(jīng)濟活動領(lǐng)域的大量創(chuàng)新,導(dǎo)致法律與經(jīng)濟活動間始終處于一種螺旋式關(guān)系,前者長期處于對后者的追趕態(tài)勢,“社會經(jīng)濟總是充滿了發(fā)展性、創(chuàng)造性,于是就導(dǎo)致了法律穩(wěn)定的危機”,[10]甚至地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡所產(chǎn)生的不同權(quán)益訴求,也對《民法典》的適用提出了新挑戰(zhàn)。對于這些新問題、新訴求,《民法典》從頒布之初就缺乏足夠的法律規(guī)范與法學(xué)教義予以應(yīng)對。

蓋因人民群眾的權(quán)利訴求隨著經(jīng)濟的發(fā)展而同步發(fā)生著顯著的變化。如果說1986年《中華人民共和國民法通則》的頒布標(biāo)志著我國進入權(quán)利本位時代,那么這種權(quán)利本位是建立在改革開放之初,商品供給普遍匱乏,人民群眾對商品存在著共性需求基礎(chǔ)之上的。在改革開放四十余年后的今天,權(quán)利本位的理念早已深入人心,個體甚至?xí)园l(fā)性地創(chuàng)造出各種所謂的“權(quán)利”,并謀求司法保障。權(quán)益訴求個性化的背后,是我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻的變革,是從“溫飽”社會到“全面小康”社會的飛躍。曾經(jīng)的共性權(quán)利需要已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)代差異化的權(quán)利訴求,“其能否得到有效滿足,直接關(guān)系到社會實質(zhì)正義的實現(xiàn),尤其是關(guān)乎社會弱勢群體的權(quán)益保障?！盵11]這種社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、民眾權(quán)益訴求與《民法典》條文之間的差距,恰恰印證了馬克思主義關(guān)于立法者與其說是創(chuàng)設(shè)法律,不如說是在發(fā)現(xiàn)法律的論斷。由此可見,民法學(xué)課程思政實踐資源的發(fā)現(xiàn),理應(yīng)從我國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā),從新興民事權(quán)益、民生訴求出發(fā),挖掘出能夠建立起社會發(fā)展與《民法典》之間關(guān)聯(lián)的實踐素材,在以法教義學(xué)為主要內(nèi)容的民事部分法課程中,有機地嵌入馬克思主義法學(xué)理念,進而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識理解我國社會,領(lǐng)悟馬克思主義的科學(xué)性,培養(yǎng)學(xué)生形成馬克思主義法學(xué)思維,能夠從實踐出發(fā),以歷史唯物主義視角去理解法律的適用和法律與社會的關(guān)系。

四、教法實施：立足實踐、問題導(dǎo)向、與時俱進三位一體

充分挖掘民法課程思政元素,在民法學(xué)課程體系中全面貫徹《民法典》課程思政內(nèi)容,不僅是當(dāng)代“三全育人”背景下高校法學(xué)教育的必然要求,更是我國《民法典》法價值追求的具體實踐。在推進民法學(xué)課程思政的過程中,應(yīng)精準(zhǔn)踐行《民法典》的三大特色,(1)“習(xí)近平總書記將民法典的特色概括為三個：中國特色、實踐特色和時代特色。中國特色強調(diào)民法典要立足于中國實際,要回答中國之問;實踐特色是要從中國的實踐出發(fā),解決當(dāng)代中國的實踐問題;時代特色是要回應(yīng)21世紀(jì)我們所面臨的現(xiàn)實問題。”將其有機融入到民法學(xué)教學(xué)全過程中,從而體現(xiàn)以《民法典》為中心的民法學(xué)課程思政價值追求。

(一)立足社會基礎(chǔ)

民法學(xué)課程思政教學(xué)應(yīng)立足于我國社會基礎(chǔ),致力于回應(yīng)當(dāng)代民眾的權(quán)益訴求?！睹穹ǖ洹肥恰皺?quán)利保障的宣言書”,其制度設(shè)計均圍繞著民事主體權(quán)利確認(rèn)、權(quán)利行使、權(quán)利救濟展開。從這一角度考察,《民法典》的社會實踐過程就是國家對民眾權(quán)利訴求回應(yīng)、權(quán)利妨害救濟的實踐過程。但是,我國《民法典》在實踐中面臨的挑戰(zhàn)之一就是相比于有限的法定權(quán)利,民眾的權(quán)利保障訴求日趨多樣,其中很多訴求有著鮮明的中國特色,這一現(xiàn)象尤其發(fā)生在人格權(quán)領(lǐng)域。實踐中,法官往往會結(jié)合案件特征、當(dāng)事人職業(yè)、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等具體情況來判斷給予當(dāng)事人何種程度的保障,這種裁判思路與學(xué)者提出的對人格權(quán)保護應(yīng)采取“動態(tài)系統(tǒng)論”的理論相契合,即“在人格權(quán)侵害的責(zé)任成立判斷中,應(yīng)根據(jù)法定因素及其順序,通過因素間的互動綜合考量?！盵12]可見,人格權(quán)保護“動態(tài)系統(tǒng)論”的提出正是立足于我國《民法典》人格權(quán)獨立成編、人格權(quán)糾紛復(fù)雜化的基礎(chǔ)之上。這種現(xiàn)實的理論發(fā)展趨勢和司法實踐狀態(tài),同樣需充分反映在民法學(xué)的教學(xué)活動中。民法學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)成為大陸法系傳統(tǒng)民法理論的“照搬”,要對其進行本土化“再造”,而這一教學(xué)內(nèi)容“再造”過程所秉持的首要價值追求和標(biāo)準(zhǔn)就是中國特色。

(二)堅持問題導(dǎo)向

民法學(xué)課程思政的教學(xué)活動應(yīng)全程堅持“以問題為導(dǎo)向”的啟發(fā)式教學(xué),而這里的“問題”理應(yīng)是我國當(dāng)前乃至未來一段時期的實踐問題?！胺傻纳墙?jīng)驗,而不是邏輯”,但更為重要的問題是,“誰的經(jīng)驗”?在20世紀(jì)后十年至21世紀(jì)前十年的這段時期,學(xué)界能明顯感受到比較法對我國民法學(xué)研究、教學(xué)的影響,在法學(xué)學(xué)位論文中幾乎形成了“從比較法經(jīng)驗到我國法律制度”的固定“套路”。盡管筆者從不否認(rèn)比較法研究在我國民法學(xué)研究與教學(xué)中的重要推動作用,但比較法范式不應(yīng)成為我國民法學(xué)的主要范式,作為“社會生活的百科全書、市場經(jīng)濟的基本法、保護公民權(quán)利的宣言書”[13],民法學(xué)更應(yīng)有義務(wù)回答“什么是民法學(xué)的中國貢獻”?；诖吮尘?這種研究趨勢最終引發(fā)了法教義學(xué)與法社會學(xué)之爭,并自此以后,以本土法律資源為研究對象的實證研究開始逐漸為民法學(xué)界所重視。這一研究趨勢同樣應(yīng)融入到民法學(xué)的教學(xué)活動中。如《民法典》英烈條款回應(yīng)了民眾關(guān)注焦點,社會當(dāng)下熱點引發(fā)的法律問題,應(yīng)成為課堂教學(xué)的一部分,這也是民法學(xué)課程思政的實踐性價值追求所在。

(三)內(nèi)容與方法的與時俱進

民法學(xué)課程思政的教學(xué)內(nèi)容與方法應(yīng)充分體現(xiàn)我國科學(xué)技術(shù)的進步與商業(yè)模式的創(chuàng)新,通過內(nèi)容與方法的與時俱進體現(xiàn)《民法典》的時代性?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展對傳統(tǒng)民法理論提出了一系列的新挑戰(zhàn)。如,用戶觀看網(wǎng)絡(luò)直播時對主播進行“打賞”,事后發(fā)現(xiàn)主播一直盜用他人肖像進行直播,用戶因此覺得自己受騙,主張返還打賞價款。在本案中,根據(jù)用戶申請賬號時同意的用戶協(xié)議,用戶對平臺的一切信息不享有“所有權(quán)”,其中也包括各種打賞虛擬禮物。從學(xué)理上看,虛擬禮物是否能夠適用物權(quán)規(guī)則是值得探討的,但也由此導(dǎo)致“打賞”行為因不符合移轉(zhuǎn)標(biāo)的物所有權(quán)的構(gòu)成要件,而難以直接定義為贈與合同;同時,主播也并非直接通過打賞獲益,而是通過與直播平臺的分賬獲得收益,用戶打賞的對象是誰同樣亦需要探討。一言以蔽之,在網(wǎng)絡(luò)直播打賞關(guān)系中,打賞行為的法律性質(zhì)、法律關(guān)系的主體、用戶主張返還財產(chǎn)的請求權(quán)基礎(chǔ)、返還的義務(wù)人與返還范圍等問題,均尚未形成定論。此外,因人工生殖輔助技術(shù)引發(fā)的一系列民法學(xué)問題則更是早已被廣泛討論。盡管這些問題大多尚未達成普遍學(xué)術(shù)共識,但在民法學(xué)的教學(xué)活動中不應(yīng)回避這些前沿問題,而應(yīng)立足于時代,在基礎(chǔ)理論教學(xué)中嵌入這些“時代之問”,將青年學(xué)生的興趣愛好導(dǎo)向?qū)I(yè)學(xué)習(xí),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,啟發(fā)其深入思考,促使其形成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在啟發(fā)式教育、自主學(xué)習(xí)過程中,讓學(xué)生感受到《民法典》的時代性與國家的時代性。

結(jié)語

以《民法典》為中心的民法學(xué)課程思政,應(yīng)是在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上,充分貫徹國家的法價值追求、挖掘國家法中的思政元素,將這些內(nèi)容有機融于理論教學(xué)、案例教學(xué)之中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,不自覺地體會到黨的正確領(lǐng)導(dǎo)與國家的飛速發(fā)展。尤為重要的是,對法學(xué)課程思政的貫徹過程本身亦是法學(xué)教師再學(xué)習(xí)的過程。民法學(xué)既要注重引入、推廣國外的成熟教學(xué)方法,如當(dāng)下被民法學(xué)界所推崇的“鑒定式案例教學(xué)”,同樣也應(yīng)充分重視本土多元糾紛解決機制在民法學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。我國《民法典》頒布施行為民法學(xué)的科研教學(xué)提供了新的契機,五次《民法典》編纂歷史、《民法典》體例與具體條文的創(chuàng)新及其相應(yīng)歷史背景、《民法典》在司法適用中的新挑戰(zhàn),均為民法學(xué)課程思政提供了豐富的素材,對此,民法學(xué)人理應(yīng)責(zé)無旁貸。