福斯特的生態(tài)道德思想及其啟示

徐夢(mèng)雅

(哈爾濱師范大學(xué),哈爾濱 150025)

約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster),美國(guó)俄勒岡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授,《組織與環(huán)境》雜志的主編和《每月評(píng)論》月刊的聯(lián)合撰稿人之一,研究方向涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機(jī)以及馬克思主義理論等。福斯特的著名的生態(tài)馬克思主義的三部曲《馬克思的生態(tài)學(xué)》《脆弱的星球》和《生態(tài)危機(jī)與資本主義》產(chǎn)生了重要影響力。其中《生態(tài)危機(jī)與資本主義》在21世紀(jì)生態(tài)社會(huì)主義思潮中占據(jù)重要地位,該書包含了福斯特的生態(tài)道德思想。

一、福斯特對(duì)資本主義的反生態(tài)批判

溫室效應(yīng)、物種滅絕、土地沙漠化、水資源污染等等生態(tài)災(zāi)難席卷全球,當(dāng)今時(shí)代生態(tài)環(huán)境遭遇嚴(yán)重威脅、出現(xiàn)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī),生態(tài)學(xué)家們對(duì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因眾說(shuō)紛紜。福斯特認(rèn)為生態(tài)學(xué)家們把生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為西方社會(huì)文化中具有“支配大自然”觀念的觀點(diǎn)不負(fù)責(zé)任。他認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義生產(chǎn)方式含有內(nèi)在反生態(tài)的性質(zhì)。

(一)“踏輪磨房生產(chǎn)方式”造成生態(tài)災(zāi)難

福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中運(yùn)用馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的分析,證明當(dāng)下資本主義社會(huì)生產(chǎn)中,資本家們不僅剝削工人還破壞生態(tài)環(huán)境?！安皇莻€(gè)人滿足他們自身內(nèi)在欲望的行為,而是我們每個(gè)人都依附其上的這種像踏輪磨房一樣的生產(chǎn)方式”[1]37。這種生產(chǎn)方式使資本主義社會(huì)下的各個(gè)階級(jí)都迫不得已的勞動(dòng),甚至在道德淪喪的情況下仍然不顧一切進(jìn)行資本積累。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中經(jīng)典的表述是“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[2]福斯特認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判和美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯在批判資本主義社會(huì)時(shí)所描述的“更高的不道德”思想一致?！案叩牟坏赖隆笔侵浮拔覀冞@個(gè)社會(huì)中權(quán)力機(jī)構(gòu)的‘結(jié)構(gòu)性不道德’,尤其指這種生產(chǎn)方式”[1]38。福斯特支持米爾斯對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式批判性的分析,認(rèn)為像美國(guó)這樣把財(cái)富作為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的資本主義社會(huì)是“有組織的不負(fù)責(zé)任”的社會(huì)。

(二)“給地球估算成本”方法引發(fā)生態(tài)危機(jī)

面臨自然環(huán)境惡化的不斷挑戰(zhàn),環(huán)境學(xué)家們將生態(tài)危機(jī)的矛頭指向了經(jīng)濟(jì)學(xué),于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們迅速做出反應(yīng)并開辟了一種新的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,在這種新的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋里“他們賦予自然以經(jīng)濟(jì)價(jià)值并更加充分地將環(huán)境納入市場(chǎng)體系之中?！盵1]18福斯特對(duì)這種“給地球估算成本”的環(huán)境危機(jī)解決方法持批判態(tài)度,認(rèn)為這是一種典型的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義,這種解決方法隱含的思想是他們認(rèn)為造成生態(tài)資源緊張和環(huán)境破壞的原因在于未充分利用資本,并且未將自然資源納入到資本擴(kuò)張?bào)w系中。他們妄圖依賴市場(chǎng)解決一切問(wèn)題,想把自然中一切可以利用的資源都轉(zhuǎn)化成資本。福斯特認(rèn)為這種思想是一種對(duì)環(huán)境問(wèn)題理解的謬誤,主要體現(xiàn)在兩方面:一方面,金錢無(wú)法迅速轉(zhuǎn)化為自然資源,一旦造成生態(tài)破壞,很難短時(shí)間進(jìn)行恢復(fù);另一方面,把自然資源轉(zhuǎn)化為金錢的階級(jí)通常都是擁有大量私有地產(chǎn)的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們,環(huán)境破壞時(shí),整個(gè)全人類都要共同承擔(dān)空氣污染,水資源污染等環(huán)境問(wèn)題。

(三)生態(tài)帝國(guó)主義擴(kuò)張導(dǎo)致生態(tài)失衡

生態(tài)帝國(guó)主義是一種生態(tài)上的霸權(quán),在文化上是一種“生物圈文化”,不受區(qū)域的羈絆,同時(shí)也不對(duì)任何區(qū)域負(fù)責(zé),只需要追逐自己利益[3]。正是生態(tài)帝國(guó)主義的擴(kuò)張,使得資本主義欲望越來(lái)越大,以至于出現(xiàn)了“薩默斯備忘錄”(1)“薩默斯備忘錄”:1991年12月12日,時(shí)任世界銀行副總裁兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的薩默斯給他的同事們發(fā)了一份備忘錄,后來(lái)這份備忘錄被流傳到了公共媒體當(dāng)中,引起了一場(chǎng)軒然大波。備忘錄振振有詞地主張將更多的污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)國(guó)家中去。這樣滅絕人性的主張。福斯特認(rèn)為這種主張對(duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)不僅不是滅絕人性,相反還符合資本主義社會(huì)的追求,但是資本主義這種對(duì)利益的追求造成了生態(tài)失衡。

1.“生物圈文化”喪失“土地倫理”

福斯特認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的原因還在于深層次的文化因素,社會(huì)形態(tài)在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中以“生態(tài)系統(tǒng)文化”的模式發(fā)展占據(jù)了大部分時(shí)間,在這樣的社會(huì)模式中,幾個(gè)聯(lián)系緊密的生態(tài)系統(tǒng)就形成了人類生存條件。這是一種根植于自然區(qū)域和水源地的生態(tài)文化系統(tǒng),文化和自然具有緊密復(fù)雜的聯(lián)系,在這種生態(tài)系統(tǒng)文化中人類對(duì)于大自然是具有天然依附性,彼此之間互利共生。當(dāng)貢賦文明(2)貢賦文明:貢賦,為中國(guó)古代的稅收方式,是土貢與軍賦的合稱。中國(guó)歷代王朝規(guī)定臣民和藩屬向君主進(jìn)獻(xiàn)的珍貴土特產(chǎn)品稱作貢;賦原為軍賦,即臣民向君主繳納的軍車、軍馬等軍用物品,君主再給與回賞。隨著朝代變遷,賦的概念遂從軍賦擴(kuò)大到來(lái)自農(nóng)田,甚至關(guān)市、山林川澤的所有課征物,貢賦逐漸演變成為稅收的別稱,實(shí)為中國(guó)古代轉(zhuǎn)移支付的稅收方式。中國(guó)早在公元前21世紀(jì)以后的夏朝就已有土貢,正式進(jìn)入文明形態(tài)。出現(xiàn)后,世界出現(xiàn)了一種“生物圈文化”的社會(huì)形態(tài),這種社會(huì)形態(tài),從一開始就“超越任何單一生態(tài)系統(tǒng)控制的特征,所以比任何一種完全依賴某種特定生態(tài)系統(tǒng)的族群(文化)造成的危害更大”[1]78。人類在這種“生物圈文化”里對(duì)于自然系統(tǒng)的依賴日漸減弱。當(dāng)全球殖民時(shí)代開始以后,規(guī)模更大的“生物圈文化”開始發(fā)展,形成了一種“生態(tài)帝國(guó)主義”,它更具有破壞性,甚至不再經(jīng)受特定生態(tài)系統(tǒng)的約束。

2.“讓他們吃下污染”的主張不負(fù)責(zé)任

“讓他們吃下污染”是《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》刊登的世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯·薩默斯的備忘錄中的一部分內(nèi)容的題目。在這條備忘錄里薩默斯用資本積累的邏輯表示世界銀行在生態(tài)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的抉擇上應(yīng)鼓勵(lì)將發(fā)達(dá)國(guó)家的更多的污染企業(yè)遷到欠發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家,薩默斯備忘錄最恐怖的地方是它對(duì)第三世界國(guó)家公開表現(xiàn)的強(qiáng)盜態(tài)度,沒有任何隱瞞地表現(xiàn)了資本主義的掠奪性質(zhì)。福斯特還用美國(guó)的例子進(jìn)一步說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)的逐利本質(zhì)“從環(huán)境的角度講,受威脅的如果是窮人,損害的代價(jià)就應(yīng)相對(duì)較小?！盵1]56種種行為表明,生態(tài)帝國(guó)主義在利益的選擇上摒棄了人類,選擇了金錢。在生態(tài)問(wèn)題上從不考慮地球,不考慮未來(lái),只考慮眼前利益。

二、福斯特“道德革命”的主要內(nèi)容

福斯特認(rèn)為在資本主義不斷地挑戰(zhàn)生態(tài)極限的惡劣行徑下,必須進(jìn)行一場(chǎng)徹底的道德革命,以擺脫資本主義社會(huì)下對(duì)于利益的盲目追逐,開始重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)。

(一)重建人與自然和諧的土地倫理

面對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)于地球生態(tài)的無(wú)節(jié)制索取,福斯特指出:“我們能得出的結(jié)論就只有一個(gè),那就是必須建立新的生態(tài)文化或生態(tài)道德,以取代我們目前那種對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。更具體地說(shuō),人類必須重新學(xué)習(xí)在地球上居住。”[1]80福斯特認(rèn)為建立新的生態(tài)道德即建立“土地倫理”。福斯特闡明了土地倫理的總體特征:“我們?yōu)E用土地,是因?yàn)槲覀儗⑺暈樽约簱碛械纳唐?如果把土地視為我們歸屬的共同體,我們就會(huì)懷著愛戴之情使用它?！盵1]81因此,福斯特認(rèn)為建立新的生態(tài)道德的第一步是摒棄對(duì)自然支配或者統(tǒng)治的觀念,反對(duì)資本主義社會(huì)崇拜財(cái)富的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀將地球看作人類的私有財(cái)產(chǎn),并在商品化中破壞它。只有人類把自然環(huán)境當(dāng)作人類不可分割的一部分才能建立起真的“土地倫理”。

(二)尋找以人為本的生產(chǎn)方式

福斯特指出,進(jìn)行道德革命需要尋找以人為本的生產(chǎn)方式,“以人為本,特別要優(yōu)先考慮窮人,而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要和長(zhǎng)期保障的重要性”[1]42。因?yàn)楦F人對(duì)生態(tài)環(huán)境的感受度更高,考慮真正與環(huán)境息息相關(guān)的底層百姓,才能間接關(guān)注環(huán)境。福斯特指出在資本主義制度下,資本家在利益的驅(qū)使下不斷地對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓迫,企圖榨取更多財(cái)富。而資本主義社會(huì)里還盛行著一種“滿足文化”,這種文化意味著受益最多的資本家們最不愿意改變現(xiàn)狀,因此福斯特指出“抵制這種生產(chǎn)方式的力量主要來(lái)自社會(huì)下層而非社會(huì)上層,來(lái)自社會(huì)運(yùn)動(dòng)而非個(gè)體。”[4]道德革命核心是首先關(guān)注多數(shù)人的利益,社會(huì)下層的人民由于對(duì)于環(huán)境需求度高,最能關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題,但是福斯特并不是僅僅關(guān)注于生態(tài)環(huán)境,他也不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),只是反對(duì)單純忽略環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),因此他認(rèn)為關(guān)注人的問(wèn)題是主要的,只有這樣才能真正進(jìn)行革命。

三、福斯特生態(tài)道德思想的局限性及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

黨的二十大提出中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。自黨的十八大以來(lái),黨中央從中華民族永續(xù)發(fā)展的高度出發(fā),大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。福斯特在生態(tài)問(wèn)題上關(guān)于資本主義制度的生態(tài)批判以及對(duì)于資本主義國(guó)家“道德革命”的呼吁在其理論上對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有一定啟迪意義。

(一)福斯特生態(tài)道德思想的局限

福斯特在批判資本主義生產(chǎn)方式時(shí),雖然直指資本主義制度要害,但是批判僅僅停留在生態(tài)問(wèn)題上,在提出具體方案時(shí)圍繞著道德意義上的改革,并未從根本上撼動(dòng)資本主義制度,也對(duì)未來(lái)社會(huì)的方向性指導(dǎo)不明確。

1.忽視資本主義社會(huì)基本矛盾

福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中明確表示資本主義生產(chǎn)方式是一種“深層的不道德”,并進(jìn)行了深刻的批判,認(rèn)為資本主義制度造成了生態(tài)危機(jī),只有推翻資本主義制度建立一個(gè)以人為本的社會(huì)主義環(huán)境,才能建立環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,在對(duì)資本主義社會(huì)制度的批判上這一點(diǎn)福斯特抓住了關(guān)鍵。但是他對(duì)于生態(tài)矛盾在資本主義社會(huì)的地位過(guò)度夸大,以至于忽視了資本主義社會(huì)基本矛盾才是造成一切資本主義社會(huì)災(zāi)難的根源。

2.“道德革命”方案缺乏現(xiàn)實(shí)性

福斯特對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)提出用“道德革命”的主張徹底否定資本主義制度,但是福斯特對(duì)于“道德革命”的性質(zhì)和“道德革命”勝利以后新社會(huì)的生態(tài)發(fā)展方向并未做出解答,在具體措施上他只是著重強(qiáng)調(diào)了道德路線,并無(wú)法真正推翻資本主義制度,因此通過(guò)“道德革命”解決生態(tài)危機(jī)的主張并無(wú)法從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。而且,福斯特將解決生態(tài)問(wèn)題的主體對(duì)象指向窮人的主張也是缺乏現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn),當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家掌握著大量的權(quán)力和金錢,如果只靠第三世界國(guó)家的覺醒是不能叫醒裝睡的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的,因此,福斯特所主張的“道德革命”的可行性不足。

(二)福斯特生態(tài)道德思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

福斯特從生態(tài)問(wèn)題入手嚴(yán)厲批判資本主義制度,提出進(jìn)行一場(chǎng)“道德革命”的思想。福斯特對(duì)生態(tài)問(wèn)題的分析不僅能夠幫助人們認(rèn)識(shí)到資本主義制度的丑惡嘴臉,更是引起了人們對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。

1.加強(qiáng)環(huán)境治理的頂層設(shè)計(jì)

福斯特在建立生態(tài)道德觀的描述中指出制約西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的原因是資本主義制度,提出必須進(jìn)行一場(chǎng)深刻的道德革命,進(jìn)行社會(huì)改革,尋找一種以人為本的生活方式。自改革開放以來(lái),中國(guó)人民不斷受資本的影響,因此這種以人為本的生活方式在中國(guó)同樣有啟示作用。強(qiáng)化環(huán)境治理的頂層設(shè)計(jì)需要充分發(fā)揮我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì),在充分考慮人民利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),用嚴(yán)格的制度,嚴(yán)密的法令保護(hù)自然環(huán)境。近年來(lái),我國(guó)在環(huán)境治理上一直努力,首先針對(duì)影響我國(guó)環(huán)境最大的工廠入手,在大型污染企業(yè)的環(huán)境整治方面取得了歷史性成就。2021年中國(guó)全國(guó)地級(jí)市以上城市的PM2.5平均濃度降到了30微克每立方米;長(zhǎng)江干流全線連續(xù)兩年實(shí)現(xiàn)二類及以上的優(yōu)良水體;渤海入海河流全部消除劣五類等,這些成就都離不開我國(guó)對(duì)于重污染企業(yè)的嚴(yán)格把控。

2.培育社會(huì)主義生態(tài)文化

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心,生態(tài)文明建設(shè)要更多依靠生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐。2015年5月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》,首次提出生態(tài)文明建設(shè)要把“培育生態(tài)文化作為重要支撐”[5],這一點(diǎn)極大地支持了生態(tài)文明建設(shè)。我國(guó)根深蒂固的生態(tài)觀念雖然與西方國(guó)家不同,但是也隱藏著對(duì)生態(tài)問(wèn)題不重視的觀念。尤其是改革開放以來(lái),部分國(guó)人受國(guó)外拜金主義的影響,過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)而不注重保護(hù)老祖宗留下來(lái)的大好河山的現(xiàn)象屢見不鮮。福斯特指出資本主義制度僅僅關(guān)注資本追逐利潤(rùn)的需求,僅圍繞著少數(shù)富人的利益,卻不關(guān)注生態(tài)環(huán)境,不顧大多數(shù)人的幸福,所以是一種“更高的不道德”的社會(huì)制度。并提到通過(guò)生態(tài)革命建立的社會(huì)主義能夠解決生態(tài)可持續(xù)性問(wèn)題。但是光推翻資本主義制度建立社會(huì)主義國(guó)家是不夠的,還需要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義的生態(tài)文化。弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文化需要社會(huì)各個(gè)層面,各個(gè)組織共同建立,只有形成這種人人為我,我為人人,形成一種為人民服務(wù)的氛圍,才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi),綠色生活,在生態(tài)上形成共同關(guān)注與人類命運(yùn)休戚與共的環(huán)境氛圍。

3.強(qiáng)化公民生態(tài)道德意識(shí)

福斯特在批判資本主義時(shí),嚴(yán)厲地批判資本家們過(guò)分追逐利益的不道德表現(xiàn)。我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家,但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)下各種西方的價(jià)值觀念也在不斷涌入一些私營(yíng)企業(yè)家頭腦中,對(duì)我國(guó)的生態(tài)道德也造成了極大的影響,因此實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的大飛躍除了國(guó)家進(jìn)行加強(qiáng)環(huán)境治理的頂層設(shè)計(jì)以及社會(huì)層面弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文化以外,還需要每個(gè)公民強(qiáng)化起公民生態(tài)道德意識(shí)。從點(diǎn)滴做起大力倡導(dǎo)健康、文明、科學(xué)的符合生態(tài)倫理要求的生活方式才能使正確的生態(tài)意識(shí)和理論逐步轉(zhuǎn)化為人們自覺的社會(huì)實(shí)踐行為。從環(huán)境問(wèn)題上看,目前我國(guó)公民的道德缺失現(xiàn)象主要是各個(gè)工廠企業(yè)上,這屬于社會(huì)層面追逐利益的表現(xiàn),在國(guó)家的強(qiáng)制性政策下會(huì)有所緩解。但是在思想上還在蔓延“不道德”,上有政策,下有對(duì)策,思想不糾正就還會(huì)再犯。愛護(hù)環(huán)境,人人有責(zé),將自己所學(xué)廣泛宣傳,使得我們和我們的下一代都具有優(yōu)良的公民生態(tài)道德意識(shí),共同建立美麗中國(guó)、美麗地球。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文立足于福斯特的生態(tài)道德思想,對(duì)福斯特生態(tài)道德思想進(jìn)行概述和評(píng)價(jià),指出該思想的局限性,最后通過(guò)福斯特的生態(tài)道德思想對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)得出有益啟示,從而更好地為打造一個(gè)清潔美麗的地球貢獻(xiàn)出中國(guó)力量。根據(jù)福斯特生態(tài)道德思想的啟示,只有在國(guó)家層面加強(qiáng)環(huán)境治理的頂層設(shè)計(jì),在社會(huì)層面培育社會(huì)主義生態(tài)文化,在個(gè)人層面強(qiáng)化公民生態(tài)道德意識(shí)才能獲得良好的生態(tài)環(huán)境。