形似神殊,共進協(xié)同:新時代愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之關(guān)系探析

張 學(xué) 敏,胡 雪 涵

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心,重慶 400715)

當前,面對以新技術(shù)革命、生產(chǎn)力飛躍、政治體制重塑以及思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕卣鞯臅r代之變,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)要加快建設(shè)教育強國,并指出“我們要建設(shè)的教育強國,是中國特色社會主義教育強國,必須以堅持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本保證,以立德樹人為根本任務(wù),以為黨育人、為國育才為根本目標,以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為重要使命,以教育理念、體系、制度、內(nèi)容、方法、治理現(xiàn)代化為基本路徑,以支撐引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化為核心功能,最終是辦好人民滿意的教育”[1]。這為新征程加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國闡明了價值內(nèi)涵與本質(zhì)特征。愛國主義教育和中華民族共同體意識教育作為新時代新征程走中國式教育現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)性工程,不僅是落實培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人的必要內(nèi)容,更是以教育強國建設(shè)推進中華民族偉大復(fù)興的有力支撐。但在教學(xué)實踐中,不少教育工作者容易混淆愛國主義教育與中華民族共同體意識教育。盡管從概念區(qū)分上來看,“愛國主義”和“民族主義”分屬于兩個不同的類別范疇,但在心理認知以及這種情感所引發(fā)的行為表現(xiàn)上,實際上很難區(qū)分二者[2]。因此,有必要系統(tǒng)深入厘清愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間的辯證關(guān)系,以消解教育工作者在實踐活動中所存在的認知混沌,從而緊扣立德樹人根本任務(wù),賡續(xù)紅色血脈,為黨育人、為國育才,以教育高質(zhì)量發(fā)展實效服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

然而,綜觀現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn),學(xué)界就二者的關(guān)系眾說紛紜。有學(xué)者認為,中華民族共同體教育是愛國主義教育不可或缺的重要內(nèi)容[3],愛國主義教育蘊含著中華民族共同體教育,愛國主義教育的內(nèi)涵和外延較之稍廣。另有學(xué)者指出,愛國主義是國家認同的精神深化,愛國主義教育是中華民族共同體教育的組成部分[4]。通過中華民族共同體教育,將中華民族的愛國主義精神融入各民族血脈之中,匯聚成強大的精神動力。也有學(xué)者提出,中華民族共同體意識教育有獨立的教育目標與內(nèi)容,但與愛國主義教育是高度關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的,即中華民族共同體意識培育的核心是愛國主義教育,是愛國主義教育深化發(fā)展的表現(xiàn)[5]。還有學(xué)者認為,中華民族共同體教育是以加強中華民族共同體認同為目的的專項主題教育,在教育內(nèi)容和教育目標上與愛國主義教育共同構(gòu)成了廣義上的學(xué)校德育體系,并在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性作用[6]。此外,有學(xué)者指出,中華民族共同體意識教育中的國家認同教育是將民族教育與愛國主義教育高度融合,以此達至民族意識與公民意識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[7]。如上所述,學(xué)界對于二者的關(guān)系論述莫衷一是,甚至彼此相悖。這些因研究視角不同而產(chǎn)生的對于愛國主義教育與中華民族共同體意識教育二者關(guān)系的不同理性認識實屬正常,但這種以單向度為主的視角為進一步研究深化提供了拓展空間?；诖?本研究將從跨主體性視角,即“互為主體性”(reciprocal subjectivity)能夠定位的最優(yōu)化的主體間性[8],系統(tǒng)審視愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間的辯證關(guān)系,從共有特性、實質(zhì)區(qū)別以及實踐協(xié)同等方面揭示其“形似神殊、共進協(xié)同”的邏輯關(guān)系,以期為落實立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)堪當民族復(fù)興大任的時代新人提供理論指導(dǎo)與實踐指南。

一、外形相似:愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之共有特性

從共有特性方面來看,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育共擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的教育使命、共享著“大我利益”優(yōu)先的價值原則,以及共含著政治底色與文化底色的雙重屬性,都致力于為共育時代新人培根鑄魂。

(一)共擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的教育使命

“‘中華民族復(fù)興’的理念和話語,就其核心概念‘中華(或中國)民族’與‘復(fù)興’旨趣之明確組合的思想自覺形態(tài)而言,可以說形成于民國時期,大約在1920年開始出現(xiàn),‘九一八’事變之后逐漸風(fēng)行全中國。”[9]194但追溯其源頭,還應(yīng)從孫中山先生的振興中華論以及梁啟超先生關(guān)于中國自振的論述談起[10],它們共同為“中華民族復(fù)興”這一時代思潮奠定了思想基礎(chǔ)。此外,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗先生作為“中華民族復(fù)興”理念最早自覺的導(dǎo)引人之一,也曾于1917年在《新中華民族主義》等文中提出“中華國家之再造、中華民族之復(fù)活”的觀念[9]195。這里的“復(fù)活”與今日的“復(fù)興”雖在表述上有所出入,但其實質(zhì)并無較大差異。現(xiàn)今,中國共產(chǎn)黨人高舉“中華民族偉大復(fù)興”旗幟,可以說是對這些先驅(qū)者們思想理念的自覺承繼,更是作為執(zhí)政黨對于當今復(fù)雜形勢發(fā)展的前瞻決斷。當今世界,大國戰(zhàn)略博弈全面加劇,國際體系和國際秩序深度調(diào)整,世界正進入不穩(wěn)定和不確定加劇時期,如全球治理機制遭遇“失能和失勢”,地緣博弈和集團政治回潮,單邊主義、保護主義逐漸抬頭,世界各大文明相互沖突以及顛覆性技術(shù)對人類秩序產(chǎn)生巨大沖擊。而今天的中國也正處于以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略決勝時期,我國綜合實力和國際影響力不斷提升,日益走向世界舞臺中央。但與此同時,我國仍然面臨西方的“資本至上陷阱”“福利過度陷阱”“修昔底德陷阱”等現(xiàn)代化陷阱[11],尤其是美西方反華勢力借所謂民族議題干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展壯大等現(xiàn)實問題。對此,立足于“兩個大局”的戰(zhàn)略高度,習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻指出,要“著力培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人”[12]。這一重要論斷不僅指明了未來的奮斗目標,還把新時代教育使命定位于培養(yǎng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代新人之中。因此,在新的歷史方位和時代背景下,無論是愛國主義教育,還是中華民族共同體意識教育,其教育使命理應(yīng)根植于此奮斗目標之中,聚焦新時代教育高質(zhì)量發(fā)展的新要求。通過二者,應(yīng)讓學(xué)生形成一種基于實踐的認知結(jié)構(gòu),即構(gòu)建中國參與這個正在展開、生成的世界歷史過程的理解框架,從而使其更好地參與推進中華民族偉大復(fù)興和推動全球治理體系改革。

(二)共享“大我利益”優(yōu)先的價值原則

利益是人類社會最為基本的行動軌跡,無論是人的本能欲望,抑或是理性需求,其本質(zhì)皆是人類對自身利益的渴望與謀求。人類對自我利益的追尋,不可避免的問題就是如何實現(xiàn)個人利益與集體利益的平衡[13]。隨著改革開放的深入,經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型進入加速期,社會思潮和價值觀念日益多元化,反映在道德領(lǐng)域即是對個人利益的日漸重視。基于此,各種利己主義以現(xiàn)象化的方式進入大眾視域。究其根本,利己主義不外乎“義利、人己、公私?jīng)_突間的‘見利忘義、唯利是圖、損人利己、損公肥私’的‘利己’選擇”[14],將“小我”與“大我”、自我與社會、個人與國家割裂開來。在馬克思看來,利己主義不是歷史的必然選擇,只有以“現(xiàn)實的個人”為歷史的出發(fā)點、以普遍的個體解放為追求、以集體主義為價值目標[15],才能有效協(xié)調(diào)好個人利益與普遍利益的有機關(guān)系。正如馬克思所說,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[16]。人的社會化決定了人類個體無法游離于社會共同體之外而單孑獨立,個體若是基于個人利益而損害集體利益,那將在所難免地致使公共領(lǐng)域的頹敗和公共福祉的消耗,并最終影響個人利用公共福祉的可連續(xù)性。這意味著,人生的意義與價值,不是在于滿足一己私欲,而是要為國家乃至全人類的福祉而奮斗。在個人自由和精神獨立的“小我”背后,還有著更高層面的對國家、對人類命運共同體以及對人與自然生命共同體的“大我”關(guān)懷。為此,愛國主義教育特別強調(diào)國家利益與個人利益不能割裂開來,國家利益的實現(xiàn)是為了更好地保障個人利益。同樣,中華民族共同體意識教育也強調(diào)中華各民族成員理應(yīng)超越“我身”(公民個體)和“我群”(民族集體)的權(quán)利局囿,致力于將個人視野投向更為閎闊的中華民族的“公益”(公共利益)和“至善”(中華民族復(fù)興)[17]。誠然,兩者均倡導(dǎo)“大我利益”優(yōu)先的價值原則,并在此基礎(chǔ)上注重結(jié)合“小我利益”,致力于幫助學(xué)生正確處理好國家、中華民族與個人之間的利益關(guān)系問題,積極引導(dǎo)學(xué)生將“小我”融入國家、中華民族與人民的“大我”之中,促使個體將自己的前途命運同國家、中華民族的前途命運維系在一起,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的個人貢獻。

(三)共含政治底色與文化底色的雙重屬性

近代中國重要的歷史事件之一就是中華大帝國的土崩瓦解,中國面臨著共同體認同的危機。自此,中國的有識之士逐步認識到,唯有建立一個像西方國家那樣的現(xiàn)代民族國家,方可使其在達爾文主義的競爭世界存活下來,但所建構(gòu)的現(xiàn)代民族國家究竟是一個政治共同體還是歷史文化共同體?“在盧梭看來,一個政治意義上的國家,只有同時是文化和精神的共同體,才能經(jīng)受住各種考驗?！盵18]事實上,與傳統(tǒng)的文明帝國和法律帝國不同的是,現(xiàn)代的民族國家的本質(zhì)就是一個文化與政治的聯(lián)結(jié)體,是在民族的基礎(chǔ)上所形成的國家共同體[19]。具體而言,政治認同在某種程度上體現(xiàn)了國家意志,國家認同必然最終落實到政治認同的層面上。這是因為政治認同不僅會直接影響國家決策者對國家之間安全設(shè)防的判定與取舍,也影響國內(nèi)安全及其機制運作的合法性基礎(chǔ),甚至還關(guān)涉社會安全性最大化實現(xiàn)的可能限度[20]?？梢哉f,國家建設(shè)的政治底色決定了愛國主義教育與中華民族共同體意識教育與生俱來的政治屬性,二者均以加強學(xué)生對國家政治制度的認可和接納為目標,推動個體的國家認同。此外,對于國家建構(gòu)來說,僅依靠政治紐帶遠遠不夠,還需要在不同社會成員之間建構(gòu)相互連接的文化紐帶,培育全體社會成員共享的歷史文化記憶、共建現(xiàn)實文化形式。迄今為止,世界上沒有哪個國家能夠單純以政治法律認同為核心建構(gòu)公民認同,即使建國歷史時間很短的美國也不否認基督教文化底色的價值觀對于多元文化的引領(lǐng)作用[21]。而加拿大社會整體的“松散性”正是與各移民族群之間缺乏共享歷史文化傳統(tǒng)有關(guān),以至于有學(xué)者認為,加拿大的社會聯(lián)合或社會統(tǒng)一越來越暴露出明顯的虛假性和脆弱性[22]。因此,作為中華民族的根和魂,源遠流長的中華文明賦予了愛國主義教育與中華民族共同體意識教育特有的文化底蘊,二者通過闡釋歷史文化所蘊含的思維方式、價值觀念、道德情操以加強個體對于中華文明的認同,增強做中國人的志氣、骨氣和底氣。由此可見,民族國家的政治底色和文化底色決定了愛國主義教育與中華民族共同體意識教育所共含的雙重屬性,即政治屬性和文化屬性。

二、內(nèi)核神殊:愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之本質(zhì)區(qū)別

愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間所具有的共有特性,使得教育工作者容易陷入思想泥淖,認為二者并無實質(zhì)區(qū)別,以至于在實踐教學(xué)中往往將二者相混淆或等同起來。但實際上,愛國主義教育和中華民族共同體意識教育在學(xué)理基礎(chǔ)、認同模式以及教育內(nèi)容等方面分異于不同的邏輯理路,可謂是“形似神殊”。

(一)學(xué)理基礎(chǔ):“愛國主義思想”與“中華民族主義”

愛國主義教育與中華民族共同體意識教育具有不同的學(xué)理基礎(chǔ)依據(jù)。質(zhì)言之,愛國主義教育是以愛國主義思想為理論基礎(chǔ)。何為愛國主義?卡爾·多伊奇認為:“愛國主義是促進所有出身或生活在同一國家(patria)的人的利益的努力或意愿?！盵23]列寧曾說:“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵24]不難發(fā)現(xiàn),在有關(guān)愛國主義的概念界定中,國家是公民忠誠和熱愛的對象。因此,為了進一步厘清愛國主義的本質(zhì)內(nèi)涵,我們必須明晰“國家”這個概念。我國學(xué)者張傳鶴曾指出,“國家是人類社會發(fā)展到階級社會后,在一定地域上,以暴力為后盾,由并非基于血緣關(guān)系的一定人群,通過多種方式建立的一種內(nèi)部利益并不完全均衡的階級性的社會政治共同體”[25]。由于厚重的歷史基因,中國成為帶有歷史情景所產(chǎn)生的認知記憶的國家,被賦予了強烈的本土性解釋,淡化了制度形態(tài),凸顯了道德意義。在數(shù)千年歷史長河中,家國天下、家國情懷等道德價值不僅深深鐫刻在國家政權(quán)形態(tài)和制度生成之中,也牢牢根植于國人的思想觀念和實踐行為之中,使得中國人對“國家”具有濃厚的家族化或大家庭的情感理解。歷史發(fā)展到今天,中國已然成為一個“民族國家”和“文明國家”相結(jié)合并融為一體的國家。文明性賦予了西方國家所追崇的政治利益、契約關(guān)系更多的道德色彩、人文情懷與政治權(quán)變。誠然可見,我國本土的愛國主義在經(jīng)歷了商周之變、秦漢之變、唐宋之變幾個歷史時期之后具有家國一體、以文化成等歷史特性,并隨著古今之變的到來表現(xiàn)出愛國與愛黨、愛社會主義以及中華民族偉大復(fù)興相統(tǒng)一的當代特性。因此,以愛國主義思想為理論依據(jù)的愛國主義教育不僅是對當下我國國家制度、政權(quán)形態(tài)的具體闡述,也是對主流道德價值觀的歷史宣揚,旨在培養(yǎng)學(xué)生對統(tǒng)一的多民族國家的高度認同。

中華民族共同體意識教育是以中華民族主義為法理基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講,“民族”是理論建構(gòu)的結(jié)果,成功的建構(gòu)可以打造出一種“想象的共同體”,并因此得以形成擁有巨大社會動員效力的特有優(yōu)勢。自近代以來,“中華民族”的話語表述替代了傳統(tǒng)的“天下觀”“華夷觀”,并且一度成為組織動員社會民眾、推動建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的關(guān)鍵因素和重要工具[26]。與中國國民黨所倡導(dǎo)的“以漢族為主的中華民族”的民族主義觀相比,中國共產(chǎn)黨提出的“中華民族主義”不僅是各階層各民族多元一體的復(fù)合的民族主義觀,還有著一個基于其政治底色遠遠超越于中華民族主義之上的對于歐亞大陸秩序乃至世界秩序的超級想象力[27]494。一方面,這種視野觀內(nèi)生于中華民族復(fù)雜多元的歷史運動之中,即以中原、草原、海洋為主,以西域、高原為輔的生態(tài)區(qū)域互動體系。在這個多元龐雜的體系之中,各個區(qū)域彼此間相互依賴、相互塑造,有著極為深刻的共生關(guān)系。另一方面,這種視野觀又借助于共產(chǎn)主義理念,指向以全人類為單位的普遍秩序[27]466,具有宏闊的視野格局。為此,“中華民族主義”內(nèi)在地要求中華民族進入一種精神自覺狀態(tài),這種自覺要求不僅是對狹隘民族主義的消解與超越,還是對普遍主義視野的追求,主動承擔(dān)著推動世界秩序再均衡乃至重構(gòu)的時代使命?？v觀歷史發(fā)展,精神自覺的達成是在承認內(nèi)在差異而又不斷融合的互動中所逐漸發(fā)展得來,且在持續(xù)交往的行為中演化出超越于任何一個理想之上的普遍秩序?？梢哉f,“中華民族主義”理論既是民族理論,又是普適主義理論,其內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)極具張力。為此,基于“中華民族主義”理論根基的中華民族共同體意識教育不僅是對中華民族共同體的解釋和建構(gòu),更是為構(gòu)建人類命運共同體、積極參與全球治理提供中國智慧和中國經(jīng)驗。

(二)認同模式:“公民國家認同”與“民族國家認同”

“愛國主義”與“中華民族主義”是與國家認同密切相關(guān)的兩個概念,雖然兩者都源于個人對國家的認同或者說體現(xiàn)了國家認同[2],但是兩者所呈現(xiàn)的國家認同模式有所不同?；诖?分屬不同理論根基的愛國主義教育和中華民族共同體意識教育的內(nèi)在認同路徑同樣也大相徑庭。具體而言,“愛國主義”主要從公民認同的角度出發(fā),旨在讓公民在理性認知與角色行動之中形成對國家的認同,是一種“公民—國家”的認同模式,即“公民身份—國家制度法規(guī)—公民權(quán)利義務(wù)—愛國行動”[28]。這種認同模式重在強調(diào)民主法治觀念和公民權(quán)利義務(wù),明確個人權(quán)利是國家合法性的根本依據(jù),彰顯了公民的主體性。在當今以主權(quán)國家為主體的現(xiàn)代國際政治體系中,任何一個國家,不論是多民族國家還是單一民族國家,只有得到構(gòu)成現(xiàn)代主權(quán)國家的最為基本的要素——永久的居民,也就是本國公民的認同才能得以存在。就民族國家建立以后的事實來看,民族國家最終取代王朝國家并確立自己的合法性,依賴的是一系列以公民為基礎(chǔ)并確保公民權(quán)利的制度化機制,才實現(xiàn)和保障了本國公民對自己國家的認同。從這個意義上說,民族國家本質(zhì)上就是“一套保障民族認同國家的制度安排”[29]。這也正如中國古代所強調(diào)的“民為邦本”以及“民為貴,社稷次之,君為輕”等治國理念。“天子治理天下的合理性(或者說國家存在的合法性),其根本標準在于天子治理國家是否順乎‘天意’,而所謂‘天意’實為‘民意’,即‘民之所欲,天必從之’?！盵30]當然,這種觀點具有歷史局限性,但是它所觸及的國家與人民的根本關(guān)系問題對于理解今天的愛國主義認同模式具有重要的啟發(fā)意義,無不彰顯人民在國家中的重要地位和主體作用。誠然可見,以“愛國主義”為理論根基的愛國主義教育同樣遵循公民內(nèi)在認同模式,即強調(diào)通過構(gòu)建公民身份,培養(yǎng)學(xué)生公民理性判斷能力和社會參與能力,積極引導(dǎo)青少年學(xué)會運用更加寬廣的視野去認識和調(diào)整個人與國家的互動關(guān)系,使其具備全球眼光和國際視野,理性對待中國的崛起以及客觀研判西方的挑戰(zhàn)。

“中華民族主義”主要從“國家民族”認同的角度出發(fā),以無可比擬的民族情感、熱情為原動力,求得中華民族發(fā)展和祖國繁榮昌盛,是一種“中華民族—維護國家利益行動”的現(xiàn)代民族國家認同模式。這種認同模式以“中華民族”為核心,重在強調(diào)“國家民族”的建構(gòu),即通過借助歷史記憶與中華文化闡明中華民族的發(fā)展歷程與演變軌跡,同時又以民族主義式的情感表達賦予中華民族以崇高性,將民族成員與中華民族、偉大祖國聯(lián)結(jié)成一個命運共同體[28],從而培養(yǎng)中華民族成員的身份認同以及對中華民族共同體的歸屬感。根據(jù)“現(xiàn)代主義”民族理論,“民族是建立起其共同體成員間主要的政治聯(lián)結(jié),全體成員的首要忠誠對象則是民族—國家”[31]101。對此,“國家民族”的成功建構(gòu)不僅對國家獨立、穩(wěn)定、發(fā)展具有重要意義,并且能夠促使民族共同體中的其他社會聯(lián)結(jié)都從屬于公民對自己民族國家的認同。這也正如安東尼·史密斯所說:“在當今世界,被我定位為民族認同的這種現(xiàn)象,的確比其他的集體性文化認同擁有更有力和持久的影響?！盵32]質(zhì)言之,建構(gòu)“國家民族”有利于“動員整個民族的全體成員為自己的國家承擔(dān)義務(wù)、作出貢獻和犧牲”,同時能夠“促使它成為民族—國家中的社會和政治發(fā)展的唯一構(gòu)架和載體”,并“成為保障全民族成員的生產(chǎn)和分配資源的唯一手段和確保持續(xù)發(fā)展的最佳工具”[31]126。而“中華民族主義”正是在56個民族基礎(chǔ)之上強調(diào)國家建構(gòu)進程中的“一體”(中華民族或國家民族)傾向,從而增進全體國民的國家認同。從這個意義上講,“中華民族主義”蘊含了深厚的國族一體的思想理論,在理論上有效回應(yīng)了國家認同與民族認同博弈的難題,這不僅是對國族關(guān)系的深化和拓展,更是消除原初民族認同與國家認同之間可能存在的張力與沖突的有效方式[33]。因此,以“中華民族主義”為理論根基的中華民族共同體意識教育同樣依循國家民族認同模式,通過構(gòu)建多元一體格局的中華民族共同體,使原本互為他者的各民族成員在超越具體的民族差異性之上生成普遍的共同體意識,從而奠定各族人民維護國家安全和社會長期穩(wěn)定的心理基礎(chǔ),最終增強各民族成員的國家認同。

(三)教育內(nèi)容:“國家利益”與“四個共同”

在實踐教學(xué)活動中,愛國主義教育內(nèi)容與中華民族共同體意識教育內(nèi)容雖然不可避免會有交叉重合的地方,但各自仍有其相對獨立的內(nèi)容體系。作為一種政治建構(gòu)的產(chǎn)物,愛國主義順應(yīng)著國家在不同歷史時期的不同需求而被一再建構(gòu)。恩格斯指出,“每一個時代的理論思維,包括我們這個時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”[34]。毛澤東認為,“愛國主義的具體內(nèi)容,看在什么樣的歷史條件之下來決定”[35]。江澤民指出,“愛國主義是一個歷史范疇,在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容”[36]。因此,新時代愛國主義教育內(nèi)容需因時而進、因勢而新,與時代發(fā)展需求同頻共振。從全球視野來看,當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局,政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化衍生出復(fù)雜多變的國際格局,大國之間的戰(zhàn)略博弈日益加劇。從國內(nèi)視域來看,中國特色社會主義進入了新的發(fā)展階段,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。對此,面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢,新時代愛國主義教育內(nèi)容既要立足本國歷史文化和自身發(fā)展特色,亦要放眼全世界,以全新的眼光看待中國與世界各國的關(guān)系,以積極進取的姿態(tài)走向世界舞臺的中央。具體而言,一方面,愛國主義教育需以維護本國核心利益為重點教育內(nèi)容,牢牢抓住中華民族偉大復(fù)興這一時代主題,深化學(xué)生偉大中國夢教育。這個“國”要包含基于民族情感的文字、語言、習(xí)俗的歷史文化和道德價值,更要包含基于公民意識的中國特色社會主義制度[37]。另一方面,愛國主義教育需開展以中美關(guān)系為主要內(nèi)容的新型國際關(guān)系教育,以合作共贏的理念教育學(xué)生在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)新運用中國智慧突破西方的圍追堵截,積極推動中國與世界各國國際關(guān)系的良性發(fā)展,使學(xué)生身體力行地自覺踐行新時代中國特色社會主義大國外交策略路線[38]。

從概念范疇和話語體系層面講,“共同體”更多地活躍于哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域,屬于人們對人類社會生活、生產(chǎn)活動的抽象認知[39],而“共同體意識”則是隸屬于共同體這一群體的主觀意識與客觀存在所相互作用的體識關(guān)系。教育工作者因這種認知的抽象性和模糊性難以精準把握中華民族共同體意識教育相關(guān)內(nèi)容,以至于他們在教育實踐中往往簡單地將其等同于一般性的愛國主義教育。因此,如何認識和理解中華民族共同體,成為深入開展中華民族共同體意識教育的題中應(yīng)有之義。2019年9月,習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上明確提出,“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[40](以下簡稱“四個共同”)。習(xí)近平總書記提出的“四個共同”理念,不僅高度契合了中國作為統(tǒng)一的多民族國家的歷史發(fā)展邏輯,而且清晰闡述了中華民族共同體何以在數(shù)千年的歷史長河中賡續(xù)演進、連綿不絕且不斷融合凝聚的根本原因。為此,在實際教育活動中,教育工作者應(yīng)以“四個共同”理念為內(nèi)容抓手,充分講清楚內(nèi)含于其中的各民族共同開拓的疆域整體性、各民族共同形成的歷史互動性、各民族共同創(chuàng)造的文化包容性以及各民族共同培育的精神凝聚性[41],增強受教育者對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。其中,應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展為核心內(nèi)容,從歷史文化連續(xù)性理解古代中國、現(xiàn)代中國以及未來中國,讓各族師生堅定文化自信、堅持守正創(chuàng)新,以賡續(xù)歷史文脈、擔(dān)當文化使命的精神面貌更有力地推動中國特色社會主義文化建設(shè),為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有貢獻。此外,中華民族共同體意識教育不僅要鑄牢中華民族共同體意識,還應(yīng)為構(gòu)建人類命運共同體、推動人與自然的和諧共生而服務(wù)。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的協(xié)和萬邦、和而不同等精神文化內(nèi)容,培育青少年樹立全人類的共同價值、共同利益意識,引領(lǐng)人類文明從“必然王國”邁入“自由王國”。

三、共進協(xié)同:愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之實踐路向

基于愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間的區(qū)別聯(lián)系,在實際教學(xué)中,理應(yīng)建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨白話語并且化解主體間互相不一致的關(guān)系[8]。那么,我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)這種跨主體性的實踐協(xié)同關(guān)系呢?從教育生態(tài)系統(tǒng)來看,無外乎從教育載體、教育手段以及教育主體等方面進行探索,為二者之間的實踐協(xié)同搭建聯(lián)動橋梁。

(一)推進重大主題教育進課程教材

我國課程教材建設(shè)作為黨和國家培養(yǎng)堪當民族復(fù)興大任的時代新人最直接、最充分的載體,內(nèi)含鮮明的政治性、法理性、人文性和實踐性等特質(zhì)。在未來相當長的歷史時期內(nèi),課程教材不僅是落實立德樹人任務(wù)、培養(yǎng)時代新人的必要工具,而且也反映了中國特色社會主義根本屬性,承載了中華民族歷史文化記憶,傳遞了道德倫理觀念與知識價值。究其根底,不論是古代讀物還是現(xiàn)代意義上的課程教材,自誕生之日起便肩負著以文化人的育人價值,同時也被授予傳播主流意識形態(tài)的教育職能,其本質(zhì)是通過道德教化來宣揚正確的價值觀念,旨在使學(xué)生形成基本的價值觀和人生觀[42]。因此,新時代愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)充分借助課程教材,以“物化有道”的方式實現(xiàn)二者協(xié)同發(fā)展效應(yīng)。

新時代課程教材建設(shè)的熱門詞匯之一便是“中國特色”,即要立足中國實際發(fā)展現(xiàn)狀,承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,扎根特色課程教育實踐生長大地,彰顯中國特色,貢獻中國智慧。對此,一方面,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)有機融入“中國特色課程”體系之中,用“中國課程”為學(xué)生打上“中國底色”和“中國特色”[43]。值得注意的是,在構(gòu)建“中國特色課程”時應(yīng)注意恰當處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文、事實與價值、小我與大我等關(guān)系。與此同時,還必須考慮文化選擇與個體生命成就的內(nèi)在聯(lián)系。進一步而論,指向中國人生成的愛國主義教育與中華民族共同體意識教育,便是要系統(tǒng)審思中國傳統(tǒng)文化價值、職業(yè)價值與人類普遍價值等不同類型價值之間的聯(lián)結(jié)方式。否則,離開了中國傳統(tǒng)文化價值和當代中國社會的核心價值,我們便會失去青少年價值培育的中國立場[44]。另一方面,將立德樹人統(tǒng)領(lǐng)下的愛國主義教育與中華民族共同體意識教育等相關(guān)內(nèi)容有計劃、有組織地融入教材結(jié)構(gòu)體系之中,切實推進重大主題教育進教材,用好統(tǒng)編教材、實現(xiàn)學(xué)科育人價值?；诖?愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)依照國家課程標準相關(guān)要求,根據(jù)自身教育特點,在教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)、欄目設(shè)置、輔助材料開發(fā)等方面合理選擇相關(guān)主題,充分發(fā)揮教材的文化傳承功能。正如卡爾·雅斯貝斯所言:“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰?！盵45]文化正是這“一切生存”的內(nèi)在動力。當今我們的文化正在或即將進入一個新的軸心時代,教材作為文化傳承的重要載體,理所應(yīng)當承擔(dān)著鑄魂工程的重要職責(zé),同時更是愛國主義教育與中華民族共同體意識教育以文化人的傳道之徑。

(二)打造算法技術(shù)時代育人新范式

現(xiàn)如今,在物聯(lián)網(wǎng)和智能算法秩序統(tǒng)治之下,教育體系正在發(fā)生深刻變革,呈現(xiàn)出技術(shù)與價值建構(gòu)的教育傳播模式、理性與感性并存的教育話語表達、多元與自我交織的教育對象群體等時代特征[46]。因此,在人工智能算法助力賦能愛國主義教育與中華民族共同體意識教育新樣態(tài)中,基于內(nèi)容、協(xié)同、關(guān)聯(lián)、效用、知識的推薦技術(shù)將發(fā)揮極大功能效用[47]。故而,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)借助算法技術(shù)手段構(gòu)筑新時代育人范式,充分發(fā)揮二者之間的實踐協(xié)同效應(yīng),推動教育教學(xué)手段的升級聯(lián)動,完成愛國主義教育與中華民族共同體意識教育從“追逐算法”到“駕馭算法”的時代跨越。

一是以主流意識形態(tài)駕馭算法工具?，F(xiàn)下,隨著智能算法技術(shù)的普及,由算法推送所導(dǎo)致的“信息繭房”應(yīng)時而生,并在資本邏輯的驅(qū)策下逐漸呈現(xiàn)為一種異己的力量。這種“信息繭房”通過加強受眾群體對世界現(xiàn)有認知經(jīng)驗相同的信息的獲取,進而造成個體對社會主流價值信息接受的窄化[48],使得人的主體性在這一過程中不斷表現(xiàn)出弱化趨勢。正如馬克思所指出的,“科學(xué)對于勞動來說,表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”[49]。因此,在智能算法日益介入教育教學(xué)之際,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)將算法工具與自身教育價值有機結(jié)合起來,以社會主流價值觀統(tǒng)攝主導(dǎo)算法推薦規(guī)則,筑牢算法主流價值基礎(chǔ),發(fā)揮算法技術(shù)的正面效用,為學(xué)生的成長成才服務(wù)。二是以本土性構(gòu)筑算法話語表達。“話語不但意味著一種言說方式,而且意味著對言說者地位和權(quán)力的隱蔽性認同?！盵50]當前,面對算法技術(shù)時代帶來的價值混淆的話語陷阱,我們應(yīng)追求本土話語體系的重構(gòu),在吸收借鑒外來文化的同時,夯實推進本土化的歷史根基。為此,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育需打破西方話語權(quán)的壓制和壟斷,充分挖掘教育教學(xué)中的中國文化,以本土性增強算法時代下話語主體的號召力與影響力,從而獲得新的可能的發(fā)展空間。三是以群體價值突破算法圈層固化。在算法空間下,群體中“人以圈居”的現(xiàn)象較為司空見慣,因而實現(xiàn)“人群破圈”不僅影響著正確價值觀傳播渠道的通達,更關(guān)系到社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展。對此,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育理應(yīng)注意規(guī)避算法風(fēng)險,警惕圈層人員受算法技術(shù)轄制表現(xiàn)出狂熱、狹隘和迷思等特征,形成具有強烈共識性的群體價值認同,以開啟激勵人、團結(jié)人、解放人的正反饋教育路向。

(三)構(gòu)建家校社協(xié)同育人主體

眾所周知,家庭、學(xué)校、社會交往、大眾傳播等社會化媒介,在形塑學(xué)生個人品格的過程中扮演著關(guān)鍵性角色。21世紀以來,家校社協(xié)同育人問題日益受到關(guān)注?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》提出,要“健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制”[51]。可見,只有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育交疊影響方能取得整體育人效果,協(xié)同促進學(xué)生全面發(fā)展。鑒于此,愛國主義教育與中華民族共同體意識教育應(yīng)構(gòu)建家校社協(xié)同育人主體,通過良序的教育社會契約,凝聚多方力量增強育人合力,為愛國主義教育與中華民族共同體意識教育實踐協(xié)同提供全方位的共育主體保障。

一是以學(xué)校為主導(dǎo)推進愛國主義教育和中華民族共同體意識教育。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主陣地,大力推動愛國主義教育和中華民族共同體意識教育進校園、融課程、入課堂是發(fā)揮學(xué)校主陣地作用的底層邏輯[5]。為此,在學(xué)校場域中應(yīng)對二者進行整體設(shè)計與系統(tǒng)規(guī)劃,以學(xué)生個體認知活動(知、情、意)和實踐活動(行)的持續(xù)交互轉(zhuǎn)化為途徑來調(diào)解可塑性接受(受教育者)與主動性要求(教育者)之間的內(nèi)在矛盾[52],使學(xué)生成長為勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時代新人。二是以家庭為基礎(chǔ)浸潤愛國主義教育和中華民族共同體意識教育?！疤煜轮驹趪?國之本在家?！?021年《中華人民共和國家庭教育促進法》出臺之后,家庭教育從家事上升為國事,這彰示著家庭不僅是教育的起點,更是青少年世界觀、價值觀、國家觀、民族觀、宗教觀形成的第一場所[53]。因此,應(yīng)積極倡導(dǎo)“家長亦為師”的教育理念,充分利用家庭教育的責(zé)任關(guān)愛、言行教導(dǎo)以及潛在資源,將愛國主義思想、中華民族共同體意識等內(nèi)容浸潤于家庭教育的全過程之中,增強家庭成員社會主流意識形態(tài)認同,并使其積極投身到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)之中。三是以社區(qū)或社會為依托加強愛國主義教育和中華民族共同體意識教育。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào),“要圍繞促進各民族交往交流交融,推動形成相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,創(chuàng)造共居、共學(xué)、共事、共樂的社會條件,讓各族群眾在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[54]。為此,應(yīng)聯(lián)合各類社區(qū)組織、社會福利機構(gòu)以及企事業(yè)單位等多方主體力量,積極宣傳愛國主義教育與中華民族共同體意識教育,創(chuàng)造出滿足各教育主體需求和時代戰(zhàn)略發(fā)展的公共服務(wù)產(chǎn)品[55],不斷擴大社會教育的服務(wù)范圍與能力。與此同時,加強傳統(tǒng)媒體、新媒體、融媒體等社會傳播媒介對當前重大主題教育的有力宣揚,從而形成關(guān)注、理解、支持重大主題教育落地實施的社會合力。

四、余 論

面對新形勢、新局面、新要求,應(yīng)貫徹落實習(xí)近平總書記提出的“要堅持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級各類教育的生命線,加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”[1],而愛國主義教育與中華民族共同體意識教育的有效踐行對于建設(shè)高質(zhì)量教育體系具有不可估量的基礎(chǔ)性、支撐性作用。但是,教育工作者由于對兩個概念認知模糊,往往在教學(xué)實踐中將二者混淆或等同起來。因此,立足新時代,教育工作者應(yīng)深刻認識到愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間所存在的“形似神殊,共進協(xié)同”的辯證關(guān)系。值得注意的是,未來人類社會將日益步入與智能算法融合共生的元宇宙時代,由新技術(shù)革命所引發(fā)的教育場域置換、教育外在結(jié)構(gòu)裂變以及教育內(nèi)容載體更新等,將不可避免地在一定程度上給愛國主義教育與中華民族共同體意識教育教學(xué)實踐活動帶來一系列可預(yù)見或非期望的深遠影響,如價值認知的風(fēng)險化、教育內(nèi)容的零碎化以及協(xié)同方式的無序化等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。為此,在今后的研究中,還需要對愛國主義教育與中華民族共同體意識教育之間的實踐協(xié)同進行深入探究和清晰闡釋,以避免陷入顧此失彼的混亂局面。