非遺題材文化節(jié)目的雙重創(chuàng)新與價值建構(gòu)
——以《非遺里的中國》為例

◎雷楊

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是展現(xiàn)民族歷史文化成就的重要標志，蘊含著豐富的人文情懷與民族智慧，是中華民族文脈不絕的象征，天然具有凝聚民族精神、維護民族統(tǒng)一的基因。黨的二十大報告指出，要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓。非遺是傳統(tǒng)文化的重要代表，在新媒體語境下，平臺和技術(shù)的發(fā)展為講好非遺故事、講好中國故事提供了新的可能?！斗沁z里的中國》是中央廣播電視總臺與文化和旅游部聯(lián)合推出的非遺文化節(jié)目，第一季共十一期，節(jié)目放眼全國，講述不同地區(qū)的非遺在新的歷史時期煥發(fā)新的生機。技與藝相互交織，情與美共同閃耀，《非遺里的中國》為觀眾打造了一場文化盛宴。

一、傳承之新：舊貌新顏，古今流變

天工開物，隨物賦形，非遺蘊含著古老深邃的智慧，古人們順應自然、尊重規(guī)律，也充分發(fā)揮能動性，創(chuàng)造性地將自然之物應用于日常生活，使之兼具實用與審美功能。經(jīng)過數(shù)千年的流傳，久遠的技藝在當下不僅“活”了起來，還用在了高精尖科技領(lǐng)域；不僅受到當代人的喜愛，更是走在了時尚的前沿?！斗沁z里的中國》將各地不同類型非遺的新樣貌呈現(xiàn)給觀眾，在古今的傳承與對比中，在讓人倍感新奇之余，文化自信和文化自豪不言自明。

（一）傳統(tǒng)技藝助力科技創(chuàng)新

非遺給人的印象總是歷史悠久、技法古樸的，然而其中蘊藏的智慧卻啟迪著歷代人民的生產(chǎn)生活。《非遺里的中國》重點展示非遺在當今時代的新應用。例如，第一期節(jié)目走進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大省——浙江，韌性極強、機械性能極佳的輯里湖絲被做成蠶絲骨釘用于骨折手術(shù)，它比尋常的金屬骨釘更安全和適用，還因其優(yōu)秀的光學性能被做成移動硬盤甚至應用于腦機接口，如同一個神奇的預言，蠶絲在4000年前被加工為絹帛用來書寫歷史，在今天則進化為存儲海量信息的容器，其記憶功能實現(xiàn)了永生。再如，第六期節(jié)目來到四川，著重介紹了中國海油“璇璣”鉆井平臺，這是目前我國最先進的深水鉆井平臺，它的出現(xiàn)打破了外國對石油鉆井技術(shù)的封鎖，而這項了不起的成就非短期之功。中國人的鉆井技術(shù)曾世界領(lǐng)先，今天也不落于人后，正是因為有了2000多年前漢代的自貢井鹽深鉆汲制技藝，才有了今天迭代升級的“璇璣”鉆井技術(shù)。技術(shù)負責人表示，團隊研究院內(nèi)就放置著自貢鉆機模型，以激勵后來者不忘來路，砥礪前行。非遺中隱藏著種種科技智慧，創(chuàng)造著新的生活方式，這是大眾在生活中了解不到的?！斗沁z里的中國》即著重于此，打破觀眾的既有認知，使人們以新的視角來看待非遺。

（二）傳統(tǒng)文化融匯時尚之風

《禮記·大學》有“茍日新，日日新，又日新”，《周易·系辭下》有“窮則變，變則通，通則久”，“日新”與“通變”是中國人一貫的精神和態(tài)度。非遺助力科技進步，科技反過來也對非遺產(chǎn)生影響，使其得以超越媒介的限制，以動態(tài)、輕盈的方式再現(xiàn)，引領(lǐng)新潮流。清華大學美術(shù)學院探索如何將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，研究團隊把蘇繡與數(shù)字技術(shù)、人機交互技術(shù)結(jié)合，制作出了三維立體、動態(tài)交互的蘇繡作品；北京電影學院動畫學院的黃勇副院長帶領(lǐng)學生來到山西，從磚雕之中獲得靈感，取材于元代雜劇《西廂記》，創(chuàng)作出世界上第一個磚雕動畫，實現(xiàn)了動畫與雕塑藝術(shù)以及文學的融合創(chuàng)新。

非遺源于古人的日常生活，他們在衣食住行以及娛樂中發(fā)揮奇思妙想，一件件實用且精美的物件中蘊含著無盡的生活態(tài)度和審美情趣。在現(xiàn)代社會，非遺也與潮流緊密結(jié)合，給現(xiàn)代人帶來更高品質(zhì)的生活。美食向來是大眾喜愛的話題，也是文化節(jié)目關(guān)注的重點?！斗沁z里的中國》探訪了不同地區(qū)的非遺美食，如云南有食用鮮花的習俗，傳統(tǒng)的花卉糕點在年輕一代糕點師的手中變得更加鮮活，一道道意蘊豐富的國風甜品吸引了游客駐足品嘗，頗富文化意趣的鮮花盛宴令人大飽口眼之福；四川非遺先市醬油釀造技藝被傳承人大膽地用在了新食品的開發(fā)上，醬油咖啡、醬油冰淇淋令主持人贊不絕口。能歌善舞的少數(shù)民族群眾留下了眾多生動優(yōu)美的歌舞非遺，年輕的民族音樂人通過改編或融合將其發(fā)揚，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，如彝族歷史敘事長詩《梅葛》被帶進國際化樂團，傈僳族歌舞“阿尺木刮”融合潮流街舞動作形成全新形式的非遺舞蹈。這些非遺在新時代的傳承使更多人看到了民族的藝術(shù)與美，了解少數(shù)民族的千古故事并因此喜歡上民族文化。這些非遺的創(chuàng)新成果還對當?shù)剜l(xiāng)村振興和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著重要作用，將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為財富，亦是非遺的一種活態(tài)傳承。

（三）傳統(tǒng)技法實現(xiàn)開放共享

非遺中的許多傳統(tǒng)技法在古代為獨門絕學，秘不外傳，“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”“同行是冤家”等俗語流傳甚久，如今傳承人的思想早已轉(zhuǎn)變?！斗沁z里的中國》始終貫穿一種包容開放、積極進取的思想，掌握技術(shù)的老藝人不僅將新思潮、新技術(shù)融入非遺作品，還毫無保留地教授新人技藝，倡導更多人關(guān)注與學習非遺?！盀蹉~走銀”是云南的一項非遺，鏨刻于烏銅之上的原本不顯的紋路在手掌把玩之中逐漸清晰，十分奇妙。這項技藝的核心是煉制烏銅，智慧的古人煉制出了這種不存在于大自然中的合金材質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)了其中隱藏的秘密?！盀蹉~走銀”制作技藝傳承人、工藝美術(shù)大師金永才表示，“烏銅走銀”原本技不外傳，但今天已經(jīng)打破了這個規(guī)矩，為的是有更多年輕人掌握并傳承這門技術(shù)。浙江的蠶絲織造技藝傳承人顧明琪老先生帶著20世紀的繅絲機展覽宣傳，并與學校合作開設(shè)相關(guān)課程，還要求自家的后輩都要學會使用繅絲機。面對“機械化時代為何要留存人力繅絲機”的疑問，顧明琪老先生說：“如果我們這一代人不保留，就沒有人再保留了。以后孩子們問起機械化之前是怎么紡織的，我就可以演示給他們看?！碑敿夹g(shù)化大潮來臨時，原本十分依賴人工的非遺首先受到?jīng)_擊，老一輩的傳承者深知推廣是為了更好地延續(xù)非遺，知所來路才有未來，當他們把技藝交到年輕人的手上時，也是告誡年輕人不能忘卻歷史。

二、傳播之新：情感共鳴，科技賦能

作為一檔互聯(lián)網(wǎng)時代的文化節(jié)目，《非遺里的中國》兼具文化屬性和娛樂屬性，以新奇有趣的方式將非遺知識傳遞給觀眾。無論是主持人與嘉賓游走于各種非遺之間侃侃而談的沉浸式游覽，還是技術(shù)賦能下美輪美奐的秀演舞臺，這些充滿新意的表現(xiàn)形式都意在為觀眾構(gòu)建一段精神文化之旅，促成其情感上對于非遺和非遺傳承人的認同與共鳴。

（一）沉浸式的互動體驗

《非遺里的中國》以“非遺+文旅”的形式對全國各地的非遺展開介紹，每期節(jié)目由一位主持人和兩三位嘉賓走進當?shù)靥皆L非遺蹤跡，與非遺傳承人進行交談并親身體驗非遺活動。例如，第一期節(jié)目主持人撒貝寧、故宮博物院原院長單霽翔、中國民間文藝家協(xié)會主席潘魯生和演員陳數(shù)來到浙江省臺州市葭沚老街，白天的行程結(jié)束后在燈火輝映中來到一座擺滿銅雕藝術(shù)品的院子，等候在此的朱軍岷向四人做了銅雕介紹，并帶他們?nèi)ヒ娮约旱母赣H銅雕技藝代表性傳承人朱炳仁，他遠遠向父親道：“您幾個老朋友來看您了?！彪S后，幾人寒暄交流，講述對銅雕技藝的感觸，頗有夜間訪友暢談的古韻，人文氣息盡顯。再如，第四期節(jié)目主持人龍洋、故宮博物院原院長單霽翔和影視演員祖峰來到云南省楚雄州姚安縣光祿古鎮(zhèn)。在體驗非遺體育項目“吹槍”時，三人經(jīng)過簡單的培訓后進行比賽。從初見“吹槍”到學習“吹槍”，這個過程滿足了觀眾對該非遺項目的好奇，而比賽形式則增強了節(jié)目的趣味性和可看性。又如，第三期節(jié)目里，撒貝寧一行人來到江蘇省鹽城市建湖縣淮劇小鎮(zhèn)，在觀看淮劇演員的表演后，演員向大家介紹唱腔技巧“垛板”并范唱《祝?！沸≌f中祥林嫂的片段。撒貝寧學唱卻卡殼的視頻被放到央視頻的抖音賬號上，引人發(fā)笑的同時也使觀眾對“垛板”和淮劇有了更深刻的印象，獲得20萬次的點贊量?；邮降男问浇o人的感覺更加真切，人物之間在語言、動作上的往來不僅擴大了節(jié)目信息的含量，也為情感的生成和流動開拓了空間，觀眾在無形中被這種生活化的場景感染。

（二）年輕態(tài)的視聽語言

視聽語言對于節(jié)目內(nèi)容的傳播和思想的傳遞具有重要的輔助意義。年輕一代是文化消費的主體，也是文化傳承的主力軍。對于年輕群體文化需求與視聽偏好的把握是文化節(jié)目需要重點考慮的內(nèi)容。尤其是對年輕人較為陌生的非遺主題，更是要以生動活潑、與時俱進的形式呈現(xiàn)，才能獲得關(guān)注與認同。在保障優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、嚴肅創(chuàng)作態(tài)度的基礎(chǔ)上，《非遺里的中國》也響應新時代文藝工作守正創(chuàng)新的要求，在視聽的呈現(xiàn)上更加年輕化，以適應當代年輕人的表達方式。

首先是疏密有致的節(jié)奏。“電視具有視聽合一、生動形象、傳播快捷、受眾廣泛的特征，成為當代重要的文化記憶媒介，同時也是重要的視覺文本?！雹僮鳛榛ヂ?lián)網(wǎng)時代的一檔大型文化節(jié)目，《非遺里的中國》一方面依靠中央廣播電視總臺優(yōu)勢資源，尊重電視媒體屬性，在非遺選擇范圍上進行全局性的考量，最大限度擴展節(jié)目內(nèi)容和傳播邊界，同時邀請具有豐富文化節(jié)目主持經(jīng)驗的撒貝寧與龍洋作為主持人，以及專業(yè)性強的單霽翔院長做固定嘉賓，經(jīng)由他們的講述，節(jié)目延展出更深的文化內(nèi)涵；另一方面，考慮年輕一代的觀看習慣，對內(nèi)容進行有選擇性的詳略呈現(xiàn)，借助文字和圖片引導觀眾理解。每詳細講解一項非遺時，關(guān)鍵之處屏幕上就會出現(xiàn)提示字幕，如當某項非遺涉及的內(nèi)容較為陌生和復雜時，屏幕下方則使用滾動字幕進行完整表述來輔助觀眾理解；在非遺傳承人進一步講述該技藝之后，則播放技藝小片，按步驟清晰地呈現(xiàn)該項非遺的完整技術(shù)流程；在親自體驗非遺技藝后，單霽翔院長從審美角度、歷史角度等做出簡短生動的定性式總結(jié)評價；最后則是一幅一分為二的靜態(tài)畫面，左右圖片對比非遺在古今的變化，加深觀眾對于該項非遺前世今生的直觀印象。這樣的安排有助于觀眾形成記憶點，快速理解和掌握非遺知識，加之穿插非遺表演秀，使得節(jié)目整體節(jié)奏較快但疏密有致，讓觀眾以最低的注意力成本獲取最多的信息。總體而言，有趣有料的內(nèi)容加上快節(jié)奏的表現(xiàn)形式能夠最大限度地便利觀眾的觀看，同時也為剪輯制作短視頻提供了方便，如截取有趣的片段上傳至抖音、微博等短視頻平臺以擴大傳播范圍，增加話題討論度。

其次是情感尺度的把握。節(jié)目總體基調(diào)積極達觀，故事動人但不煽情，屏幕花字和表情符號為節(jié)目情感表達添彩。在講述龍泉青瓷燒制技藝時，單霽翔院長向大家介紹傳承人徐朝興先生。徐老64年專注于瓷器燒制，長年累月跟泥巴接觸，已把指紋磨掉了，徐老說：“我們在修坯、拉坯的時候，這里（手指）出血了，痛了，我們才知道。那么又長出來，長出來又磨掉。雖然磨去了指紋，但是我覺得很值得?！辩R頭給徐老手掌特寫的時候，畫面適時出現(xiàn)指紋消失的動畫特效和“鐵杵成針非一日之功，消失的指紋亦是歲月的見證”字幕，幾人的神情凝重，生發(fā)出敬佩之意，背景音樂也變得深情，一時間感人的氛圍烘托到頂點。這時，撒貝寧說：“全中國在公安機關(guān)沒有指紋記錄的人也不多了?！币魳芬餐瑫r變得歡樂，大家都笑起來，嚴肅莊重的氣氛被打破。撒貝寧又說：“您這是屬于歲月和記憶。雖然磨去了指紋，但是卻打上了傳承人的烙印?！惫?jié)目整體的情感表達點到為止，嚴肅與活潑并存。

最后是明星元素的加持?！斗沁z里的中國》每一期節(jié)目由一位主持人和兩三位嘉賓組成非遺體驗團，主持人龍洋和撒貝寧業(yè)務能力強、親和度高，單霽翔院長作為網(wǎng)紅館長近年來多次出現(xiàn)在網(wǎng)友視野中，而第三位嘉賓則由大眾熟悉和喜愛且與節(jié)目氣質(zhì)契合的影視演員或歌手擔任，比如陳數(shù)、何冰、黃齡、蔡國慶等。在體驗團游覽過程中，偶爾也會有“驚喜”出現(xiàn)，如第三期節(jié)目中，李玉剛與非遺傳承人共同出現(xiàn)在宜興紫砂陶制作技藝體驗現(xiàn)場，與體驗團成員互動交流并演唱以該項非遺為靈感創(chuàng)作的歌曲，為節(jié)目增加看點，且并未出現(xiàn)喧賓奪主的問題。明星在節(jié)目中一方面起著引流的作用，另一方面他們對于非遺的認知和普通觀眾并無太大區(qū)別，他們吸引著觀眾的眼球，同時代替觀眾體驗非遺，為觀眾發(fā)聲，拉近了節(jié)目與觀眾的距離，也拉近了觀眾與非遺的距離。

（三）科技賦能藝術(shù)表達

“虛擬空間的具象化生產(chǎn)一方面為受眾營造身臨其境的視覺享受，另一方面則將難以觸摸的情感氛圍進一步烘托，由此也表現(xiàn)出技術(shù)賦能的另一維度，即賦予受眾想象的能力?！雹诮陙恚瑐鹘y(tǒng)文化復興之勢愈發(fā)熱烈，前有《國家寶藏》等文化節(jié)目引發(fā)關(guān)注，后有河南衛(wèi)視系列節(jié)目頻繁出圈，不斷成熟的新媒體技術(shù)作為文化節(jié)目實現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新的前提之一，給觀眾提供了一種新的審美體驗模式?！斗沁z里的中國》與中國歌劇舞劇院達成戰(zhàn)略合作，通過秀演的形式將非遺特質(zhì)融入藝術(shù)化的表達，帶給觀眾獨特的視聽享受。節(jié)目運用CG 技術(shù)、XR 場景、超比例、MOCO 多軸拍攝、微縮景觀、360度高自由度擴展等融合技術(shù)手段，在動靜、虛實之間展現(xiàn)非遺之美，同時配有屏幕花字，詩意的文字與精妙的舞臺相得益彰。如花卉菜肴烹飪技藝秀演《花·饌》，以四季為線索展現(xiàn)不同時節(jié)的花食，舞蹈演員的衣衫和舞臺隨著季節(jié)變化，從一花獨放到滿園芬芳，從綠草如茵到黃葉紛飛不過舞者的一個抬手、一個轉(zhuǎn)身，同時附有對應時節(jié)吟詠鮮花的詩句，言有盡而意無窮，詩句之中的廣闊氣象與悠遠意境，非遺蘊含的智慧與美，都在一舞一曲中留待觀眾去細細品味了。

三、工匠精神與中國美學共融

非遺珍貴的不僅是技藝，也是數(shù)代手藝人薪火相傳背后的故事與真情?！斗沁z里的中國》以非遺為載體，通過展示老輩手藝人對非遺的熱愛、年輕傳承人對非遺的創(chuàng)新，無形中向觀眾詮釋了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神。這種精神并非一代人的創(chuàng)造，而是有著深厚的歷史文化積淀，無論是4000年前江浙的織物殘片，還是漢代西南的鹽井井架，抑或是嶺南的陶瓷微書，這些遍布中國各地、應用于生產(chǎn)生活各個行當?shù)募妓嚽逦馗嬖V觀眾，中華民族從來都是一個善于發(fā)現(xiàn)、善于生活、勤懇勇毅的民族。通過激活共同的文化記憶，觀眾獲得切身的觀看體驗，從而進入情感與精神的更高維度。

（一）大國工匠：個體敘事與主流價值表達有機結(jié)合

非遺作為軟性題材是講述中國故事、傳遞主流價值觀的優(yōu)秀方式。《非遺里的中國》將非遺作品或非遺傳承人個體的經(jīng)歷與時代的變遷、文化的發(fā)展相結(jié)合。例如創(chuàng)造吉尼斯最長木雕紀錄的莆田木雕代表作品《清明上河圖》，是在長12米、直徑近4米的圓木上使用精微透雕等技藝雕刻出來的宏偉巨制，最纖細處僅有3毫米，雙面雕刻分別藏于兩岸的兩個版本的《清明上河圖》，寓意著兩岸對傳統(tǒng)文化的共同傳承。雕刻者鄭春輝老先生表示如今雕刻技法更為成熟，他將繼續(xù)挑戰(zhàn)自己，創(chuàng)作一件京杭大運河主題的百米木雕作品，其進取精神令人敬佩。再如陶瓷微書技藝傳承人王芝文先生講述自己曾精心創(chuàng)作一件微書作品準備參展上海世博會，打開窯蓋卻發(fā)現(xiàn)作品碎成兩半，前功盡棄，這使他消沉了很久，但仍要面對現(xiàn)實，最終耗時7年再次創(chuàng)作出滿意的作品。他說：“寫微書首先要戰(zhàn)勝自己?！狈沁z傳達的不僅是“擇一事終一生”的堅守和精益求精的態(tài)度，也是攻堅克難的毅力和從頭再來的勇氣。從非遺傳承人個人的“微敘事”入手展現(xiàn)民族性的工匠精神，把視角聚焦于個體，這樣的內(nèi)容講述常常蘊含鮮明的個人情感，更容易引發(fā)普通人的共情。由此，宏大的視角融入個體命運之中，實現(xiàn)個人敘事和主流價值表達的有機結(jié)合，觀眾從情感認同升華至認知認同。

（二）技道合一：中國美學的至高境界

“道”與“技”是莊子學派提出的一對美學概念，“道”為萬物之本源，“技”為古代各種技藝，前者的特征是“自然”，后者的特征是“人為”，藝術(shù)就是使不自然的“技”還原為自然的“道”。當“技”超越了人為施加的動作和局限時，就進入審美的層面。非遺也是如此，種種精美巧妙的器物在形式之外有著更深層次的意涵。所謂“技進乎道”，這里的“道”不僅指工匠精神，還包括非遺藝人澆筑其中的真情、哲思以及整個時代的脈動，其體現(xiàn)的是人與天地萬物的和諧，是人如何詩意地棲居、藝術(shù)地生活。比如，在喜慶隆重的場合身著一件精美的嫁衣是東南沿海地區(qū)的民間傳統(tǒng)，直至今天潮汕嫁女還要穿上潮繡嫁衣。非遺潮繡從明代的工坊走出，歷經(jīng)數(shù)百年的歲月，變化的是更加精妙的繡法，不變的是血脈親情和對美好生活的期盼，這時一件嫁衣已不再是單純的人工制品，而是成為具有生命力的、傳遞著中國歷史溫度與傳統(tǒng)文化質(zhì)感的藝術(shù)作品。“中國藝術(shù)最終要保證的，正是人生在世的本然的存在狀態(tài)，更明白地說，就是人生的藝術(shù)化?！雹邸斗沁z里的中國》以群像式展示非遺，更是在整體層面呈現(xiàn)產(chǎn)生于普通人生活之中的中國美學以及這種蘊含無盡智慧的美學如何反作用于今天人們的生活。高超技藝的核心是關(guān)乎真善美的倫理德性，觀眾在潛移默化中強化了對國家主流價值的歸屬感和認同感。

四、結(jié)語

《非遺里的中國》展示了當今時代非遺在傳承和傳播方面的更多可能，觀眾不僅驚嘆于中華厚重的歷史文化和民間非凡的智慧，也被非遺傳承人身與心的磨礪、非遺流傳千古的深邃思想與真切情誼打動。截至第8期，《非遺里的中國》節(jié)目的微博話題閱讀量累計超12.8億次，共有480家媒體發(fā)布相關(guān)話題內(nèi)容。節(jié)目憑借優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和全局性的站位，獲得廣泛的關(guān)注和贊譽。只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，創(chuàng)新現(xiàn)代化表達方式，才能創(chuàng)造與中國式現(xiàn)代化相匹配的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。《非遺里的中國》對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達帶來一種啟示，它不僅促進了非遺的活態(tài)傳承，開闊了觀眾的眼界，還展現(xiàn)出非遺的智慧與美，傳遞出達觀創(chuàng)新精神，這對于人們的心靈亦是一種切實的撫慰。

注釋：

①張愛鳳.原創(chuàng)文化類節(jié)目對中國“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價值傳播[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2017(05):85-90.

②曾一果,李蓓蕾.破壁：媒體融合下視頻節(jié)目的“文化出圈”——以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》系列節(jié)目為例[J].新聞與寫作,2021(06):30-35.

③彭鋒.什么是中國美學[J].中國高校社會科學,2019(01):109-116+158.