本土化與國(guó)際化的城市精神融合：空間視域下建筑景觀對(duì)上海城市形象的建構(gòu)

◎梅明麗 朱哲淇

建筑，作為城市構(gòu)成的核心要素之一，彰顯了一座城市的風(fēng)貌與精神。近年來(lái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起帶起了一大批風(fēng)格迥異、各具特色的地方景觀，不斷塑造并更新著人們對(duì)城市的認(rèn)知與理解。

上海建筑景觀的形成主要有兩方面的淵源。一方面，以網(wǎng)民與意見(jiàn)領(lǐng)袖為代表的民間話語(yǔ)快速涌現(xiàn)，塑造了多元的上海城市景觀與文化地標(biāo)。外灘是上海最具代表性的建筑之一，以抖音為例，“外灘”話題下總播放量達(dá)9.4 億次，展現(xiàn)出民間話語(yǔ)在上海建筑景觀建構(gòu)中起到的重要作用。另一方面，以上海市政府、上海市文化和旅游局為代表的官方話語(yǔ)也將建筑視作塑造城市形象的重要角色。自2018 年起，上海市文化和旅游局推出“建筑可閱讀”系列活動(dòng)，旨在以優(yōu)秀歷史建筑（街區(qū)）作為窗口講述上海故事，并通過(guò)各種媒體渠道推廣，充分展現(xiàn)了上海的城市品格。

本研究將通過(guò)空間的視角，從空間理論的三個(gè)維度，即物質(zhì)空間、精神空間與實(shí)踐空間，對(duì)上海建筑景觀的呈現(xiàn)進(jìn)行研究，并探索其對(duì)上海城市形象更新的啟示與思考。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）空間、建筑景觀與城市形象

學(xué)界對(duì)空間的反思大致開始于20 世紀(jì)六七十年代。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中指出“空間是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”，并提出空間的“三元辯證法”，包括空間實(shí)踐、空間的再現(xiàn)與再現(xiàn)性的空間。美國(guó)后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華·索亞在此基礎(chǔ)上提出“第三空間”理論，將空間劃分為感知的空間、構(gòu)想的空間與第三空間。自此，空間反思的成果不斷被納入不同學(xué)科，展現(xiàn)出其巨大的影響力與包容性。

源于人文社會(huì)科學(xué)中的“空間轉(zhuǎn)向”進(jìn)入傳播學(xué)，催生了“空間傳播”。建筑是一種典型的空間媒介，承載著豐富的意義系統(tǒng)與海量的空間文本。孫瑋（2012）認(rèn)為建筑作為一種重要的媒體形式，可以成為個(gè)人、城市、國(guó)家與時(shí)代的象征。①Gjoko Muratovski（2012）注意到建筑在城市品牌打造中的核心位置。城市委托建筑師設(shè)計(jì)標(biāo)志性建筑以打造城市獨(dú)特標(biāo)識(shí)，構(gòu)建兼具文化傳統(tǒng)與地方特色的城市形象。②由此可見(jiàn)，建筑所具有的獨(dú)特符號(hào)特征與傳播價(jià)值成為城市形象研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

城市形象的概念最早由凱文·林奇提出。國(guó)內(nèi)學(xué)者葉曉濱（2010）將城市形象定義為“在物質(zhì)本源的基礎(chǔ)上，人類經(jīng)由各種媒介，對(duì)一個(gè)城市產(chǎn)生的兼具客觀性和主觀性的再現(xiàn)”③。這一定義強(qiáng)調(diào)了城市形象既是城市自身的呈現(xiàn)，同時(shí)也包括了個(gè)人主觀化的想象，關(guān)于城市形象的定義大多也延續(xù)了這一思路。城市形象的重要功能是為復(fù)雜的城市系統(tǒng)提供一種經(jīng)過(guò)升華凝練的印象標(biāo)志，使人們透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)特征，把一個(gè)城市與其他城市區(qū)別開來(lái)。這種標(biāo)志既鮮明、簡(jiǎn)單，易于識(shí)別，又內(nèi)涵豐富，容易使人產(chǎn)生聯(lián)想。④

（二）本土化與國(guó)際化：建筑與上海城市精神

本土化與國(guó)際化是探索上海城市精神的獨(dú)特切點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際化會(huì)造成本土文化的喪失。鄭時(shí)齡（2003）指出，當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)核心問(wèn)題在于“全球化”話語(yǔ)進(jìn)入建筑領(lǐng)域后導(dǎo)致的城市空間與城市建筑的趨同性和無(wú)個(gè)性化問(wèn)題。⑤有學(xué)者將地域主義視作抵抗全球化的方式。如盧永毅（2008）認(rèn)為，本土化地域主義通過(guò)抵制外來(lái)影響與國(guó)際化趨勢(shì)造成的個(gè)性喪失與文化趨同，展現(xiàn)人們保留地域特征的強(qiáng)烈意愿。⑥但也有學(xué)者認(rèn)為，地域性與國(guó)際化并不是硬幣的正反兩面。徐千里（2004）指出，國(guó)際化與本土化是不同文明傳統(tǒng)之間交流與互動(dòng)的過(guò)程。⑦Ibrahim Mostafa Eldemery（2009）則提出了本土化與國(guó)際化的融合方式。他認(rèn)為，建筑師應(yīng)以“全球在地化”的方式思考，既能在建筑中置入民族認(rèn)同的元素，亦能保持對(duì)外的開放性。⑧

國(guó)際化與本土化的共生在上海得到了特殊的彰顯。盧永毅（2008）指出上海城市身份的復(fù)雜性。自通商開埠后，“表征上海城市特征與身份的建筑已不再是老城廂里粉墻黛瓦的傳統(tǒng)民居，而是展現(xiàn)在黃浦江畔的‘萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)’。”⑨侯翰如（2001）則通過(guò)將“全球性”與“地方性”結(jié)合的方式闡釋上海的現(xiàn)代性，認(rèn)為上海開辟了一種“另類”的現(xiàn)代化模式，通過(guò)對(duì)西方殖民主義的文化與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張進(jìn)行回應(yīng)與抵抗，開辟了一個(gè)凝聚多重文化因素的全新空間。⑩

綜上所述，傳播學(xué)中的空間轉(zhuǎn)向是對(duì)空間媒介的解蔽。建筑作為一種典型的空間媒介，在虛實(shí)文本的傳遞與人地關(guān)系的實(shí)踐中具有重要價(jià)值，通過(guò)不同的符號(hào)類型傳遞城市精神、構(gòu)建城市形象?；诖耍疚臄M回答以下問(wèn)題：第一，上海的建筑景觀構(gòu)建中呈現(xiàn)出了哪些特征？分別反映出了上海怎樣的城市形象與城市精神？第二，建筑如何塑造了人與城市的關(guān)聯(lián)？人們?nèi)绾螐慕ㄖ蝎@得對(duì)城市的認(rèn)同感？

二、空間視域下上海建筑景觀的呈現(xiàn)

（一）上海建筑景觀的建構(gòu)：官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的互動(dòng)

上海留存至今并發(fā)揮地標(biāo)作用的建筑景觀眾多，它們滿足了人們對(duì)上海的想象，彰顯了獨(dú)特的城市精神。上海建筑景觀的建構(gòu)是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，其中既有官方話語(yǔ)的引領(lǐng)與把控，也有民間闡釋。2018年，上海市文化和旅游局在小紅書發(fā)起的“建筑可閱讀”活動(dòng)展示了官方和民間對(duì)城市建筑與城市形象的理解。

在官方話語(yǔ)的呈現(xiàn)中，上海建筑景觀匯集紅色文化、海派文化與江南文化?！哆@里是上海：建筑可閱讀》一書中遴選出56 處建筑并納入“春申古風(fēng)”“中西交匯”“都會(huì)印象”“梧桐深處”“海上華章”五大板塊，凸顯出上海作為一座江南城市的歷史記憶，開埠后逐漸彰顯的中西交融的海派精神，以及貫穿上海發(fā)展歷史的紅色文化。

民間話語(yǔ)為上海建筑景觀的建構(gòu)增加了更為多元的視角?！敖ㄖ砷喿x”中由用戶投票甄選出的“十佳路線”將目光轉(zhuǎn)向了上海郊區(qū)的建筑景觀，這些以往鮮少被關(guān)注的地點(diǎn)在網(wǎng)友的積極推動(dòng)中獲得了更高的“可見(jiàn)性”。與此同時(shí)，一系列新近落成、具有鮮明特色的現(xiàn)代建筑初露鋒芒。這些建筑作為新晉網(wǎng)紅打卡地迅速成名，并被冠以“上海新地標(biāo)”之美譽(yù)，在社交媒體獲得了廣泛的傳播。（如表1）

表1 上海標(biāo)志性建筑景觀匯總

（二）空間視域下的上海建筑景觀呈現(xiàn)

1.感知的空間：建筑景觀物質(zhì)空間中的歷史轉(zhuǎn)變

愛(ài)德華·索亞在《第三空間》一書中將“第一空間”定義為一種“物質(zhì)和物質(zhì)化了的‘物理’空間性”，關(guān)注空間中的數(shù)量計(jì)量、形態(tài)識(shí)別、行與列的變化、網(wǎng)絡(luò)“結(jié)點(diǎn)”等。

建筑景觀在物理空間中隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的變遷經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變。在20世紀(jì)90年代以來(lái)城市問(wèn)題突出、城市文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的時(shí)代背景下，我國(guó)出臺(tái)了以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興策略，致力于城市更新中對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，這一批建筑在視覺(jué)與功能層面都呈現(xiàn)出相似轉(zhuǎn)變。

在視覺(jué)層面，建筑景觀從“舊址”走向“懷舊”。現(xiàn)代“網(wǎng)紅”建筑景觀的改造中普遍保留了歷史建筑的基本樣式，并引入現(xiàn)代性的新材料，共同構(gòu)成拼貼式的現(xiàn)代景觀符號(hào)。通過(guò)對(duì)舊環(huán)境拼貼新要素，把傳統(tǒng)文化符號(hào)變更成了一種“可供懷舊的空間特質(zhì)”?，并為文化空間的資本生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。以新天地為例，在傳統(tǒng)的石庫(kù)門式建筑中引入通透的玻璃櫥窗等現(xiàn)代材料，視覺(jué)上由原先飽經(jīng)風(fēng)霜的“破舊”弄堂轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢M(fèi)意義的新“懷舊”空間。隨著國(guó)際化品牌的入駐與大幅戶外廣告的出現(xiàn)，全新的視覺(jué)與意義空間被逐漸塑造起來(lái)。

在功能層面，建筑景觀從滿足人們的“生產(chǎn)需求”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)需求”?；趥鹘y(tǒng)歷史建筑改造而成的網(wǎng)紅景觀，在過(guò)去大多滿足城市的“生產(chǎn)需求”和“居住需求”。以上海新天地為代表性的石庫(kù)門住宅是為了容納因戰(zhàn)爭(zhēng)而大量涌入的難民而建造的；1933老場(chǎng)坊、上海第一鋼鐵廠等建筑則象征了城市的生產(chǎn)能力，分別作為“東亞第一宰牲場(chǎng)”與“上海第一高爐”為人所知。近年來(lái)，上海作為國(guó)際化大都市受到全球化的巨大影響，這些承載了豐富歷史內(nèi)涵的老建筑紛紛被改造為更具“消費(fèi)意義”的新型文化空間，遵循著“建筑空間+周邊商業(yè)空間”的模板，復(fù)刻出大量建筑景觀。

2.構(gòu)想的空間：建筑景觀精神空間中的想象與建構(gòu)

“第二空間”即“構(gòu)想的空間”，主要通過(guò)“話語(yǔ)建構(gòu)式的空間再現(xiàn)與精神性的空間活動(dòng)來(lái)完成”?。在這一空間中，想象的地理通過(guò)精神的詮釋來(lái)再現(xiàn)和表征真實(shí)的地理。在當(dāng)今的媒介環(huán)境下，社交媒體與網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出的“擬態(tài)環(huán)境”正是對(duì)這一空間的生動(dòng)寫照。

在官方敘事中，建筑是上海歷史與文化的承載者。以上海發(fā)布中的“建筑可閱讀”板塊為例，官方敘事注重建筑背后的歷史文化及其對(duì)上海城市形象的建構(gòu)意義。在報(bào)道對(duì)象上，官方媒體更傾向于選擇富有歷史意義的建筑景觀，通過(guò)“古”“舊”等字突出建筑的時(shí)代感與歷史感。在內(nèi)容特征上，報(bào)道以“建筑的前世今生”為主要框架，關(guān)注歷史建筑背后的文化故事，并介紹其風(fēng)格、歷史淵源，以及“新生”歷程。在一些現(xiàn)代建筑的報(bào)道中，官方媒體也采取了相似的思路。以金茂大廈為例，上海發(fā)布以“形似中國(guó)寶塔，金茂大廈8 個(gè)建筑亮點(diǎn)你知道嗎”為題，著重介紹這一現(xiàn)代大樓中的傳統(tǒng)文化符號(hào)，包括“金茂塔”“朝天書”“碧波廊”等等，彰顯了官方媒體對(duì)網(wǎng)紅建筑的建構(gòu)思路。

在民間敘事中，建筑景觀成為彰顯人們身份標(biāo)識(shí)的標(biāo)簽。通過(guò)對(duì)小紅書高贊筆記進(jìn)行文本分析可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)象的選擇上，小眾景觀成為社交媒體中的主流?？v觀點(diǎn)贊數(shù)最高的5篇筆記，推薦的地點(diǎn)分別為“多倫路”“綠之丘”“上海老弄堂”“定海路”“寶山凈寺”，與官方推薦的打卡榜單重合度并不高。不同于官方將建筑的歷史文化作為挑選標(biāo)準(zhǔn)，社交平臺(tái)中，用戶更傾向于選擇小眾地點(diǎn)彰顯個(gè)人的品位與身份，建筑成為個(gè)人名片的打造途徑之一。除此之外，民間敘事往往具備更為多元的用戶視角。除了對(duì)建筑本身的描述，用戶還會(huì)關(guān)注建筑拍攝、市井生活、游覽路線等豐富多樣的內(nèi)容，在與官方的互動(dòng)中共同建構(gòu)出上海的城市形象。

3.實(shí)踐的空間：建筑景觀實(shí)踐空間中的意義延伸

如果物質(zhì)空間是認(rèn)識(shí)物質(zhì)化空間性實(shí)踐的方式，精神空間是一種思想性和觀念性的領(lǐng)域，那么實(shí)踐空間則是另一種思考空間中的社會(huì)性的方式。實(shí)踐空間里包含的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系使得物質(zhì)空間與精神空間的意義有了更加鮮活、生動(dòng)的表達(dá)和再現(xiàn)。?“第三空間”在這兩種空間之上引入了“關(guān)系”，是由空間實(shí)踐的參與者所共同創(chuàng)造的。?

從歷史角度而言，建筑景觀對(duì)過(guò)往關(guān)系進(jìn)行匯聚，并產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。建筑不是孤立的存在，而是在與人的互動(dòng)中逐漸被賦予了特殊的意義。媒體人陳保平、作家陳丹燕在2014年發(fā)起“地方建筑居民口述史”項(xiàng)目，他們以武康大樓為例，對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的居住者、大樓管理者及風(fēng)貌保護(hù)區(qū)總規(guī)劃師展開采訪。對(duì)很多人而言，武康大樓是始建于1924 年的歷史保護(hù)建筑，是來(lái)上海必打卡、必拍照的地方，但對(duì)于居住在這棟樓的居民來(lái)說(shuō)，它是走廊和樓梯特別舒服的地方，是不裝伸縮晾衣架的地方，是周恩來(lái)總理與大樓內(nèi)文藝界人士招手的地方，是如今講述起來(lái)五味雜陳、百感交集的地方。獨(dú)特的歷史價(jià)值、豐富的文化內(nèi)涵、人們持續(xù)的空間實(shí)踐為構(gòu)成武康大樓的網(wǎng)紅基因提供了歷史、文化與記憶交融的積淀。

在當(dāng)前的視角下，建筑景觀通過(guò)人們?nèi)粘Ｉ钪械某鞘锌臻g實(shí)踐，重塑城市認(rèn)同與聯(lián)結(jié)。瓦爾特·本雅明倡導(dǎo)以“體驗(yàn)”作為人遇見(jiàn)城市的方式。他引用夏爾·波德萊爾創(chuàng)造的“都市漫游者”意象，倡導(dǎo)用身體在場(chǎng)的全部感官，去捕捉現(xiàn)代人生存于城市的感覺(jué)。對(duì)于城市居民而言，網(wǎng)紅建筑景觀印刻著特殊的個(gè)人回憶與空間體驗(yàn)。居民們由此產(chǎn)生的空間實(shí)踐往往分為兩類，一類是基于日常經(jīng)驗(yàn)中的“偶然性”挖掘，另一類則是對(duì)媒介化后的景觀進(jìn)行打卡與體驗(yàn)。第一類空間實(shí)踐是居民以日常中心為起點(diǎn)，向外進(jìn)行探索后所感知到的富有城市意蘊(yùn)的空間。南京東路步行街作為上海的象征性空間之一，在商業(yè)空間擴(kuò)展的同時(shí)，仍保留了一定規(guī)模的老式里弄，居民生活的煙火氣為這一商業(yè)空間賦予了特殊的意義。第二類空間實(shí)踐則是對(duì)媒介化的景觀進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，居民通過(guò)打卡對(duì)城市產(chǎn)生新的體驗(yàn)與理解，同時(shí)也為城市注入了獨(dú)特的精神元素，參與到個(gè)人化的城市傳播中。對(duì)于游客而言，作為特定城市的“他者”，在真實(shí)的城市行走中脫離了媒介塑造的奇觀化的想象，以具身的到場(chǎng)獲取與城市的連接。前往網(wǎng)紅經(jīng)典打卡的旅途中，即使無(wú)法獲得想象中的體驗(yàn)，但這一親身到場(chǎng)的行為往往也會(huì)創(chuàng)造出許多意想不到的新的連接：與城市中不同空間的互動(dòng)，與不同人的互動(dòng)，以及其他日常生活中的景觀，都是自我為這一網(wǎng)紅打卡地賦予意義的過(guò)程。

三、空間視域下建筑景觀意義建構(gòu)對(duì)上海城市形象認(rèn)知的影響

（一）地方感的再生：基于日常生活的地方空間重塑

在現(xiàn)代都市出現(xiàn)之前，建筑空間具有獨(dú)一無(wú)二性，既體現(xiàn)在每一棟建筑的獨(dú)特的外觀和內(nèi)飾中，亦生發(fā)于建筑中蘊(yùn)含的記憶與情感。人們?cè)谑来木幼≈袑?duì)地方產(chǎn)生了寄托性情感，并借此作為自我身份的確認(rèn)。一旦離開這一空間，人們的家園感和地方感就會(huì)被反復(fù)激發(fā)，返歸的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。但在全球化浪潮的裹挾之下，同質(zhì)化的建筑空間在一定程度上消解了地方的特有屬性，割裂了與日常生活的關(guān)聯(lián)性。因此，在現(xiàn)代城市形象的更新中，“地方感”的保留與再生無(wú)疑成為重要的議題。

地方感一詞源于人文地理學(xué)，它指某一個(gè)地方的特殊屬性，也指這個(gè)地方帶給人的感受。前者側(cè)重于地方的歷史特性；后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)地方的依附，尤其強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗(yàn)的重要性。?建筑是城市傳達(dá)“地方感”的重要媒介之一，是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化和抽象化的抵抗，也是對(duì)日常生活的復(fù)歸。

“海派建筑”是上海地方感的重要來(lái)源?！昂Ｅ伞蔽幕d盛于20 世紀(jì)二三十年代，此時(shí)正值東西方建筑文化交流碰撞與融合時(shí)期，誕生了一批具有地域特色的建筑，構(gòu)成了今日上海優(yōu)秀歷史建筑的主體。海派建筑承載著豐富的歷史記憶，它們?cè)跁r(shí)代的變遷中不斷重塑著自身，成為極富日常生活氣息的地方空間。武康大樓、黑石公寓等知名地標(biāo)建筑在商業(yè)化過(guò)程中仍保留了絕大部分的居住功能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海共有5批1058幢優(yōu)秀歷史建筑，其中的7成以上有市民居住或使用。人的存在為建筑賦予了生命力與意義。建筑不再是一個(gè)空殼，而是富有個(gè)性、充滿想象的城市空間。例如，武康路洋房中曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“網(wǎng)紅陽(yáng)臺(tái)”，一名上海奶奶在陽(yáng)臺(tái)上擺放一朵吸睛的粉色蝴蝶結(jié)，以生活者的名義為建筑賦予了特殊的意義，這在社交媒體引起廣泛傳播。正是在這些人與地方的互動(dòng)中，城市精神得以彰顯，上海包容、開放與創(chuàng)新的形象在細(xì)微處顯現(xiàn)，促進(jìn)每一位來(lái)訪者的認(rèn)知更新。

（二）城市文脈的延續(xù)：城市記憶與想象空間的再挖掘

建筑景觀作為人類文化的載體，起到了記憶儲(chǔ)存的作用。?Smritl Srinivas將城市中的歷史建筑視作一把打開城市記憶的鑰匙，認(rèn)為它是城市個(gè)性與形象的展現(xiàn)。?沈?qū)崿F(xiàn)等人將歷史建筑稱為城市記憶的守護(hù)者，因其記載了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與文化傳統(tǒng)。?建筑作為實(shí)體媒介，承載著城市的歷史文脈，在記憶的留存中生發(fā)出人們對(duì)城市的種種想象。城市中的歷史建筑與現(xiàn)代建筑則以不同的視角，共同形塑了人們對(duì)城市的認(rèn)知。

歷史建筑承載了城市的過(guò)往記憶，奠定了城市的文化精神。上海外灘建筑群見(jiàn)證了上海中西文化交融的歷史，記錄了海派文化的誕生。豫園保留了上海江南文化的底色，400多年的歷史使上海在開埠前的記憶得以留存。而在不同的歷史時(shí)刻中，建筑也會(huì)表達(dá)出不同的意義。上海外灘曾表達(dá)了殖民的創(chuàng)傷記憶，但在改革開放后取而代之的則是作為中國(guó)近代最開放包容的城市形象，20 世紀(jì)二三十年代的繁榮盛景也在報(bào)道中被不斷重提。歷史建筑成為老上?，F(xiàn)代化與國(guó)際化的象征，標(biāo)志著上?，F(xiàn)代話語(yǔ)的合法性。

現(xiàn)代建筑沿襲了城市文化精神，并描繪了人們對(duì)城市的未來(lái)想象。20 世紀(jì)80 年代前后，上海本土建筑的浪潮逐漸涌起，并且在地域主義和新鄉(xiāng)土主義思潮影響下產(chǎn)生了“新海派”的轉(zhuǎn)向，新天地、金茂大廈等均是這一時(shí)期的優(yōu)秀建筑成果。?新天地以上海石庫(kù)門建筑為依托，在保留了城市文脈的基礎(chǔ)上將老建筑改造為獨(dú)特的現(xiàn)代消費(fèi)空間；金茂大廈將8種傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)了地域文化與國(guó)際化精神的融合。懷舊元素的保留與符合現(xiàn)代需求的建筑設(shè)計(jì)交織相融，以建筑為視角充分發(fā)揚(yáng)了“海派精神”。另一些建筑則投射出了人們對(duì)未來(lái)城市空間的豐富想象。位于奉賢區(qū)的九棵樹未來(lái)藝術(shù)中心將“生態(tài)”與“城市”兩種形態(tài)融合在一起，置身于建筑之中，似乎在樹蔭下漫步。浦東美術(shù)館將“藝術(shù)”代入了城市的心臟地帶，進(jìn)一步豐富了上海的城市形象。

（三）真正的國(guó)際化大都市：生活的包容性與多樣性

城市的國(guó)際化形象體現(xiàn)在高樓大廈和街邊路角所建構(gòu)的日常生活的包容性與多樣化之中。正如愛(ài)德華·索亞對(duì)“第三空間”的闡釋，他認(rèn)為第三空間應(yīng)是真正意義上的包容與開放。他將阿姆斯特丹作為“第三空間城市”的典范，認(rèn)為其空間結(jié)構(gòu)“竭力抗衡流行風(fēng)潮和時(shí)間，創(chuàng)造出強(qiáng)化集體自我認(rèn)知、身份與自由的時(shí)空”。

“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”是上海的城市精神，作為最早開放的通商口岸之一，上海秉持著開放的心態(tài)，歡迎來(lái)到這座城市的每一個(gè)人。然而，在媒介的加持下，上海面臨著日漸“符號(hào)化”與“抽象化”的困境，一方面，網(wǎng)紅景觀的批量復(fù)制正在弱化上海的歷史精神與文化底蘊(yùn)；另一方面，上海的人文精神與日常生活被遮蔽。而恰恰是這些真實(shí)且日常的片段，構(gòu)成了這座城市的精神底蘊(yùn)與活力源泉。

建筑可以被復(fù)刻，但蘊(yùn)含其中的城市精神卻無(wú)法被移植。正如本雅明所言，對(duì)某種建筑樣式的復(fù)制，并不會(huì)導(dǎo)致本原城市或空間的任何傳統(tǒng)、實(shí)踐或靈韻被復(fù)制。與此同時(shí)，人的主體性也在與建筑和城市的交往中得到發(fā)揮，人在日常生活中為建筑賦予自身獨(dú)有的意義，而非在這一過(guò)程中被快速消費(fèi)的文化與建筑“奇觀”支配，從而失去創(chuàng)造力與想象力。

四、結(jié)語(yǔ)

城市孕育了建筑，而建筑又反映出城市的形象與性格。在近百年的發(fā)展中，上海的建筑不斷地述說(shuō)著上海的城市品格，創(chuàng)造著新的想象與期許。本文從空間的視角對(duì)上海建筑構(gòu)建的形象進(jìn)行解讀，并將其總結(jié)為本土化與國(guó)際化的融合。上海作為中國(guó)最早對(duì)外的窗口之一，其國(guó)際化形象自開埠起，經(jīng)由改革開放的進(jìn)一步放大，時(shí)至今日，已深入人心。與國(guó)際化相對(duì)的是地方感的重生。盡管建筑中地域性的彰顯與文化認(rèn)同的作用使人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的價(jià)值進(jìn)行深挖，但是現(xiàn)代化與民族性的雙重目標(biāo)始終是一個(gè)難題。因此，應(yīng)通過(guò)對(duì)日常生活空間的發(fā)掘重塑人與建筑的關(guān)聯(lián)，以人的獨(dú)特性彰顯建筑的地域性，從而樹立城市的地方感，在包容和多樣的生活中建構(gòu)國(guó)際化的精神底蘊(yùn)。

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