篤行不怠征程路 踔厲奮發(fā)話騰飛
——學(xué)習(xí)二十大助力構(gòu)建川東地區(qū)數(shù)字文化高地

白 海,胡錦標(biāo),韋思宇

（四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,四川 達(dá)州 635000）

2022 年10 月16 日,在北京人民大會(huì)堂勝利召開的二十大上,習(xí)總書記作了題為《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告振奮人心,發(fā)人深省。我們黨在過去眾多極為嚴(yán)峻和復(fù)雜的國際形勢(shì)和挑戰(zhàn)面前掌握主動(dòng),決策精準(zhǔn),取得了歷史性、突破性的成就,彰顯出了具有中國特色社會(huì)主義的無比強(qiáng)大的生機(jī)與活力。報(bào)告單設(shè)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”部分,令人心潮澎湃、深受鼓舞。我們傾力推行的社會(huì)主義現(xiàn)代化,其根本的助推力就是文化,國家的長治久安、繁榮發(fā)展其精髓也在于文化,可以說文化是中華民族的靈魂。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,我國的文化建設(shè)在保持本源清正的前提下,不斷革故鼎新,取得了一個(gè)又一個(gè)具有歷史意義的突破和成就,為始終堅(jiān)持和持續(xù)發(fā)展的具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事,開創(chuàng)了全新局面,提供了強(qiáng)大能量。

深入鉆研黨的二十大報(bào)告,深刻闡釋二十大報(bào)告的精髓,作為播音主持行業(yè)的工作者,我們將承擔(dān)起黨的宣傳文化事業(yè),引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向,暢領(lǐng)端正的文明風(fēng)尚,站穩(wěn)政治立場(chǎng),傳播先進(jìn)文化,把中國故事講的越來越精彩,讓中國聲音越來越洪亮。立足國際視野,增強(qiáng)文化自信,把黨和人民的聲音傳遍千家萬戶。深刻研究闡釋黨的二十大精神,分機(jī)構(gòu)、分單位、分層面,多角度、多維度、全方位的學(xué)習(xí)黨的二十大精神。黨的二十大報(bào)告中要求我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而巴蜀地區(qū)有著富饒的文化資源,巴蜀盆地在歷史上有著“四塞之國”的稱號(hào),因此李白發(fā)出“蜀道難,難于上青天”的感嘆。封閉的地理環(huán)境給以農(nóng)業(yè)文明為主的巴蜀文化帶來巨大的閉塞性,但也因此反過來激勵(lì)巴蜀先民向外開拓,努力改善自身環(huán)境的勇氣和毅力。形成“樂觀幽默”和“自信堅(jiān)韌”的文化性格。我們?cè)诙缶竦闹笇?dǎo)下,立足不斷挖掘優(yōu)秀地方文化,從而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,立足國家和人民的思想建設(shè)基礎(chǔ),深植深耕,不遺余力的加強(qiáng)文化建設(shè),提升文化軟實(shí)力和影響力。

一、巴文化和蜀文化的歷史重要性

人們常說,人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng)。延續(xù)優(yōu)秀巴蜀文化基因,汲取巴蜀文化精華是發(fā)揚(yáng)和壯大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,巴文化和蜀文化既根脈相連,一衣帶水,又各具特色,涇渭分明,巴蜀文化特別是在先秦有著極其重要的歷史地位,是中華文化寶庫中熠熠閃光的文化瑰寶。要深入汲取巴蜀文化的精髓,深刻闡釋巴蜀文化的獨(dú)有價(jià)值,深刻展現(xiàn)巴蜀文化的獨(dú)有魅力,把優(yōu)秀巴蜀文化中跨越時(shí)空、富有魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的思想精華發(fā)揚(yáng)光大。

加強(qiáng)巴蜀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,文化之光照亮強(qiáng)省征程。回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程,離不開革命先輩們的革命精神,崇高的文化素養(yǎng),要堅(jiān)持古為今用、推陳出新。古為今用,用馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀將巴蜀文化、巴蜀文明同四川文化相結(jié)合,處理好巴蜀文化的“守”與“變”,加強(qiáng)巴蜀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,提升文化軟實(shí)力,這個(gè)“軟”不僅是文化內(nèi)核,更是精神延展,這個(gè)提升,不能僅僅停留在口頭上和頭腦里,更應(yīng)切實(shí)的付諸實(shí)踐。

作為文明大省、文化強(qiáng)省,四川要立足自己的實(shí)際,正確看待自己的文化,建設(shè)具有強(qiáng)大吸引力影響力、強(qiáng)大活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大實(shí)力競爭力的文化強(qiáng)省。在推動(dòng)文化發(fā)展的實(shí)踐中,要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”,更好構(gòu)筑新巴蜀精神、新巴蜀價(jià)值、新巴蜀力量,助推新巴蜀文化繁榮興盛,有步驟、有韜略、有計(jì)劃的展開從文化強(qiáng)市到文化強(qiáng)省建設(shè)藍(lán)圖。

二、川東地區(qū)文化在巴蜀文化中的地位和價(jià)值

從水旱從人的農(nóng)耕文化,神秘莫測(cè)的巴人文化到別具一格的器樂演唱,個(gè)性鮮明的傳統(tǒng)戲劇再到歷史悠久并已取得豐厚成果的文學(xué)、道教、史學(xué)、民俗等,都無一不彰顯著川東地區(qū)的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。而川東地區(qū)文化作為西南山地文化圈層的主要表現(xiàn)形態(tài),其蘊(yùn)含的忠勇信義、開放包容和崇尚統(tǒng)一的核心價(jià)值,使其具備了代代相傳,生生不息的頂流基因。川東地區(qū)文化和二十大報(bào)告中的文化發(fā)展規(guī)劃相契合,存在相當(dāng)程度上的一致性和互補(bǔ)性。這就決定了以二十大報(bào)告精髓為指導(dǎo),推進(jìn)川東文化自信自強(qiáng)發(fā)展,在理論性與實(shí)踐性上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。鑒于此,本文擬以巴蜀文化為核心,分析川東地區(qū)文化發(fā)展的現(xiàn)狀,結(jié)合二十大報(bào)告精神,探索將四川文理學(xué)院區(qū)位優(yōu)勢(shì)融入川東地區(qū)優(yōu)質(zhì)文化資源的實(shí)踐路徑,以期為學(xué)校培養(yǎng)“三心四能五復(fù)合”高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才,為社會(huì)滿足人民高質(zhì)量的文化需求,為企業(yè)帶來文化賦能下的經(jīng)濟(jì)效益,提供思路參考。

（一）川東文化資源的基本概貌

川東地區(qū)文化資源豐富,以巴蜀文化為核心,以歷史文明淵源深厚、區(qū)域文化特色顯著、遺產(chǎn)薈萃、巴蜀文化兼容多元、民族文化絢麗多姿等為特點(diǎn),具有獨(dú)特的文化魅力。川東地區(qū)文化資源主要包括非遺文化、紅色文化和少數(shù)民族文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們祖先的智慧結(jié)晶,它直接反映了人類社會(huì)某一發(fā)展過程,其蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史價(jià)值值得我們保護(hù)和開發(fā)。而川東地區(qū)非遺文化豐富,其主要包括戲曲與曲藝系列、秦巴文化與德孝文化信仰、民族民間音樂舞蹈、民間口頭文學(xué)和神話傳說故事系列、民間美術(shù)與手工藝和各民間信仰與習(xí)俗等。以達(dá)州為例,作為川東的門戶,截止目前,其共有非遺項(xiàng)目223 個(gè),其中國家級(jí)4 個(gè),省級(jí)31 個(gè),市級(jí)51 個(gè),縣級(jí)137 個(gè)；非遺代表性傳承人國家級(jí)1名,省級(jí)41 名,市級(jí)50 名,縣級(jí)114 名。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富知識(shí)和核心技藝,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要承載者,而對(duì)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人實(shí)踐能力和加強(qiáng)對(duì)非遺文化多樣性傳播方式是其中的重中之重。

紅色文化是川東地區(qū)文化中最鮮艷的底色,其蘊(yùn)含著波瀾壯闊的革命歷史和革命實(shí)踐,革命先烈在川東這片紅色土地留下的革命基因,是我們革命精神的精髓所在。丟失了紅色文化基因,我國革命的蹤跡將無處可尋。而川東地區(qū)的革命老區(qū),包括達(dá)州、廣元、南充、廣安、巴中等五市。以革命遺址和教育基地為例,在達(dá)州有革命遺址和革命紀(jì)念場(chǎng)館三百多處,其中有國家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位,國家、省級(jí)愛國主義教育基地。廣元留下了木門會(huì)議舊址、旺蒼紅軍城等多處紅軍戰(zhàn)役遺跡；紅軍渡是全國愛國主義教育基地。南充則是朱德元帥、張瀾副主席、羅瑞卿大將等一代共產(chǎn)黨人的故鄉(xiāng),更是川陜蘇區(qū)的重要組成部分。廣安更是一代偉大領(lǐng)袖鄧小平的故里,亦保留下了多處起義紀(jì)念館,烈士陵園,革命遺址。巴中市的革命遺址遺跡九百余處、以及多處革命領(lǐng)導(dǎo)人故居、烈士墓（群）、紀(jì)念設(shè)施、全國愛國主義教育示范基地、四川省愛國主義教育基地。

對(duì)于少數(shù)民族文化而言,川東地區(qū)是有名的多民族聚集地,蒿草鑼鼓、石橋燒火龍、安仁板凳龍更是納入非遺的民族文化遺產(chǎn),同時(shí)川東地區(qū)更是巴蜀文化中最大的巴文化基地,有著富饒的民族文化資源,其中賨人是古代川東地區(qū)影響深遠(yuǎn)、強(qiáng)悍尚武的一支少數(shù)民族,亦是渠縣最古老的土著民族。他們創(chuàng)造了賨人文化,留下了賨國都城遺址、漢闕、咂酒等珍貴的民族文化遺產(chǎn),打造了川東特有的文化地標(biāo),更言之有物地推進(jìn)文化強(qiáng)省的建設(shè)。

（二）川東地區(qū)唯一省屬本科高校四川文理學(xué)院的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

對(duì)于四川文理學(xué)院而言,所處達(dá)州市這一川東文化核心區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)就是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)所在。學(xué)校結(jié)合實(shí)際情況將川東地區(qū)優(yōu)質(zhì)文化整合融入教學(xué)過程中,使學(xué)生感受文化熏陶,從而打造良好的校園文化。其次科技賦能文化,隨著數(shù)字技術(shù)賦能文化的不斷應(yīng)用,越來越多的文化資源被挖掘、保存和傳播,文化研究的重心逐漸從靜態(tài)的數(shù)字化保存,轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的創(chuàng)意開發(fā)與傳播,學(xué)校利用多學(xué)科優(yōu)勢(shì),將音樂、舞蹈、播音與主持、編導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、智能制造等專業(yè)學(xué)科有機(jī)結(jié)合,打造一個(gè)數(shù)字化、高水平、沉浸式的文化宣傳平臺(tái)。從而利用好學(xué)校區(qū)位優(yōu)勢(shì),打造文化品牌,堅(jiān)持政校企合作開發(fā),吸引金融行業(yè)、民間資本、社會(huì)力量進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域,建立一批具有產(chǎn)教研一體的川東文化市場(chǎng)主體。

三、校園文化塑造

將川東地區(qū)文化融入校園,宣傳是關(guān)鍵。在宣傳川東地區(qū)文化資源時(shí),不能是粗魯?shù)纳嵊蔡?口號(hào)式宣講式宣傳,應(yīng)充分結(jié)合實(shí)際情況守正創(chuàng)新,靈活運(yùn)用校園活動(dòng)、課程設(shè)計(jì)、校外拓展等行之有效的方法。

（一）校園活動(dòng)

學(xué)校可以在充分了解學(xué)生的喜好情況下開展各種校園活動(dòng),如校園主題演講比賽、成立川東文化社團(tuán)、川東文化辯論賽、川東地區(qū)特色美食周等等校園活動(dòng),讓學(xué)生多方面、多角度、深層次的了解川東文化,從而營造一個(gè)良好的校園氛圍。

（二）課程設(shè)計(jì)

將川東地區(qū)文化帶入校園,學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持深耕區(qū)域文化精髓為特色的理念。在嚴(yán)格按照國家課程計(jì)劃開展的基礎(chǔ)上,學(xué)校應(yīng)積極開發(fā)校本課程,將校本課程開發(fā)側(cè)重點(diǎn)定位在一些學(xué)生感興趣的、可幫助學(xué)生理解國家必修課程的前提和基于傳統(tǒng)文化及特色文化的校本課程。并且可以通過專家開設(shè)專題座談、革命前輩線下講解、非遺傳承人情景表演等多種教學(xué)方式相結(jié)合去實(shí)現(xiàn)特色課程設(shè)計(jì)。

（三）校外拓展

學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際教學(xué)情況,安排不同專業(yè)不同批次的學(xué)生前往革命遺址、愛國教育基地、偉人故里、少數(shù)民族遺址、非遺地址等多地實(shí)地考察,讓學(xué)生在實(shí)踐中去感受文化的熏陶。

四、賦能川東地區(qū)文化的路徑

（一）科技賦能文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑

隨著數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的不斷應(yīng)用,越來越多的文化項(xiàng)目被挖掘、保存和傳播,文化研究的重心逐漸從靜態(tài)的數(shù)字化保存,轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的創(chuàng)意開發(fā)與傳播。在媒介融合所帶來的信息碎片化和娛樂泛化的影響下,文化在創(chuàng)意傳播過程中應(yīng)逐漸從文化內(nèi)核出發(fā)。所謂科技賦能文化,是將已有的圖影視覺陳設(shè)進(jìn)行藝術(shù)化的包裝；通過VR+AR 制作的各種場(chǎng)景隨心所欲自由切換,讓川東的文化符號(hào)“跳舞”“說話”。科技賦能,用技術(shù)力實(shí)現(xiàn)內(nèi)容力。用聲光電和后期制作擴(kuò)寬傳統(tǒng)文化的維度。用一種創(chuàng)新傳播途徑的表達(dá)給受眾一種熟悉的陌生感。四川文理學(xué)院可利用多學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì),吸引社會(huì)企業(yè),打造包含沉浸式體驗(yàn)、數(shù)字古道、虛擬對(duì)話等獨(dú)具創(chuàng)意的川東地區(qū)特色體驗(yàn)館。

1.沉浸式體驗(yàn)

相較于傳統(tǒng)的文化博物館,建設(shè)“秦巴文化沉浸式體驗(yàn)館”,是將地域特色文化內(nèi)容當(dāng)作文化輸出點(diǎn),利用VR（AR）技術(shù)讓體驗(yàn)者沉浸到文化體驗(yàn)之旅當(dāng)中,盡可能滿足體驗(yàn)者對(duì)于文化內(nèi)容“親身體驗(yàn)”的需求。利用VR（AR）技術(shù)的眼鏡和手柄,可以滿足在傳統(tǒng)博物館所感受不到的內(nèi)容,比如巴文化中關(guān)于白虎圖騰的故事,在傳統(tǒng)的博物館當(dāng)中大部分都是歷史資料的文字講解或者是以石刻展示,再或者是有講解員來講解,但是在巴文化沉浸式體驗(yàn)館當(dāng)中,體驗(yàn)者就可以以第一人稱的視角通過虛擬世界讓受眾身臨其境的體驗(yàn)2000 多年前巴人的祭祀活動(dòng),從而了解白虎圖騰對(duì)巴人的意義。

2.構(gòu)建數(shù)字古道

古代秦巴先民克服秦嶺、大巴山阻隔,開通了數(shù)條古道,貫穿川陜巴渝,史稱秦巴古道。秦巴古道不僅是一條經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈,一條軍事通衢,還是一條文化走廊。用數(shù)字媒體構(gòu)建一條數(shù)字化秦巴古道,讓“巴人神話”“圖騰故事”走出去。例如,使用全息投影、VR+AR 技術(shù)打造一個(gè)數(shù)字化平臺(tái),讓體驗(yàn)者分段式、沉浸式了解到白虎為什么作為巴人圖騰的傳說故事。經(jīng)濟(jì)與文化相互影響,該數(shù)字古道的建成將成為串聯(lián)川陜巴渝區(qū)域文化的一條數(shù)字化紐帶。

3.虛擬對(duì)話

在虛擬的VR（AR）世界當(dāng)中,會(huì)有特定的環(huán)節(jié)讓體驗(yàn)者的虛擬身份和VR（AR）世界當(dāng)中的虛擬人物進(jìn)行對(duì)話,進(jìn)而感受在那個(gè)時(shí)代人們的思想情感,增強(qiáng)其體驗(yàn)性。我們可以在體驗(yàn)館當(dāng)中加入演員扮演當(dāng)?shù)鼐用衽c其互動(dòng),體驗(yàn)者也可按照批次入館,增加與同行者的互動(dòng),以增強(qiáng)其趣味性進(jìn)而增強(qiáng)體驗(yàn)者的交互式體驗(yàn)?？梢酝ㄟ^虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)親歷到巴人抵御秦軍的戰(zhàn)斗中,可以實(shí)現(xiàn)白虎圖騰的復(fù)活,一躍而下,推下巨石,救活巴人等故事。

（二）政校企合作探索川東地區(qū)文化的路徑

利用好學(xué)校區(qū)位優(yōu)勢(shì),吸引社會(huì)企業(yè)入校合作,并與政府合作,打造川東地區(qū)文化品牌和城市名片,讓川東地區(qū)文化ip 在實(shí)現(xiàn)教學(xué)意義的同時(shí),更滿足的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,其中將文化融入城市規(guī)劃和校園規(guī)劃,創(chuàng)立文創(chuàng)街區(qū)和社群街區(qū)是關(guān)鍵。

1.文化融入城市規(guī)劃

打造屬于川東地區(qū)特有的地標(biāo)式文化公園,每一個(gè)文化廣場(chǎng)都代表著當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。這樣不僅讓當(dāng)?shù)鼐用窀袣w屬感和幸福感,同時(shí)也可以充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶厣幕L(fēng)情,增加城市旅游形象。而校園規(guī)劃,則可以在學(xué)校某處建設(shè)校園文化角來宣傳和講解川東地區(qū)文化。

2.創(chuàng)立文創(chuàng)街區(qū)和社群街區(qū)

打造有生命力的文化地標(biāo)。文化地標(biāo)即為一個(gè)城市最具代表性的文化符號(hào),可以凝聚城市文化內(nèi)核,通過該地標(biāo)可以產(chǎn)生橫向或縱向的情感連接、文化認(rèn)同。文化地標(biāo)也應(yīng)追求形神兼?zhèn)?不能只是憑借炫酷的外在,而丟失精神內(nèi)核這一“里子”。社群街區(qū)則是一種以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的文化。［5］它是人們通過互相交流和分享信息、情感、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)來形成的一套共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,它將大眾化和個(gè)人化融為一體。社群不是把人強(qiáng)聚攏到一起建立一個(gè)群就行了,社群的組成單位是人,意義在于把人聚合在一起,形成一個(gè)圈子,通過興趣、愛好等方式,形成一種生態(tài)。打造川東地區(qū)非遺文化社群是培養(yǎng)非遺代表性傳承人的重中之重。以達(dá)州宣漢土家族薅草鑼鼓為例,作為一種原生態(tài)的古老民俗藝術(shù)形式,與其他地方的薅草鑼鼓一樣,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的民族地域特點(diǎn)。為了更好地將民族地域特色傳播出去,構(gòu)建一個(gè)以薅草鑼鼓為興趣的社群平臺(tái),將傳承人、愛好者以及游客三者聚集起來,將薅草鑼鼓的演唱形式、表演方式、語音語言、傳承價(jià)值分享、討論并學(xué)習(xí)。從而形成一個(gè)有共同價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的社群文化圈和文創(chuàng)空間,最終達(dá)到由傳承人到“新傳承人”的裂變式發(fā)展。

總之,在黨的二十大報(bào)告提出的一系列劃時(shí)代問卷中,文化是重要軟實(shí)力,必須堅(jiān)持文化自信、講好中國故事,傳播有理有力的中國聲音。而川東地區(qū)文化有著鮮明的地域特色和復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀,四川文理學(xué)院本著學(xué)科優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì),深耕巴蜀大地,將當(dāng)?shù)刎S富的文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源、經(jīng)濟(jì)資源和人才培養(yǎng)資源,并通過校園文化打造、文化產(chǎn)業(yè)賦能、政校企合作等方式,從而輻射整個(gè)川東地區(qū),并形成對(duì)川東深厚的文化資源的“保護(hù)——發(fā)掘——利用——賦能”的良性循環(huán),這對(duì)促使構(gòu)建秦巴文化數(shù)字高地、建立產(chǎn)教研一體的川東文化市場(chǎng)主體、培養(yǎng)學(xué)校高素質(zhì)人才、涵養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著促進(jìn)作用。這也與“十四五文化發(fā)展規(guī)劃”保持高度吻合,將文化建設(shè)切實(shí)的作為核心中心重心,將文化產(chǎn)業(yè)做實(shí)做強(qiáng)做大,將文化實(shí)力提升提速提高,實(shí)現(xiàn)并實(shí)踐文化強(qiáng)省戰(zhàn)略建設(shè),使四川迎來新的騰飛。