新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本邏輯

□韓步江

如何準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，站在不同的角度可能會(huì)有不同的答案，而滿足人民美好生活的需要應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的關(guān)鍵內(nèi)容。以這個(gè)內(nèi)容為棱鏡，去折射社會(huì)主義生態(tài)文明才能真正地展現(xiàn)其真理之芒和道義制高點(diǎn)，把握其對(duì)人類文明新形態(tài)的重要意義。也就是說(shuō)，以人民為中心的生態(tài)文明建設(shè)思想[1](p26)，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義生態(tài)文明思想，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，它堅(jiān)持社會(huì)主義原則和方向，維護(hù)人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，不是為個(gè)別人和利益集團(tuán)服務(wù)的資本主義生態(tài)文明思想。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是民生問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，解決好老百姓普遍關(guān)心、反應(yīng)強(qiáng)烈的環(huán)境突出問(wèn)題，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，才是生態(tài)文明建設(shè)的完整內(nèi)涵。這就是說(shuō)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要置于社會(huì)結(jié)構(gòu)理論視域下進(jìn)行理解和把握[2](p5)，需要扎根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史階段來(lái)透視和定位，用生態(tài)主義來(lái)思考和規(guī)劃生態(tài)文明建設(shè)并不科學(xué)，從歷史唯物主義角度來(lái)看，還需要結(jié)合社會(huì)主要矛盾的變化（一種社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展理論），以新時(shí)代社會(huì)主要矛盾來(lái)有機(jī)辯證地理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明思想。

社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩巧鐣?huì)存在和發(fā)展的客觀邏輯?，F(xiàn)實(shí)是一種矛盾存在，“現(xiàn)實(shí)即矛盾”；矛盾孕育于現(xiàn)實(shí)之中并表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，“矛盾即現(xiàn)實(shí)”。判斷和解決不同歷史階段的社會(huì)主要矛盾是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的重要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)歷史階段的社會(huì)主要矛盾就是集中表達(dá)和概括社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的客觀存在，是關(guān)系全局的歷史性變化，需要從“五位一體”總體布局來(lái)理解和把握生態(tài)文明領(lǐng)域所凸顯出來(lái)的社會(huì)主要矛盾問(wèn)題，要從解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題來(lái)把握生態(tài)文明建設(shè)的正當(dāng)性和迫切性。將生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定為超驗(yàn)自然主義[3](p1)，在某種程度上極易導(dǎo)致將生態(tài)文明視為離開(kāi)社會(huì)實(shí)際和話語(yǔ)的文明形態(tài)，不能在社會(huì)主要矛盾中把握生態(tài)文明的科學(xué)性，生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性，建構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系。而從人、自然、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的角度看，生態(tài)文明作為一種超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才真正出現(xiàn)和成立的，離不開(kāi)社會(huì)主要矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用機(jī)制和背景，在某種程度上講，它也是社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化的重要反映，也就是說(shuō)，對(duì)生態(tài)文明的出現(xiàn)和生態(tài)文明建設(shè)的要求應(yīng)該置于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中進(jìn)行理解，從解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題中進(jìn)行把握。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的客觀背景

時(shí)代是思想之母。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，準(zhǔn)確理解和把握人與自然之間關(guān)系的產(chǎn)物，既有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，又有理論的深刻性，還有價(jià)值的人民性，視野的全球性，文化的傳承性，應(yīng)該置于具體的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行深入、全面的解讀。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[4](p6)這一歷史唯物主義的科學(xué)論斷，至少有兩個(gè)層面的意思：第一，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的辯證揚(yáng)棄，沒(méi)有工業(yè)文明就沒(méi)有生態(tài)文明，生態(tài)文明是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，不能將生態(tài)文明等同于原始文明、農(nóng)業(yè)文明，要從人類社會(huì)進(jìn)步的文明形態(tài)上把握生態(tài)文明，理解它作為人類社會(huì)新型文明形態(tài)是“自然歷史”發(fā)展進(jìn)程中的客觀存在[5](p6)；第二，生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧發(fā)展，而且是要實(shí)現(xiàn)新要求的發(fā)展，不同于之前的人與自然的和諧發(fā)展（特別是原始文明和農(nóng)業(yè)文明），而是在工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段所凸顯出來(lái)的社會(huì)復(fù)雜矛盾所彰顯出來(lái)的新要求。而新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化即從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，從落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的發(fā)展，顯然是工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段所呈現(xiàn)出來(lái)的“新的歷史特點(diǎn)論”[6](p5)的集中體現(xiàn)。只要是置于人類社會(huì)進(jìn)步的層面上來(lái)理解生態(tài)文明出現(xiàn)的客觀背景，就離不開(kāi)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這個(gè)總體性“實(shí)在”?？梢园l(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明與人民美好生活需要緊密相連，它是落后的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，以解決“生產(chǎn)”與“生活”之間矛盾的新型文明形態(tài)，它的理念和核心已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工業(yè)文明本身的框架。工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的人與自然之間不和諧發(fā)展的問(wèn)題，單靠工業(yè)文明本身的邏輯和理念已經(jīng)無(wú)法真正地解決，必須以唯物辯證法歷史性（優(yōu)先發(fā)展工業(yè)文明并使工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段）地重新審視人與自然的關(guān)系，確立自然地理環(huán)境因素對(duì)人的“生活”和“生產(chǎn)”的優(yōu)先性和反作用力。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)針對(duì)的客觀背景需要從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化來(lái)理解和把握，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾召喚生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明是解決新時(shí)代人與自然之間不平衡不充分發(fā)展的新要求，需要從社會(huì)歷史發(fā)展的文明形態(tài)來(lái)理解和把握其來(lái)龍去脈。

（一）從歷史唯物主義角度看，生態(tài)文明的合理性和合法性根植于社會(huì)歷史發(fā)展的文明形態(tài)的演變過(guò)程中

人與自然之間的關(guān)系在社會(huì)存在和發(fā)展中的建構(gòu)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)過(guò)程，既需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又需要堅(jiān)守自然的客觀規(guī)律性。隨著人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，馬克思認(rèn)為，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也在一定程度上改變和影響著人與自然之間的關(guān)系，而這則集中體現(xiàn)在生產(chǎn)力維度上，尤其在生產(chǎn)工具上，“出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異”[7](p555)，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出差異。在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為各個(gè)人受自然界的支配，被直接的、自然形成的財(cái)產(chǎn)所統(tǒng)治，各個(gè)人通過(guò)某種自然的聯(lián)系結(jié)合在一起，交換主要是人與自然之間的交換（以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品），體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)彼此還沒(méi)有完全分開(kāi)，人們之間的統(tǒng)治依靠這種或那種形式的共同體，存在著由自然形成的生產(chǎn)工具的使用所產(chǎn)生的小工業(yè)。也就是說(shuō)，在這種情況下人與自然之間的關(guān)系實(shí)際上是被人與人之間的關(guān)系取代了，人們基于自然建構(gòu)出來(lái)的關(guān)系并不表現(xiàn)出與其矛盾的一面，人受自然支配，很難擺脫和超越自然。但在由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的情況下，人與自然之間的關(guān)系似乎就發(fā)生變化了，表現(xiàn)為人們受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，勞動(dòng)成為統(tǒng)治特別是積累起來(lái)的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治，各個(gè)人互不依賴而通過(guò)交換集合在一起，人與自然之間的交換變?yōu)槿伺c人之間進(jìn)行的交換，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)分工，人們之間的統(tǒng)治必須采取物的形式，工業(yè)只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在。也即是說(shuō)，在這種情況下人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)真正地在社會(huì)中進(jìn)行建構(gòu)了，對(duì)物的依賴性的社會(huì)形態(tài)使得人和自然之間的關(guān)系在特定的歷史階段需要正確合理的處理，生態(tài)文明就是在這種背景下逐漸地凸顯在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史語(yǔ)境中的。

（二）從辯證唯物主義角度看，生態(tài)文明的出現(xiàn)與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾緊密相連，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化需要重新認(rèn)識(shí)和規(guī)定人與自然之間的關(guān)系

從對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的研究可以看出，它既是客觀形勢(shì)的正確判斷，也是標(biāo)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義總體性歷史發(fā)展的概念，是新時(shí)代、新矛盾和新目標(biāo)[8](p11)的有機(jī)統(tǒng)一，囊括了人與自然之間關(guān)系所呈現(xiàn)的不平衡不充分發(fā)展矛盾的基本內(nèi)容。人民美好生活需要的日益增長(zhǎng)不僅建立在物質(zhì)文化生活需要上，否定物質(zhì)文化需要，美好生活需要的理解可能會(huì)走上民主社會(huì)主義的錯(cuò)誤道路[9](p28)，但僅有物質(zhì)文化生活需要，似乎也不足以建構(gòu)出完整文明生活的含義，特別是在工業(yè)文明建設(shè)發(fā)展到一定歷史階段凸顯出的人與自然之間的緊張關(guān)系，它無(wú)形之中給人民生活的美好幸福帶來(lái)了挑戰(zhàn)。人民美好生活的生態(tài)文明需要與生態(tài)文明意識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)中薄弱或淡化的矛盾由于發(fā)展理念不能及時(shí)跟進(jìn)，使得工業(yè)文明以“一物降一物的工具理性主義”的理念在治理污染，如廢水、廢物等凈化設(shè)施的生產(chǎn)和建設(shè)中導(dǎo)致的二次消耗和二次環(huán)境污染十分嚴(yán)重。從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)講，環(huán)境惡化這樣一種狀況顯然不利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，不能建構(gòu)出馬克思主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。因此，永續(xù)發(fā)展觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容[10](p15)，也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)背景堅(jiān)持辯證唯物主義把握社會(huì)科學(xué)發(fā)展主題的重要產(chǎn)物，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性道路，無(wú)疑奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。人與自然之間不平衡不充分的發(fā)展，在任何社會(huì)和國(guó)家如果得不到合理的尊重和正確的解決，就可能積淀出嚴(yán)重的社會(huì)和生態(tài)矛盾。人與人之間的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上可以歸結(jié)為人與自然之間的關(guān)系，雇傭勞動(dòng)和資本體現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)際上就是被自然界支配和勞動(dòng)積累統(tǒng)治的人與自然之間的關(guān)系，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的矛盾關(guān)系的真正解決實(shí)際上依賴于人自身生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[11](p340)?？梢?jiàn)，以人與自然和諧發(fā)展為核心的社會(huì)主義生態(tài)文明，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與人之間緊張關(guān)系即社會(huì)矛盾或社會(huì)沖突的辯證揚(yáng)棄，它使社會(huì)主要矛盾由過(guò)去的單純生產(chǎn)力外在建構(gòu)走向生產(chǎn)力自身的內(nèi)在自識(shí)、反思和建構(gòu)，是從社會(huì)再生產(chǎn)角度重新把握人與自然之間關(guān)系的辯證產(chǎn)物，是主體客體化和客體主體化的有機(jī)統(tǒng)一，是人變得真實(shí)貼近現(xiàn)實(shí)、有底線和自然變得可愛(ài)美麗的辯證統(tǒng)一。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)立足于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

準(zhǔn)確地講，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)啟的是一種不同于以前人類文明類型的全新話語(yǔ)、邏輯和美學(xué)[12](p4)，它不僅對(duì)人與自然之間的關(guān)系做出了歷史性正確闡釋，而且對(duì)如何解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾做出了更加深入全面的思考和規(guī)劃。從本質(zhì)上講，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)自身發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，從之前的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化到新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，其實(shí)需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行自識(shí)和反思，把握社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)展社會(huì)革命，需要適時(shí)地跳出社會(huì)本身的視閾把握社會(huì)賴以存在和發(fā)展的根本問(wèn)題。在習(xí)近平看來(lái)，解決人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，不應(yīng)該僅僅立足于二者本身，應(yīng)該從生態(tài)文明的高度把握這個(gè)問(wèn)題更深更廣的意義和維度，從“生命共同體”概念與中華“和”的文化價(jià)值觀這樣的哲學(xué)文化維度，“生態(tài)生產(chǎn)力”發(fā)展觀這樣的經(jīng)濟(jì)維度，“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀這樣的社會(huì)政治維度[13](p7)，來(lái)把握它對(duì)解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的完整意義和作用。生態(tài)文明就是將生態(tài)環(huán)境融入人民美好生活期待的新型生態(tài)價(jià)值訴求[14](p122)，使新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的復(fù)雜性和總體性得以真正徹底解決。

立足老百姓生產(chǎn)生活，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)，并將其融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。這充分地說(shuō)明，在新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要問(wèn)題上，習(xí)近平高度關(guān)注和重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)人民生產(chǎn)生活的影響，積極努力地以馬克思主義為指導(dǎo)確立起高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維、和諧共生的辯證思維、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的系統(tǒng)思維、建章立制的法治思維和防患未然的底線思維[15](p7)，在高度和深度、宏觀和微觀、抽象和具體上努力建構(gòu)解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的世界觀和方法論，從人與自然關(guān)系在新時(shí)代的反思和建構(gòu)中充分地把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾何以存在，如何使其成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，從人與自然不平衡不充分發(fā)展的矛盾入手真正地為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾提供一種重要窗口和范例。習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明的重視和肯定，建設(shè)的實(shí)踐和思路，確實(shí)是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要思想。

（一）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在“理念”上立足于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

新時(shí)代需要新理念，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾更需要新理念，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以系統(tǒng)思維、問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹匾椒ㄕ?，確立起了一種解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新理念。這種理念從總體上更強(qiáng)調(diào)“破”和“立”結(jié)合，在“破”的基礎(chǔ)上更凸顯“立”，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展確立起中國(guó)智慧和中國(guó)方案，這就意味著，之前解決社會(huì)主要矛盾的理念僅僅立足于破解社會(huì)主義本質(zhì)恐怕不夠了，需要以新發(fā)展和新形勢(shì)完善和豐富社會(huì)主義本質(zhì)。也就是說(shuō)，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決，如果直接去破解恐怕并不容易，因?yàn)樗且环N歷史總體性矛盾，應(yīng)該以“破”的視角，以“立”的努力去不斷地解決它。這實(shí)際上就意味著，需要在每一個(gè)具體方面都強(qiáng)調(diào)總體性效果，不是簡(jiǎn)單的一方打倒另一方，一方取代另一方，而是雙方“協(xié)調(diào)”發(fā)展、“共同”發(fā)展，本質(zhì)上就是要體現(xiàn)和踐行“生命共同體”和“和”的理念，是世界普遍聯(lián)系越來(lái)越緊密的普遍呼喚，即應(yīng)對(duì)全球化趨勢(shì)的必然邏輯?？梢?jiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在破解人與自然之間關(guān)系問(wèn)題上，具有“立”的二重維度：人與自然需要共同發(fā)展、世界是一個(gè)“生命共同體”，顯然，這就從“理念”上確立起一種解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要思想。破解人民美好生活需要的問(wèn)題需要體現(xiàn)在各具體方面，從人與自然之間的關(guān)系方面看，需要建構(gòu)一種“和而不同”的發(fā)展理念，確保雙方都能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和可能，人們能夠立足于自身以創(chuàng)新為動(dòng)力建構(gòu)出新發(fā)展理念，以解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。因此，從理念層面上看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在“破立結(jié)合”中凸顯出來(lái)的新發(fā)展理念，是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要思想。

（二）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在“原則”上離不開(kāi)解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

堅(jiān)持變通原則即唯物辯證法是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)核。“綠水青山就是金山銀山”，將自然資源與物質(zhì)財(cái)富變通等同對(duì)待，突出生態(tài)環(huán)境在特定歷史階段的重要性，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的揭示，體現(xiàn)著將生態(tài)環(huán)境變通為社會(huì)生產(chǎn)力視之的原則，凸顯了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，打破了人們過(guò)去只見(jiàn)“金山銀山”忽視“綠水青山”的僵化思維，是對(duì)社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)法則性質(zhì)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和把握，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)法則的發(fā)展，是新的經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上的新的經(jīng)濟(jì)法則，體現(xiàn)出了唯物辯證法的變通原則，是對(duì)生態(tài)危機(jī)和資本主義之間矛盾的批判和超越。從總體上講，社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)生產(chǎn)方式的理解和把握已經(jīng)超越了西方資本主義現(xiàn)代性，已經(jīng)很好地將改革開(kāi)放的內(nèi)在有機(jī)邏輯融入中國(guó)道路過(guò)程中[16](p35)，以唯物辯證法變通原則展現(xiàn)出十分豐富的發(fā)展原則內(nèi)涵。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)既繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想，又在發(fā)展觀念、生產(chǎn)力理論、公正思想論、現(xiàn)代化理論、人的存在方式理論、人類文明理論等方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論，具有一切生態(tài)理論無(wú)與倫比的科學(xué)性。也就是說(shuō)，對(duì)唯物辯證法變通原則的堅(jiān)持和運(yùn)用使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在很多方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的單純生態(tài)理論，已經(jīng)融入了關(guān)于社會(huì)主要矛盾解決的重要思想。從關(guān)于人與自然之間矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握上來(lái)看，對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和解決，習(xí)近平很強(qiáng)調(diào)變通原則，強(qiáng)調(diào)相互轉(zhuǎn)化和同等對(duì)待的重要性，“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的?！盵4](p4)能夠從人與自然關(guān)系把握人民美好生活，而不單單是從人與人關(guān)系來(lái)把握，這實(shí)際上就為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾拓展了視域，提供了一種變通原則。也就是說(shuō)，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾需要堅(jiān)持變通原則，從唯物辯證法角度充分地認(rèn)識(shí)不平衡不充分發(fā)展具體體現(xiàn)在哪里，如何真正地破解它，在整體上實(shí)現(xiàn)一種科學(xué)發(fā)展，達(dá)到一種整體和諧效果，不能用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”方式解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而要在解決社會(huì)主要矛盾上以變通原則把握生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，將生態(tài)文明建設(shè)真正地納入解決社會(huì)主要矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的完整邏輯中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。

（三）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在“目標(biāo)”上著力于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

從社會(huì)政治維度看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有鮮明政治指向[17](p79)，在努力建設(shè)“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀的同時(shí)，凸顯出一定的社會(huì)目標(biāo)指向。也就是說(shuō)，從馬克思主義生態(tài)政治思想上看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在生態(tài)問(wèn)題上旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)政治品格和政治站位，不是就生態(tài)問(wèn)題談生態(tài)問(wèn)題，而是在“五位一體”總體布局中把握生態(tài)文明建設(shè)，凸顯解決生態(tài)問(wèn)題對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的真正作用。也就是說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題的解決是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要內(nèi)容，而且在目標(biāo)上它更能把握社會(huì)政治等維度的內(nèi)容，解決生態(tài)問(wèn)題就是在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，而且這個(gè)目標(biāo)指向在社會(huì)政治維度上凸顯得更加明顯。以“人民為中心”的政治品格和政治站位是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特色，在努力解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，必然不會(huì)忽視滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而凸顯出來(lái)的解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的功能和意義。換句話說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在最終“目標(biāo)”上必然導(dǎo)向于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，不是單純局限于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和行為，而是將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題置于一定目標(biāo)指向的整體把握。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是重大政治問(wèn)題和重大民生問(wèn)題，而且從講政治的角度看還必須將生態(tài)理念納入黨的執(zhí)政理念，要指明維護(hù)人民群眾環(huán)境權(quán)益，要實(shí)現(xiàn)最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，要加強(qiáng)全球生態(tài)合作治理?？梢?jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，不僅僅是在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在目標(biāo)指向上它緊緊圍繞著人民美好生活需要，是實(shí)現(xiàn)以“人為中心”政治理念的重要途徑。

三、在解決人與自然的矛盾問(wèn)題中推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

實(shí)踐是理論之源。中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化意味著社會(huì)實(shí)踐形式和內(nèi)容也必然發(fā)生變化。新的社會(huì)實(shí)踐要求不能再簡(jiǎn)單地看待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須高度重視生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的新問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)中積極努力地解決新出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，緊緊圍繞著解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的工作中心，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明。社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，它在人與自然之間關(guān)系上往往表現(xiàn)為兩者的矛盾所呈現(xiàn)出來(lái)的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。但人與自然的不平衡不充分發(fā)展帶來(lái)的矛盾問(wèn)題是變化發(fā)展的，不對(duì)新的矛盾問(wèn)題進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，掌握矛盾問(wèn)題的主要方面，在它面前就會(huì)束手待斃，不能真正地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在人與自然的矛盾問(wèn)題上，要以系統(tǒng)戰(zhàn)略思維解決主要矛盾問(wèn)題，在偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中不斷探索人與自然之間的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)和構(gòu)建，矛盾問(wèn)題如何解決，人民美好生活如何滿足。

恩格斯曾指出，調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系需要充分考慮社會(huì)生產(chǎn)方式和整個(gè)社會(huì)制度的變化發(fā)展[18](p315)。人在面對(duì)新的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)究竟怎么辦呢？斗爭(zhēng)實(shí)踐表明，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題需要對(duì)其進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行思考和規(guī)劃，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。具體來(lái)看，就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在解決人與自然的矛盾問(wèn)題、滿足人民美好生活需要過(guò)程中的最新發(fā)展。

（一）充分發(fā)揮社會(huì)制度等各方面的優(yōu)勢(shì)，全力解決人與自然的矛盾問(wèn)題，具體推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

新時(shí)代人與自然的和諧共生發(fā)展，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人與自然的矛盾問(wèn)題在具體現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、更加難以掌控的一面，不確定性、系統(tǒng)性影響明顯增強(qiáng)，成為衡量一種具體社會(huì)形態(tài)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，考驗(yàn)著各個(gè)國(guó)家政府和人民解決問(wèn)題的能力和水平。不能在已有發(fā)展基礎(chǔ)上，將自身的具體優(yōu)勢(shì)充分地發(fā)揮和利用出來(lái)，總體性地解決問(wèn)題，就不能真正地展現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展，就會(huì)陷入一種自然主義的生態(tài)主義中成為“沒(méi)有社會(huì)作用身影”的浪漫。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和檢驗(yàn)，存在著社會(huì)制度等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)自然對(duì)人的各種全新挑戰(zhàn)，它不僅充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是社會(huì)問(wèn)題，而且強(qiáng)調(diào)全力發(fā)揮社會(huì)制度“全國(guó)一盤(pán)棋”的顯著優(yōu)勢(shì)，以綜合優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮來(lái)具體解決人與自然的各種矛盾問(wèn)題，為生態(tài)文明建設(shè)注入強(qiáng)勁活力。

將社會(huì)制度等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為解決人與自然的矛盾問(wèn)題的真正效能，是在充分把握解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的科學(xué)性、系統(tǒng)性，及時(shí)制定出解決問(wèn)題的戰(zhàn)略策略基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人與自然的矛盾問(wèn)題對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上就需要在社會(huì)發(fā)展和影響的完整邏輯中去解決。充分發(fā)揮社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的制度等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，需要充分理解和把握優(yōu)勢(shì)，弄清優(yōu)勢(shì)的存在和作用發(fā)揮，明確其相對(duì)性、靈活性和具體性，使中國(guó)特色社會(huì)主義在總體上展現(xiàn)出前所未有的優(yōu)越性，以整體性和有機(jī)組織性把握人與自然的矛盾問(wèn)題的解決，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)籌各方面的力量，形成全面動(dòng)員、全面部署、全面加強(qiáng)的新的戰(zhàn)略格局，利用各種優(yōu)勢(shì)將人充分地組織起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)、立足地區(qū)特點(diǎn)因應(yīng)施策，解決具體問(wèn)題，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)展現(xiàn)新局面。

（二）統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人與自然的矛盾問(wèn)題的解決，辯證推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

人與自然的矛盾問(wèn)題的解決，意味著不能忽略經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該在統(tǒng)籌兩者關(guān)系中認(rèn)識(shí)和處理人與自然的矛盾問(wèn)題，以新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的全局性地位構(gòu)建起真正的唯物辯證法，動(dòng)態(tài)把握關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件，協(xié)調(diào)處理人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中真正地解決人與自然的各種矛盾問(wèn)題。從具體社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，新時(shí)代充分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)解決矛盾問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體效果，這充分體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人唯物辯證法的世界觀和方法論。推進(jìn)解決人與自然的矛盾問(wèn)題關(guān)乎人的生命、生活，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)乎生產(chǎn)、生存，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這兩個(gè)方面才是真正的完整邏輯，才能獲得真正的發(fā)展。就新時(shí)代來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是人與自然關(guān)系中必須堅(jiān)持的常態(tài)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，不能長(zhǎng)時(shí)間停擺。人與自然的矛盾問(wèn)題會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成較大沖擊，但它不能取代也不能阻止經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的邏輯和趨勢(shì)，它們是兩個(gè)不同領(lǐng)域里的事情。從實(shí)際來(lái)看，人與自然的矛盾問(wèn)題對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的沖擊是存在的，但不足以摧毀經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身邏輯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好的基本面沒(méi)有改變，恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，就能釋放我?guó)發(fā)展的巨大潛力和強(qiáng)大動(dòng)能，滿足人民美好生活需要。

可見(jiàn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，動(dòng)態(tài)調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)的節(jié)奏，正確處理人與自然之間矛盾所引發(fā)的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是新時(shí)代解決社會(huì)主要矛盾過(guò)程中社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新發(fā)展。這實(shí)際上意味著，解決人與自然的矛盾問(wèn)題不是隔斷人與自然之間的關(guān)系，封閉與自然的聯(lián)系不進(jìn)行生產(chǎn)生活，而是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中合理地建構(gòu)與自然的聯(lián)系。存在于自然界中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是對(duì)人的生命生存的挑戰(zhàn)，而應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，恐怕也難以成功。阻擊自然對(duì)人的挑戰(zhàn)意味著人與自然之間關(guān)系的建構(gòu)是不容易的，和諧共同發(fā)展是十分必要的，面對(duì)自然對(duì)人挑戰(zhàn)的問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明更需要正確對(duì)待、理性規(guī)劃，更需要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中協(xié)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以應(yīng)對(duì)自然對(duì)人的挑戰(zhàn)。

（三）采用先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)思維解決人與自然的矛盾問(wèn)題，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

強(qiáng)化科技研發(fā)、法治思維、底線思維等內(nèi)容去解決人與自然的矛盾問(wèn)題，可以為生態(tài)文明建設(shè)增添新內(nèi)容和新手段，打牢發(fā)展基礎(chǔ)。面對(duì)自然對(duì)人類的一些新挑戰(zhàn)，我們并不一定能夠充分地認(rèn)識(shí)某些自然物存在和發(fā)展的規(guī)律，就某些方面看自然對(duì)人的挑戰(zhàn)還很大，必須加快科技研發(fā)攻關(guān)，充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析等科技方法支撐起對(duì)人與自然的矛盾問(wèn)題的解決。這意味著，科技研發(fā)在生態(tài)文明建設(shè)中，在應(yīng)對(duì)自然對(duì)人的挑戰(zhàn)過(guò)程中具有不可或缺的作用，需要正確發(fā)揮它的作用以便更好地尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，單純停留在尊重自然層面上恐怕不夠。生態(tài)文明建設(shè)必須達(dá)到對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，采取正確的手段開(kāi)發(fā)和利用自然，科技研發(fā)顯然在這個(gè)過(guò)程中具有十分重要的作用，有助于構(gòu)建人與自然和諧共生發(fā)展的關(guān)系，但科技本身是一把雙刃劍，需要正確地對(duì)待和利用。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)不是一個(gè)紙上談兵的工程，它需要在社會(huì)具體實(shí)際和實(shí)踐中構(gòu)建綜合的內(nèi)容和手段，不應(yīng)該孤立地謀劃。人與自然的矛盾問(wèn)題在新時(shí)代“對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。一些傳統(tǒng)行業(yè)受沖擊較大，而智能制造、無(wú)人配送、在線消費(fèi)、醫(yī)療健康等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強(qiáng)大成長(zhǎng)潛力”[19]，或許這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要產(chǎn)生的真正效果。同時(shí)，在解決人與自然的矛盾問(wèn)題時(shí)，還要注意不能僵化先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)思維的運(yùn)用，能根據(jù)實(shí)際發(fā)展變化強(qiáng)化靈活運(yùn)用，在尊重和肯定人民群眾首創(chuàng)精神中合理調(diào)整運(yùn)用的方式、內(nèi)容和程度，以有利于矛盾問(wèn)題的真正解決，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。