共同富裕：社會(huì)正義的中國(guó)實(shí)踐及其發(fā)展啟示

□肖祥

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上[1](p141)。黨的十九屆五中全會(huì)提出把“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕”[2]。2021年3月13日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提出“制定促進(jìn)共同富裕行動(dòng)綱要”，并作出支持“浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)”的決定[3]。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！盵4](p22)這標(biāo)志著作為社會(huì)主義本質(zhì)特征的共同富裕目標(biāo)正實(shí)現(xiàn)著理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的正義訴求，不僅為我們理解社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和比較優(yōu)勢(shì)提供了價(jià)值坐標(biāo)，也對(duì)世界發(fā)展具有理論和實(shí)踐上的重要示范意義。

1953年12月16日通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》提出，黨在農(nóng)村中工作最根本的目的就是“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[5](p569-570)，這是“共同富?！币辉~首次在黨的正式文獻(xiàn)中出現(xiàn)。改革開(kāi)放后，共同富裕逐漸成為熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)界開(kāi)展的相關(guān)研究大致可以分為三個(gè)階段：

一是共同富裕理論的雛形建構(gòu)與初步探索階段（1978—1992年）。改革開(kāi)放后，鄧小平對(duì)什么是社會(huì)主義進(jìn)行了思考，并把發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義的兩大原則，在此背景下，共同富裕成為理論和實(shí)踐的新關(guān)注點(diǎn)。此階段學(xué)界對(duì)共同富裕作為社會(huì)主義的重要原則[6](p14-17)、集中體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性[7](p16-18)、是社會(huì)主義發(fā)展的必由之路[8](p19-22)等形成基本共識(shí)，并對(duì)如何辯證認(rèn)識(shí)共同富裕[9](p18-21)、共同富裕的地方性探索[10](p58-59)等問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)研究。

二是共同富裕理論的發(fā)展與實(shí)踐階段（1992—2012年）。自1992年鄧小平在南方談話中全面系統(tǒng)深刻地論述社會(huì)主義本質(zhì)概念和完整涵義之后，共同富裕成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題。此階段研究成果豐碩，主要是對(duì)共同富裕的內(nèi)涵特征[11](p51-54)、倫理價(jià)值[12](p14-17)、實(shí)現(xiàn)方式[13]等進(jìn)行了多角度和多層次分析，并對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的共同富裕思想進(jìn)行了研究[13][14](p49-51)[15][16](p4-6)，推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義共同富裕的實(shí)踐探索。

三是新時(shí)代共同富裕的理論與實(shí)踐創(chuàng)新階段（黨的十八大以來(lái)）。共同富裕在理論和實(shí)踐上受到前所未有的重視，主要是對(duì)新時(shí)代共同富裕思想內(nèi)涵[17](p83-92)、面臨問(wèn)題[18](p28-30)、戰(zhàn)略目標(biāo)[19](p16-33)、制度措施[20](p51-62)、實(shí)現(xiàn)途徑[21](p76-83)等進(jìn)行了探索研究。此階段研究呈現(xiàn)兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是對(duì)新時(shí)代共同富裕內(nèi)涵的理解更具有時(shí)代性、科學(xué)性，深刻認(rèn)識(shí)到共同富裕還包括精神富有，其內(nèi)涵具有豐富的多層次性；二是更多關(guān)注和研究如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，為扎實(shí)推動(dòng)共同富裕提供了理論和實(shí)踐借鑒。

一、共同富裕的社會(huì)正義蘊(yùn)涵

從馬克思主義利益理論的視角來(lái)說(shuō)，共同富裕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要利益機(jī)制，或者說(shuō)，沒(méi)有共同富裕的利益機(jī)制在起作用，社會(huì)正義就會(huì)徒有虛名。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，就是堅(jiān)定地靠向公平正義。

（一）增進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益：共同富裕構(gòu)筑社會(huì)正義的物質(zhì)基礎(chǔ)

共同富裕為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供物質(zhì)利益基礎(chǔ)。物質(zhì)利益對(duì)社會(huì)生活起著基礎(chǔ)性作用，共同富裕的唯物主義基石就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，沒(méi)有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的增進(jìn)，公平正義就失去了實(shí)質(zhì)內(nèi)容。共同富裕以富裕為實(shí)質(zhì)，所謂富裕，就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益和精神文化利益的極大滿足，而物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益是最重要的內(nèi)容。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵22](p412)因此，物質(zhì)利益也決定著精神文化利益和政治利益等其他不同的利益形式。正因如此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義生產(chǎn)力在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性給予了充分肯定，指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[23](p405)。這一思想在《資本論》中得到了延續(xù)，馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義時(shí)代的成就，即發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。概言之，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益和福利的增加，從而使實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義成為可能。

共同富裕為正義觀念和正義實(shí)質(zhì)提供了基本的歷史唯物主義評(píng)判。一方面，作為社會(huì)意識(shí)形式的正義觀念不是虛幻的，正義首先表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益獲得的增進(jìn)和分配的公正。另一方面，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能更確證一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的公平正義，正義實(shí)質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益在政治上的表現(xiàn)。利益是社會(huì)分工的個(gè)人之間相互關(guān)系的客觀反映，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[24](p258)。馬克思、恩格斯指出：“利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵25](p536)從利益關(guān)系中就能洞察社會(huì)關(guān)系是剝削與被剝削的還是平等互助的。概言之，唯有把握正義的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益內(nèi)容及其利益主體相互關(guān)系的客觀性，正義才不會(huì)像“普洛透斯似的臉”變幻無(wú)常[26](p252)。

（二）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效用分配：共同富裕彰顯社會(huì)正義實(shí)質(zhì)

共同富裕不僅是生產(chǎn)的目的——“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[27](p200)，也是生活的目的——“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[25](p689)。因此社會(huì)正義不僅需要以物質(zhì)利益的增量為保障，其關(guān)鍵更在于社會(huì)發(fā)展要能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用的合理分配，以促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。如果執(zhí)迷于對(duì)正義物質(zhì)利益基礎(chǔ)的夯實(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展中的效率優(yōu)先應(yīng)該被推崇，然而，物質(zhì)利益增長(zhǎng)并不能保證正義實(shí)現(xiàn)，還必須對(duì)共同富裕的社會(huì)成就觀進(jìn)行倫理考量，從效用分配中理解和實(shí)現(xiàn)共同富裕的正義實(shí)質(zhì)。

其一，共同富裕追求符合倫理應(yīng)當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效用。亞里士多德曾言：“財(cái)富顯然不是我們?cè)趯で蟮纳啤Ｒ驗(yàn)?，它只是獲得某種其他事物的有用的手段。”[28](p13)他強(qiáng)調(diào)“善作為目的”，并且指證“最高的善或目的就是人的好的生活或幸?！薄喞锸慷嗟聦?duì)財(cái)富以及追求財(cái)富目的進(jìn)行的倫理相關(guān)考察，激發(fā)了對(duì)當(dāng)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作出卓越貢獻(xiàn)的阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理思考。他認(rèn)為，人類行為的動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)涉的兩個(gè)根本問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”（the ethicsrelated view of motivation）和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”（ethics-related view of social achievement）[29](p10)。亞里士多德“善的目的”思想以及阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的動(dòng)機(jī)觀和社會(huì)成就觀的分析，為我們清晰理解共同富裕的正義蘊(yùn)涵提供了積極啟示。

與簡(jiǎn)單的效用主義者將效用總和作為判斷成功與否的主張不同，共同富裕以符合倫理應(yīng)當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效用為依據(jù)，即以公共經(jīng)濟(jì)效用為基礎(chǔ)的社會(huì)成就作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單效用主義者執(zhí)迷于個(gè)人利益獲取的效用，導(dǎo)致其行為具有突出的自利性，即“以自我為中心的福利（self-centered welfare）：一個(gè)人的福利僅僅依賴于他自己的消費(fèi)”；“自我福利目標(biāo)（self-welfare goals）：一個(gè)人的目標(biāo)就是最大化他自己的福利，以及（當(dāng)存在不確定性時(shí)）這種福利的概率加權(quán)期望值”；“自我目標(biāo)選擇（self-goal choice）：每個(gè)人的每一行為選擇直接受其目標(biāo)引導(dǎo)”[29](p81)。自利理性觀的持有者往往對(duì)效率優(yōu)先推崇備至，但效率優(yōu)先不可能實(shí)現(xiàn)倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀，因?yàn)槠渲旅毕菔遣恢匾曅в梅峙?，甚至陷入?yán)重的分配冷漠（indifferent to distribution）。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為不僅能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效用增長(zhǎng)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用的公共分配，也就是使經(jīng)濟(jì)效用符合倫理應(yīng)當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能創(chuàng)造倫理相關(guān)的社會(huì)成就，共同富裕才能彰顯正義實(shí)質(zhì)。

其二，提升社會(huì)成就的公共經(jīng)濟(jì)效用，即社會(huì)公共利益（福利）的普遍實(shí)現(xiàn)是共同富裕的正義追求。公共利益不是一個(gè)虛幻的觀念，它表明滿足個(gè)人與社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐富和優(yōu)化。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)固然宣稱要謀求社會(huì)利益，并通過(guò)社會(huì)保障與社會(huì)福利制度進(jìn)行分配額調(diào)節(jié)——資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其稱為“分配正義”。然而，所謂的“分配正義”首先要優(yōu)先保障私有資本的利益，這只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的正義圈套。馬克思質(zhì)問(wèn)道：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”[24](p361)“凡是現(xiàn)在被稱為‘善’的東西——個(gè)人的或社會(huì)的善的東西——都有利于資產(chǎn)者，誰(shuí)會(huì)對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑呢？”[30](p260)與資本家通過(guò)資本的私人占有從而榨取工人剩余價(jià)值的方式獲取利益不同，在社會(huì)主義條件下，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)不僅僅是獲取個(gè)人利益的主要途徑和手段，也是人們?yōu)闈M足社會(huì)需要而提供物質(zhì)生活資料的途徑和手段，即促進(jìn)社會(huì)利益增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)增量社會(huì)價(jià)值（incremental societal value）。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益共存，社會(huì)利益最終是為了保障和提升個(gè)人利益。鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵31](p364)

顯然，共同富裕不僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益的增進(jìn)，即把“蛋糕做大”，而且更加重視經(jīng)濟(jì)效用分配，即把“蛋糕分好”，前者為正義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，決定社會(huì)正義是否可能，后者為正義呈現(xiàn)具體表達(dá)，反映社會(huì)正義如何可能及其實(shí)現(xiàn)程度。

二、在共同富裕實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)正義

對(duì)共同富裕的理論與實(shí)踐探索，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)領(lǐng)域取得的重大成就之一。共同富裕的中國(guó)實(shí)踐從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面推進(jìn)社會(huì)正義的落實(shí)，從而不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治倫理目的、社會(huì)發(fā)展價(jià)值和個(gè)體價(jià)值目標(biāo)。

（一）彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性：共同富裕推進(jìn)社會(huì)正義在國(guó)家層面落實(shí)

共同富裕關(guān)系著黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，體現(xiàn)著黨的執(zhí)政能力。一個(gè)政黨的執(zhí)政合法性源于它在何種范圍、多大程度上體現(xiàn)了廣大民眾的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，“始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗”[32](p1)。

以人民為中心，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程中矢志不渝的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái)，全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，不斷開(kāi)拓共同富裕的偉大實(shí)踐。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展時(shí)期（1949—1956年），我國(guó)建立了國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下多種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)體制，開(kāi)始了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕作出了最初的制度設(shè)計(jì)。如前文所述，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》首次提出“共同富裕”一詞，并將之作為黨在農(nóng)村中工作的最根本目的。在全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)曲折發(fā)展時(shí)期（1957—1976年），我國(guó)開(kāi)始了全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制定了社會(huì)主義農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型初期（1979—1991年），我國(guó)制定了現(xiàn)代化建設(shè)三步走發(fā)展戰(zhàn)略，把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一步一步推向前進(jìn)。改革開(kāi)放后，共同富裕成為全國(guó)人民的共同追求，并被賦予了社會(huì)主義本質(zhì)特征的價(jià)值規(guī)定。共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，既體現(xiàn)了正義實(shí)質(zhì)，也展現(xiàn)了發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷，成為中國(guó)改革開(kāi)放、全面建成小康社會(huì)和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值旗幟。此時(shí)期，共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征在理論上得到確認(rèn)，并在實(shí)踐中逐漸得到驗(yàn)證。在全面建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期（1992—2002年），全黨全國(guó)統(tǒng)一了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)，明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)?！皩?shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖”已經(jīng)深入人心[33](p466)。在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期（2003—2012年），中國(guó)抓住重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷實(shí)現(xiàn)“使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”[34](p712)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代（2013年至今），以習(xí)近平同志為核心的黨中央將推進(jìn)共同富裕作為治國(guó)理政的重要主題，如何堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，化解人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，成為全國(guó)人民的共同心聲。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展依然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵35](p30)實(shí)現(xiàn)共同富裕，是黨在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要責(zé)任和使命。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是我國(guó)社會(huì)主義的根本原則，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵31](p373)黨的十八大以來(lái)，共同富裕在理論和實(shí)踐上受到空前重視。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”[36](p13)；“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”[37](p155)。中國(guó)特色社會(huì)主義的感召力和凝聚力，來(lái)自制度的優(yōu)越性，而制度何以優(yōu)越，其評(píng)判的基本標(biāo)準(zhǔn)乃在于以制度給予廣大民眾尊嚴(yán)、利益的保障與呵護(hù)。“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[38](p237)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的魅力所在。

當(dāng)前，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)宏觀政策落實(shí)，引導(dǎo)資本良性運(yùn)行，保障社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，成為共同富裕的實(shí)踐主題。尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并取得偉大成績(jī)之時(shí)，如何提升社會(huì)公平正義成為國(guó)家發(fā)展最重要的政治倫理主題?！笆奈濉币?guī)劃再次強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持共同富裕方向，促進(jìn)社會(huì)公平。在此發(fā)展要求下，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，引導(dǎo)資本良性運(yùn)行成為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。例如，在金融領(lǐng)域，中國(guó)證券監(jiān)督管理委員會(huì)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話精神，提出要嚴(yán)把資本市場(chǎng)入口關(guān)，堅(jiān)決防止資本無(wú)序擴(kuò)張，防范利用資本市場(chǎng)違法違規(guī)“造富”。在房地產(chǎn)領(lǐng)域，相關(guān)主管部門出臺(tái)系列措施，堅(jiān)決防止資本在金融領(lǐng)域無(wú)序擴(kuò)張，持續(xù)促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)和健康發(fā)展。防止資本無(wú)序擴(kuò)張，就是防止資本在追逐利潤(rùn)過(guò)程中出現(xiàn)有違國(guó)家的宏觀政策的操縱、壟斷現(xiàn)象，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)“反應(yīng)缺陷”（response failure）；引導(dǎo)資本良性運(yùn)行，就是引導(dǎo)資本與國(guó)家宏觀政策相向而行，使資本服務(wù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于關(guān)鍵地位而目前仍有不足的領(lǐng)域（如高端發(fā)動(dòng)機(jī)、新材料、信息硬件、數(shù)控機(jī)床、生物醫(yī)藥等），扶助和補(bǔ)充國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈短板。概言之，實(shí)現(xiàn)共同富裕，就是從國(guó)家層面推進(jìn)社會(huì)正義的落實(shí)，就此意義而言，“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題”[39]。

（二）美好生活的普遍促進(jìn)：共同富裕推進(jìn)社會(huì)正義在社會(huì)層面落實(shí)

從社會(huì)層面而言，共同富裕的社會(huì)發(fā)展價(jià)值在于進(jìn)一步縮小貧富差距，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美好生活。

推進(jìn)共同富裕、追求社會(huì)正義，實(shí)現(xiàn)美好生活，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義正義理想的實(shí)踐深化。何為美好社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)，是科學(xué)社會(huì)主義兩個(gè)基本理論問(wèn)題，切關(guān)正義理想是否可能與如何可能。其一，社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)就是徹底消除階級(jí)、城鄉(xiāng)、腦體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[40](p53)。其二，實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)需要以生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)。2021年，中央將浙江省確定為共同富裕建設(shè)示范區(qū)，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)浙江省實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)良好發(fā)展。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局浙江調(diào)查總隊(duì)的調(diào)查數(shù)據(jù)，浙江城鄉(xiāng)居民人均可支配收入分別由1978年的332元和165元增至2020年的62699元和31930元，分別連續(xù)20年和36年居全國(guó)各省區(qū)第一。2013—2020年，浙江居民人均可支配收入年均實(shí)際增長(zhǎng)6.3%，其中城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民人均可支配收入年均分別實(shí)際增長(zhǎng)5.8%和6.8%，城鄉(xiāng)收入倍差連續(xù)8年縮小，到2020年降至1.96，位居全國(guó)前列[41]。浙江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)強(qiáng)化了人民群眾對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的感性認(rèn)識(shí)和價(jià)值共識(shí)?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)力高速發(fā)展，共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富，而且每個(gè)人全面而自由地發(fā)展成為社會(huì)的基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力，保障和改善民生，在共建共享基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，從理論和實(shí)踐上彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，不斷將正義理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

美好社會(huì)為實(shí)現(xiàn)美好生活提供切實(shí)保障。從社會(huì)生活實(shí)踐看，人是社會(huì)性的存在，美好生活需要從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往實(shí)踐中去界定，美好生活即是滿足“互予性需要”、社會(huì)交往和諧、社會(huì)共同體富有凝聚力的善好狀態(tài)。美好生活的社會(huì)倫理維度說(shuō)明，社會(huì)交往關(guān)系正常進(jìn)行和社會(huì)共同體和諧發(fā)展，需要社會(huì)正義保障。一方面，正義的社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)個(gè)人的保障和呵護(hù)。后現(xiàn)代主義倫理學(xué)者鮑曼在檢視現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)代性社會(huì)中種種共同體的致思都是失敗的，因?yàn)楣餐w生活與個(gè)人自由是一個(gè)悖論的存在：進(jìn)入共同體就失去自由，要自由就無(wú)共同體的存在[42](p4-5)。社會(huì)共同體如何能夠尊重和維護(hù)個(gè)人自由？其保障能力源于物質(zhì)力量，而共同富裕為提升社會(huì)保障能力提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。一個(gè)貧乏的社會(huì)，無(wú)力提供基礎(chǔ)設(shè)施保障，更不能提供文化精神保障，即便有制度設(shè)計(jì)也會(huì)形同虛設(shè)。顯然，如果一個(gè)社會(huì)共同體缺失正義保障，也就喪失了美好生活的基礎(chǔ)。另一方面，正義的社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)。在物質(zhì)貧乏的社會(huì)生活中，個(gè)體缺乏尊嚴(yán)，也就不會(huì)尊重他人，更不會(huì)激發(fā)悲憫、體恤和關(guān)愛(ài)的美好情感。共同富裕，可為個(gè)人追求高尚道德、展示高潔情操提供優(yōu)良環(huán)境，可使捐贈(zèng)、互助、慈善等行為成為社會(huì)風(fēng)尚。正是從創(chuàng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境的重要性角度，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)”[43]。

概言之，共同富裕在中國(guó)的實(shí)踐，就是要秉持以人為本的價(jià)值理念，致力于將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)換到“美好生活的普遍促進(jìn)”上來(lái)[29](p9)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的社會(huì)正義。

（三）福利、尊嚴(yán)、自由與德性：共同富裕推進(jìn)社會(huì)正義在主體層面落實(shí)

就社會(huì)主體而言，共同富裕以實(shí)現(xiàn)社會(huì)民眾的福利、尊嚴(yán)、自由與德性作為價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

從福利增進(jìn)的角度來(lái)說(shuō)，共同富裕固然首先是物質(zhì)生活的全面富裕，然而，僅有物質(zhì)生活的富裕而缺乏精神生活的富裕，是與現(xiàn)代文明的要求相背離的。福利增進(jìn)是一個(gè)包含著商品增多、物質(zhì)豐富、政治民主、道德提升等多方面因素的范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的主要內(nèi)容和目標(biāo)要求是福利的協(xié)調(diào)增進(jìn)、高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明的有機(jī)統(tǒng)一，這就要求“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[44](p208)。

基于福利的豐富內(nèi)涵，在福利的評(píng)價(jià)中我們還必須對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的重要性與必要性予以充分認(rèn)識(shí)。對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展而言，尊嚴(yán)、自由以及充滿德性的社會(huì)是共同富裕追求的更高層次或境界。

對(duì)尊嚴(yán)的承認(rèn)就是對(duì)人格的承認(rèn)，而人如何活得像人就是尊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)要求。正如黑格爾強(qiáng)調(diào)法的命令是“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人”[45](p46)，一個(gè)正義的社會(huì)就是要保障使每個(gè)人成為人，并尊敬他人為人。其一，人作為一個(gè)真正的人的存在，必須有尊嚴(yán)地活著，避免被當(dāng)作動(dòng)物或機(jī)器那樣被剝奪和被損害。其二，人人都享有同等的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是共同體的存在準(zhǔn)則。新中國(guó)的成立使中國(guó)人民站了起來(lái)，獲得了前所未有的人格尊嚴(yán)；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善了人民的物質(zhì)生活，使中國(guó)人民富了起來(lái)，人的尊嚴(yán)獲得了實(shí)質(zhì)性保障；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)人民開(kāi)始強(qiáng)起來(lái)，人的尊嚴(yán)獲得廣泛和充分體現(xiàn)。在尊嚴(yán)得到保障和充實(shí)的前提下，共同富裕作為共同的價(jià)值追求才能推動(dòng)人與社會(huì)朝著“自由王國(guó)”邁進(jìn)。

自由是社會(huì)主義價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定和理想追求。在馬克思主義價(jià)值視域中，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)自由的制度保障，“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[46](p570)。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)中輕視人、蔑視人的事實(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)人自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，其重要特征即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[47](p107-108)，是“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[47](p112)。就利益與自由的辯證關(guān)系而言，傳統(tǒng)功利主義往往用個(gè)人利益作為自由的權(quán)衡，顯然曲解或窄化了自由的倫理內(nèi)涵。阿瑪?shù)賮啞ど赋觯骸拔覀儜?yīng)該用一個(gè)人所擁有的自由來(lái)代表他的利益，而不應(yīng)該用（至少不能完全用）一個(gè)人從這些自由中所得到的東西（福利的或主觀能動(dòng)的）來(lái)代表他的利益。”[29](p50)他所說(shuō)的自由，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和能力，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中消除那些造成經(jīng)濟(jì)不自由的因素，如專制、匱乏、可持續(xù)生計(jì)的喪失等經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。他將自由分為兩種，即與“福利成就”（well-being achievement）相對(duì)應(yīng)的是“福利自由”（well-being freedom），與“主觀能動(dòng)成就”（agency achievement）相對(duì)應(yīng)的是“主觀能動(dòng)自由”（agency freedom）[29](p62-63)。如果說(shuō)“福利自由”反映了共同富裕的獲得感和滿足感，那么“主觀能動(dòng)自由”則反映了追求共同富裕的主體狀態(tài)和獲取能力，前者是自由的功用，后者則是自由的能力。從權(quán)利和能力角度對(duì)自由的詮釋，契合社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值指向和現(xiàn)實(shí)要求。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民致力于推進(jìn)共同富裕，廣大人民的各項(xiàng)權(quán)利得到切實(shí)保障，可持續(xù)生計(jì)能力和發(fā)展能力得到切實(shí)提升，這無(wú)疑表征著主體自由的逐漸實(shí)現(xiàn)和提升。

如果說(shuō)福利是主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，尊嚴(yán)是主體性的價(jià)值確證，自由是能動(dòng)性的主體價(jià)值追求，那么德性作為一種道德動(dòng)能則能促進(jìn)精神性主體價(jià)值生成。以共同富裕為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的利益認(rèn)同能夠優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境，為進(jìn)一步提升個(gè)體德性和社會(huì)德性提供持續(xù)動(dòng)力。尤其在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)體的人不是實(shí)現(xiàn)某種外在目的的行為工具，而是擁有自身利益與獨(dú)特價(jià)值的需求主體及自由主體，而在尊重每一位個(gè)體自身價(jià)值的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體的需求與自由又將極大促進(jìn)社會(huì)共同體的德性升華。一方面，和諧的利益關(guān)系為公民個(gè)體德性的產(chǎn)生提供了營(yíng)養(yǎng)土壤。恩格斯曾言：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵24](p470)共同富裕提升了民眾利益分配的滿意度和利益交往的信任度，從而建構(gòu)了和諧利益關(guān)系，優(yōu)化了社會(huì)道德生態(tài)，為個(gè)體德性生長(zhǎng)培植了豐沃的營(yíng)養(yǎng)。質(zhì)言之，共同富裕使人們能夠發(fā)展各自獨(dú)特的人類能力和德性——能夠慎議共同善，能夠獲得實(shí)際的判斷，能夠共享自治，能夠關(guān)心作為整體的共同體的命運(yùn)[48](p221)。另一方面，共同富裕包含的經(jīng)濟(jì)倫理訴求促進(jìn)了社會(huì)德性的形成。共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理訴求既包括進(jìn)一步優(yōu)化利益格局，縮小利益差距，實(shí)現(xiàn)最大限度的公平正義，又包括讓廣大民眾共享改革成果，分享更多改革紅利，滿足更多利益需求，這無(wú)疑為形成價(jià)值共識(shí)，提升社會(huì)凝聚力和社會(huì)整體道德風(fēng)尚夯實(shí)了最堅(jiān)固的社會(huì)心理基礎(chǔ)。概言之，利益認(rèn)同與核心價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成了社會(huì)心理優(yōu)化的雙螺旋機(jī)理，沒(méi)有利益認(rèn)同，核心價(jià)值認(rèn)同是空洞的，沒(méi)有核心價(jià)值認(rèn)同，利益認(rèn)同是盲目的——對(duì)共同富裕的追求，不僅促進(jìn)了利益認(rèn)同，也激發(fā)著社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同，從而將個(gè)體德性與社會(huì)德性提升到嶄新的階段。當(dāng)國(guó)家、社會(huì)能夠保障個(gè)人過(guò)上一種德性和幸福的美好生活，個(gè)人的德性就能夠匯集成社會(huì)的德性，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正富強(qiáng)、文明、和諧、美麗。

三、共同富裕實(shí)踐的發(fā)展啟示

“當(dāng)前，全球收入不平等問(wèn)題突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻！”[1](p141-142)站在當(dāng)代世界歷史的高度，實(shí)現(xiàn)共同富裕已然不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)今世界歷史發(fā)展共同面臨的重大問(wèn)題。

（一）為消解世界貧富分化帶來(lái)的不公平、不正義問(wèn)題提供借鑒

在西方政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，存在著一個(gè)托克維爾難題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。一般而言，貧困是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的根源，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然使社會(huì)穩(wěn)定。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就有目共睹，但卻造成了收入差距的拉大和財(cái)富分配的嚴(yán)重不均，并成為社會(huì)不穩(wěn)定的重大誘因。以美國(guó)為例，20世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)收入基尼系數(shù)持續(xù)上升，2013年達(dá)到0.46的歷史最高水平；財(cái)富基尼系數(shù)從2009年的0.81上升到2017年的0.85，目前美國(guó)居民超過(guò)70%的財(cái)富掌握在10%的人手中，前1%更是掌握了超過(guò)30%的財(cái)富[49]。美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)正在萎縮，社會(huì)財(cái)富被少數(shù)人掌控，下層民眾的憤懣和仇恨以各種各樣的方式爆發(fā)。需要警惕的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展未能造成社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)象并不僅僅存在于某一個(gè)國(guó)家中，而逐漸成為一種在世界擴(kuò)展的現(xiàn)象。因此，就發(fā)展的普遍訴求而言，共同富裕不僅對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，而且還對(duì)世界發(fā)展具有重要意義。

從世界范圍的國(guó)際交往而言，貧富分化正在加速國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的不公正現(xiàn)象。20世紀(jì)以來(lái)，資本全球加速流動(dòng)成為自由主義國(guó)際秩序的重要特征。資本的本性是逐利，在資本邏輯統(tǒng)治下，人們的交往關(guān)系被物質(zhì)利益的需要所鉗制，人的社會(huì)交往關(guān)系如此，國(guó)與國(guó)的政治交往關(guān)系也是如此。在資本魔杖的指揮下，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序僅僅服務(wù)于經(jīng)濟(jì)精英集團(tuán)的利益。資本有一個(gè)顯著特征就是流動(dòng)性大，即按照資本擁有者的生產(chǎn)意愿“用腳投票”。資本集團(tuán)或跨國(guó)公司推動(dòng)著國(guó)際游資的形成，并影響著貿(mào)易自由化、生產(chǎn)全球化和金融活動(dòng)全球化。資本流動(dòng)國(guó)際化往往以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟·奧爾森（Mancur Olson）所指出的“流寇”（roving bandit）形式發(fā)生作用，即流動(dòng)性大、貪婪地、最大限度地攫取當(dāng)?shù)刭Y源而缺乏生產(chǎn)性投資意愿。隨著全球貿(mào)易和全球生產(chǎn)體系的形成、跨國(guó)公司及其資本的不斷擴(kuò)展，發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中面臨著巨大沖擊，不僅造成國(guó)家間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和民族沖突日益激烈和尖銳，而且由于少數(shù)大國(guó)操縱世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)交往的平等互利原則和國(guó)際合作屢遭破壞，還導(dǎo)致局部地區(qū)的民族摩擦、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及政治經(jīng)濟(jì)的震蕩，加劇了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性和不確定性。

無(wú)論從國(guó)家范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)交往來(lái)看，共同富裕的愿望和實(shí)踐正成為一種價(jià)值共識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)共同富裕的謀劃與行動(dòng)，正在確立一種可供借鑒的消解貧富分化的示范。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同富裕是一種符合發(fā)展規(guī)律的理性設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。其一，共同富裕是普遍富裕，但這種普遍富裕不是同等富裕，不可能靠現(xiàn)有財(cái)富的平均分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。鄧小平指出：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！盵31](p155)共同富裕所體現(xiàn)的社會(huì)公平，不是全體社會(huì)成員在財(cái)富占有上的絕對(duì)平均，而是在生活普遍富?；A(chǔ)上的差別富裕。其二，共同富裕是公有基礎(chǔ)上的共享。共享是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)公平的憧憬，他在《資本論》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削現(xiàn)象進(jìn)行批判的價(jià)值旨意，就是要建立一個(gè)共享的社會(huì)。共享不是利益均沾，而是社會(huì)成員平等擁有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化權(quán)利，平等享有基本社會(huì)福利，平等擁有自身發(fā)展機(jī)會(huì)，使每一個(gè)人獲得歸屬感、參與感、包容感、認(rèn)同感，從而造就“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)狀態(tài)[40](p53)。其三，共同富裕是符合規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。共同富裕不是同時(shí)、同步的富裕，而是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是量變與質(zhì)變的有機(jī)統(tǒng)一，是由少數(shù)人到多數(shù)人、由局部到全局的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。鄧小平對(duì)此明確闡釋道：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！盵31](p373-374)

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同富裕實(shí)踐為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定提供了范例。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕開(kāi)辟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合的新道路，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了新形態(tài)，拓展了新空間。實(shí)踐證明，中國(guó)在共同富裕的實(shí)踐探索中不僅改變了一元的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立了市場(chǎng)、社會(huì)、國(guó)家多元互動(dòng)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且通過(guò)建設(shè)和逐漸完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，讓大多數(shù)社會(huì)成員共享了現(xiàn)代化福利，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求與最大多數(shù)勞動(dòng)者的利益相一致。改革開(kāi)放四十多年，中國(guó)共同富裕實(shí)踐取得了偉大成就，“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破100萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，人均GDP連續(xù)兩年超過(guò)1萬(wàn)美元，穩(wěn)居中等偏上收入國(guó)家行列[50]；2021年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程的減貧目標(biāo)，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超70%，書(shū)寫(xiě)了人類減貧史上新的輝煌篇章。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同富裕有效避免了中等收入陷阱，為發(fā)展中國(guó)家提供了可以借鑒的范例。中國(guó)致力于綠色可持續(xù)性發(fā)展，注重加強(qiáng)科技創(chuàng)新，提高勞動(dòng)力素質(zhì)，努力改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，積極改善民生，擴(kuò)大中等收入群體，共享改革紅利。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同富裕破解了有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展、無(wú)未來(lái)增長(zhǎng)與無(wú)根的發(fā)展等怪圈，正在逐漸實(shí)現(xiàn)由物本發(fā)展向人本發(fā)展、由黑色發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展、由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向價(jià)值自信的轉(zhuǎn)變。概言之，共同富裕不僅是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，也已成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要主題。

再次，中國(guó)反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、防止資本無(wú)序擴(kuò)張、反對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不公正現(xiàn)象的努力，對(duì)于世界的和平與發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)于國(guó)內(nèi)發(fā)展，2020年12月11日召開(kāi)的中共中央政治局會(huì)議提出要強(qiáng)化反壟斷和防止資本無(wú)序擴(kuò)張，維護(hù)經(jīng)濟(jì)體健康。對(duì)于國(guó)際發(fā)展，中國(guó)積極與經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全泛化等現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，致力于維護(hù)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定良性運(yùn)行。在百年未有之大變局下，霸權(quán)國(guó)家不僅一如既往奉行國(guó)家利己主義追逐政治經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且以維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全為新伎倆對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)打壓，如推出單邊主義經(jīng)濟(jì)安全政策、“退群”、單邊制裁、加征高額關(guān)稅、技術(shù)封鎖、科技脫鉤等，導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易原則遭受破壞，國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往信任度急劇下跌，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一方面全面提高對(duì)外開(kāi)放水平，建設(shè)更高水平的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制；另一方面積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)話協(xié)商，為建設(shè)公平公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序貢獻(xiàn)智慧。

（二）彰顯社會(huì)主義的價(jià)值使命

共同富裕是辨析當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和批判資本主義的有力武器。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最早對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了剖析，并將“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式”[23](p163)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，這就決定了共處于一個(gè)社會(huì)制度形態(tài)中的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是對(duì)立的兩種力量。在這種社會(huì)共同體中，每一個(gè)成員“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員”處于共同利益所制約的共同關(guān)系之中[23](p201)，他們無(wú)法控制自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件，無(wú)法控制個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[23](p199)只有擺脫被剝削被壓迫的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，即推翻資本主義制度，工人階級(jí)才能獲得真正的自由、平等、人權(quán)。

基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判性認(rèn)識(shí)，共同富裕作為生產(chǎn)關(guān)系的一種嶄新價(jià)值訴求，自然應(yīng)該成為社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值使命。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的標(biāo)志，并且決定了不同社會(huì)制度的進(jìn)步性。共同富裕在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)的豐裕及其對(duì)其他社會(huì)成員生存條件的控制下，沒(méi)有公平正義可言，也就不可能有社會(huì)成員的相互聯(lián)合。共同富裕只有在消除了剝削與被剝削的社會(huì)主義制度下——每個(gè)人的生存條件真正掌握在自己手中——才能實(shí)現(xiàn)，即“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[23](p199)。馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義是推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的嶄新運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義“實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[23](p202)。社會(huì)主義把創(chuàng)造這種“聯(lián)合的條件”作為自己的使命，中國(guó)特色社會(huì)主義將這種使命具體化和形象化為實(shí)現(xiàn)共同富裕，即“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了”[31](p110-111)。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵31](p265)，這正是社會(huì)主義的優(yōu)越性所在。

貧窮不是社會(huì)主義，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，為我們?cè)u(píng)價(jià)、選擇和認(rèn)同社會(huì)主義提供了一種獨(dú)特的價(jià)值基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅彰顯著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也凸顯著與西方國(guó)家制度相形的比較優(yōu)勢(shì)。

（三）展示人類發(fā)展的正義關(guān)切

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題……同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！盵51](p22-23)共同富裕不僅僅是在世界范圍實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐裕，更重要的是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界歷史的真正轉(zhuǎn)化，向著自由人聯(lián)合體的美好狀態(tài)邁步。

從人類發(fā)展的價(jià)值視域看，共同富裕既為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同提供了可行路徑，也為實(shí)現(xiàn)人類美好發(fā)展提供了更高的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能？一方面，人類命運(yùn)共同體以共同利益為基礎(chǔ)，共同富裕從實(shí)現(xiàn)共同利益的層面為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供支撐。中國(guó)向來(lái)主張國(guó)際社會(huì)的合作共贏，即“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[52](p47)。共贏即是互利以及互利基礎(chǔ)上的利益最大化，是共同富裕的實(shí)現(xiàn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體以共同價(jià)值為動(dòng)力。共同富裕不僅僅以人類利益的增加為目的，還以共同發(fā)展和共同美好為追求，促進(jìn)人類整體的發(fā)展應(yīng)該成為共同富裕的價(jià)值關(guān)切。在馬克思?xì)v史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的視域中，對(duì)“類本質(zhì)”的自覺(jué)、人類社會(huì)的共同體意識(shí)、“自由聯(lián)合體”的構(gòu)想，呈現(xiàn)出一種深沉的世界意識(shí)。這種世界意識(shí)，是對(duì)人類生存和發(fā)展的全球性觀照，為我們致力于解決全球收入不平等、貧富分化嚴(yán)重等問(wèn)題提供了理性支持。從此意義而言，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同富裕作為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要價(jià)值使命，正創(chuàng)新性書(shū)寫(xiě)著馬克思所言的當(dāng)代世界歷史。

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐中，中國(guó)道路充分展現(xiàn)了人類發(fā)展的正義價(jià)值關(guān)切。在有目共睹的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，中國(guó)積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融體系改革，積極推進(jìn)全球治理機(jī)制進(jìn)一步完善，為世界經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定增長(zhǎng)提供智慧；中國(guó)向來(lái)堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商與和平談判妥善解決矛盾分歧，維護(hù)國(guó)際關(guān)系發(fā)展大局；中國(guó)努力創(chuàng)造更多合作機(jī)遇，讓發(fā)展成果更好惠及各國(guó)人民，為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)努力貢獻(xiàn)力量；中國(guó)努力促進(jìn)開(kāi)放包容，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。此外，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐中，探索形成的共富精神為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建注入精神動(dòng)力。共富精神，即以共創(chuàng)、共生、共享、共富、共贏為核心要義的發(fā)展精神。在和平與發(fā)展仍然是世界共同主題的今天，實(shí)現(xiàn)共同富裕已然成為世界經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的新追求和新目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持公平正義以維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全，堅(jiān)持包容性增長(zhǎng)原則以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，拒絕叢林法則以維護(hù)經(jīng)濟(jì)體健康的共富倫理原則，將為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體提供持續(xù)的價(jià)值動(dòng)力。如此，共同富裕將成為通向“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的實(shí)踐路徑。

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵1](p142)從價(jià)值視域闡釋和理解共同富裕的歷史唯物主義真諦，共同富裕的中國(guó)目標(biāo)乃是促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)人的全面發(fā)展；與此同時(shí)，在當(dāng)代世界發(fā)展中，共同富裕的中國(guó)式示范將為整個(gè)世界和人類最終掙脫發(fā)展困境——“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[25](p156)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)——啟示前進(jìn)的方向。