田名瑜未刊手稿《苦學齋日記》相關文獻研究綜述

吳雯鑫 吉首大學

一直以來，學術界的研究重點都集中在大詩人、大作家，或者發(fā)達地區(qū)的名人作家身上，缺乏對偏遠少數(shù)民族地區(qū)作家及其作品的關注，因而現(xiàn)今針對田名瑜作品的相關研究屈指可數(shù)。對作家日記進行研究，其日記中反映出來的思想感情以及思維視角可以進一步幫助學術界研究作家本人的思想、創(chuàng)作風格的變化。同時，對湘西文人日記手稿的整理與研究，有利于湘西地方文獻的整理與保護。

田名瑜（1890—1981），又名個石，出生于湖南鳳凰縣城一油漆工人家庭。1911年加入同盟會。1913年，任《沅湘日報》編輯兼總經(jīng)理。1917年以后，田名瑜轉(zhuǎn)入政界。1951年開始從事文史研究工作近30年。其早期詩作多發(fā)表于《南社詩刊》，書法作品曾于1960年9月參加“日本書道文化聯(lián)合會”舉辦的“現(xiàn)代中國書道展”展出。田名瑜是清末民初的詩人、作家。田名瑜一生著作極豐富，未發(fā)表、出版的作品有《苦學齋日記》《詩經(jīng)說略》等。

縱觀學術界的研究，可以發(fā)現(xiàn)學術界對東部發(fā)達地區(qū)作家及其作品的研究和保護遠優(yōu)于西部欠發(fā)達地區(qū)，但這并不能說明西部欠發(fā)達地區(qū)的文獻不值得整理與保護。相反，以湖南湘西地區(qū)為例，田名瑜作為湘西本土作家，當?shù)貞l(fā)揮地理優(yōu)勢，注重對田名瑜相關文獻的整理與研究，在一個個個案的基礎上進行整體研究，強化社會民眾對湘西地方名人的印象。在查閱大量文獻的基礎上，筆者發(fā)現(xiàn)學界對田名瑜未刊手稿的研究主要集中于《苦學齋日記》。筆者從田名瑜及其未刊手稿《苦學齋日記》出發(fā)，將國內(nèi)研究分為兩個部分：一是《苦學齋日記》的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢；二是田名瑜的相關研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。

《苦學齋日記》研究現(xiàn)狀

目前，學術界對田名瑜《苦學齋日記》的研究極少，從1988年至今僅有7篇文章研究或提及《苦學齋日記》，國外更是一片空白。較早提到《苦學齋日記》的是1988年田光孚、張文炳發(fā)表在《吉首大學學報》的《沈從文和他的老師田名瑜》，此文在分析沈從文和田名瑜相處狀況時，為證明沈從文與田名瑜的師生情誼之厚重，借鑒了《苦學齋日記》的內(nèi)容，以日記為載體，從田名瑜的視角出發(fā)，深入剖析了田名瑜與沈從文的感情；田光孚于1988年又撰寫了一篇《“苦學齋日記”記載的沈從文》，與上文相似，都是借《苦學齋日記》中的具體內(nèi)容，從田名瑜視角出發(fā)對沈從文進行探究；2005年，金建陵在《田名瑜與沈從文的師生情誼》一文中簡要提及了《苦學齋日記》的成書背景與創(chuàng)作過程；2015年，李瑋發(fā)表了《1949年后沈從文的文學守望——以書信研究為核心》，該文引用了《苦學齋日記》中的內(nèi)容，即“5月2日，陰，后雨，沈從文今天晤我，談及鳳凰近二三十年事及其在地方某個人的賢否，用新的觀點筆法寫出來，亦是重要的。并言若不寫存，則后人無從能知道了”，以此來分析沈從文對文學創(chuàng)作的眷戀之情；2019年，劉嶸發(fā)表于《海南師范大學學報》的《現(xiàn)代作家日記研究綜述》一文，通過列舉《苦學齋日記》來豐富沈從文研究資料的重要史料價值，以此來分析日記研究中的“由A中對B的記錄看B”[1]。

綜合來看，學界對《苦學齋日記》的研究大部分是引用其內(nèi)容來分析沈從文，探究沈從文的人際交往關系，至今沒有一篇學術專著從《苦學齋日記》出發(fā)來研究田名瑜本人。

田名瑜相關研究現(xiàn)狀

以“田名瑜”為內(nèi)容在知網(wǎng)上進行全文搜索，從1987年至今，涉及田名瑜的論文共有100多篇，其中學術期刊72篇，學位論文27篇，特色期刊19篇。剔除僅僅提及名字的論文外，其他涉及田名瑜的論文大致可以分為三類：一是在研究湘西時提及，二是在研究沈從文時提及，三是在研究南社或南社社員時提及。

在研究湘西文化時提及

張利玲于2009年在《吉首大學學報》上發(fā)表了文章《漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響——以苗族詩人田名瑜為中心》，文章圍繞湘西著名文人、作家田名瑜，以其一生經(jīng)歷與文學作品為內(nèi)核，深入探究漢語言對湘西地方民族文學的影響。少數(shù)民族文學的繁榮發(fā)展有賴于民族地區(qū)的社會開放和文化進步，以及民族精英的不懈努力，同時也受惠于各民族文學之間的交流，特別是漢語言文學的傳播、滲透、影響，正是推動湘西民族文學迅速發(fā)展的積極動力[2]。2009年，劉鶴的博士論文《抗戰(zhàn)時期湘西現(xiàn)代化進程研究》中提到了田名瑜《倭奴》一詩的寫作背景，即田名瑜是在128師參加嘉善抗戰(zhàn)時寫下此詩的，文章并沒有對此進行詳細分析。

2012年田仁利發(fā)表《保護民族古籍，守望民族文化——湘西土家族苗族自治州民族古籍工作回顧與構(gòu)想》，回顧了湘西土家族苗族自治州古籍創(chuàng)辦20多年以來的古籍保護工作進展；2019年劉熹桁發(fā)表《清代“改土歸流”后的湘西詩壇》，文章研究了湘西詩壇在清朝政策影響下的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，即在文化融合的基礎之上，保有本民族的文化特色，研究末尾提到，田名瑜正是在這一文化背景中誕生的湘西詩人。

2005年田茂軍發(fā)表《50年回眸：湘西民間文學的搜集與研究》；2009年熊曉輝發(fā)表《湘西苗族傳統(tǒng)文化述略》；2020年彭阿俏發(fā)表《清代湘西地方志史傳及藝文中湘西人形象研究》《漢語言文學對湘西民族文學的影響探析》；2021年毛佳妮等發(fā)表《淺析田星六詩詞中的家國情懷》；2021年李青果發(fā)表《作為抗戰(zhàn)文學的<湘西>》。以上文章中，田名瑜僅僅作為背景人物在文章中有所提及。

雖然相關研究較少，但是從以上研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，在研究湘西文化時，田名瑜是一個繞不開的名字。正如張利玲在《漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響——以苗族詩人田名瑜為中心》中所說的那樣，從田名瑜身上就可以看見漢語言文學對湘西民族文學的影響[3]。田名瑜作為清末民初的湘西著名詩人、文人，見證了湘西文化的“改土歸流”，其作品帶有濃厚的湘西地方特色，對其作品的翻譯整理也是湘西古籍整理向前邁進的一小步。

在研究沈從文時提及

在沈從文研究興起之后，田名瑜作為沈從文的國學老師，與其交往甚密，也被給予了關注，雖研究較少，但是也有數(shù)量不等的文章。1988年，田光孚、張文炳發(fā)表《沈從文和他的老師田名瑜》一文，其中詳細記錄了沈從文與田名瑜的關系起源與人際往來，以及田名瑜詩作《答友人》的創(chuàng)作背景；1989年，王嘉榮發(fā)表的《<從文自傳>新說》在回顧沈從文小學生活時，提到田名瑜是沈從文專心向?qū)W的一個極為重要影響因素，正是因為田名瑜的悉心教導，沈從文才能有后來如此巨大的文學成就；1992年，《吉首大學學報》刊載了《沈從文遺文書信選·無從馴服的斑馬·給田個石先生》，這是沈從文于1977年給田名瑜的一封回信；錢世明2005年發(fā)表的文章《懷念個石先生》詳細地描述了田名瑜對沈從文及錢世明在文學創(chuàng)作上的重大影響，從中我們也可以明確知道田名瑜先生的逝世時間；2010年，成家的《沈從文：如椽巨筆“寫”人生》在介紹沈從文先生“寫”著的傳奇人生時表示，“沈從文在田先生的悉心教誨下，一改以前貪玩的毛病，他專心學習，所學古文、詩賦都能流利背誦，作文、書法進步相當快”[4]。田名瑜在沈從文的人生軌跡中具有重要的意義，作為沈從文的國學老師，在研究沈從文的文學創(chuàng)作時，田名瑜是一個繞不開的名字。如李青果2012年發(fā)表在《中山大學學報》上的《讀書，收藏，“日知錄”和學人影響——論沈從文先生的學術養(yǎng)成》一文中詳細介紹了田名瑜的生卒年以及人生經(jīng)歷，同時對田名瑜的《送沈從文序》進行了分析，以此作為沈田二人關系的考察依據(jù)；劉偉在2019年發(fā)表的文章《鳳凰文學記憶》中提到“為紀念持續(xù)70多年的師生情誼，沈從文寫了《個石先生》，成為他新中國成立后為數(shù)不多的文學作品之一”，由此可知沈從文與田名瑜情意之深；于萌2020年在《“如聞嘆息，低而分明”——讀<沈從文的前半生：1902—1948>》中寫道：“田名瑜老師為少年的頑野之外所添加進的別樣性質(zhì)，這位年少頑劣而又浪子回頭的老師使沈從文產(chǎn)生了不易形容的好感，從而在他的課堂上從不搗亂，甚至‘一心向?qū)W’?！?/p>

縱觀田名瑜與沈從文之間的羈絆，田名瑜是沈從文求學生涯中的一名領路人，在沈從文的人生中扮演著極其重要的角色。

在研究南社或南社社員時提及

在民族主義旗幟下聚集到一起的南社，開創(chuàng)了一種民族民主革命的文學，它從國粹派“復興古學”的理論中獲得理論依據(jù)，并把這一理論落實到發(fā)揚復社、幾社的文化精神、詩學傳統(tǒng)和抗清的志節(jié)上[5]。作為清末民初最大的文人社團，南社一直以來都是學術界的研究重點，田名瑜作為南社的一員，在研究其他成員或者南社本身時，或多或少都會對其有所提及。1987年龍正熾發(fā)表的《南社詩人田興奎》介紹了南社詩人田興奎的一生，田興奎是田名瑜的老師，正是由于田興奎的影響，田名瑜“改邪歸正”，學有所成，成為南社著名詩人；1994年錢仲聯(lián)發(fā)表的《南社吟壇點將錄》對田名瑜有所提及，但沒有進行具體研究；2009年郭長海發(fā)表《<民間的文人雅集——南社研究>一書中的兩處失誤》，其中談及了南社成員的入社順序，田名瑜順序號83，與李瑞椿、盧卓文同一時間加入南社；2009年李海珉發(fā)表《吳江南社社員作圖寄意說》，提及《鬧紅集》中收集有田名瑜的詩作；2017年石楊秋的《田星六詩歌研究》，2018年張群的《田星六詩歌的酒意象研究》都是在具體研究南社詩人詩歌時提及了田名瑜本人。

金建陵和張末梅2004年在《南社與民國方志建設》一文中分析南社成員對民國方志建設的貢獻時提到，田名瑜是方志文獻的“志愿者”，著有《湘西獻徵初稿》《湘西獻徵續(xù)編》四卷；2009年，金建陵發(fā)表《南社的百年記憶》，文章在回憶南社歷史時，對田名瑜的愛國、愛黨之情給予了肯定；2010年，蘇州大學的邱睿在博士論文《南社詩人群體研究》中提到田名瑜在《紅薇感舊記》中存詩4首，但并未引出原詩及分析；2016年汪夢川發(fā)表《<南社湘集>統(tǒng)計分析》，其間記載，田名瑜曾被記作“田名譽”在《南社湘集》載有文章；2019年劉佳等發(fā)表《南社湘集社員的地域分布及成因探析》，田名瑜作為背景人物在文中有所提及。

田名瑜作為南社研究中繞不開的一個重要人物，無論是在南社群體研究中還是個案研究中都對其有所涉及。黃永玉稱田名瑜是“湘西老一輩人的道德學問精神代表”。在“雙田”帶動下，鳳凰文人朱翔觀（田星六女婿）、吳運陶、楊東溪、冉豫初均加入南社。當時，湘西籍南社成員只有7人，鳳凰縣就占6人。

綜上所述，湘西地方文獻的研究仍有不足，文獻整理不夠系統(tǒng)、全面，太過零散，沒有形成組織。關于田名瑜的研究不夠深入具體，盡管少數(shù)文獻有所提及，但是角度較少，大部分文獻只是為研究他人而對田名瑜的作品進行收錄，這并不能代表田名瑜的全部成就。大部分涉及田名瑜的文獻對其作品引用的部分太過雷同。湘西地區(qū)地處湘鄂渝黔四省交界處，文化源遠流長，最早可追溯至7000年前的高廟文化，且該地區(qū)屬多民族融合地區(qū)，文化極具特色，總的來說，湘西地區(qū)文化的研究價值極高且地方特色濃厚。為更好地服務湘西經(jīng)濟文化建設，我們要有條不紊地調(diào)查、收集、開發(fā)與保護湘西地方文獻，向外界展示湘西地方文獻的文化魅力。就田名瑜未刊手稿《詩經(jīng)說略》與《苦學齋日記》來說，在公開網(wǎng)站中，《詩經(jīng)說略》沒有絲毫記錄，《苦學齋日記》也僅僅是有所提及，而未有具體研究。因此，對《苦學齋日記》的整理與研究具有一定的價值與意義，這對湘西地區(qū)文化的繼承與創(chuàng)新性研究，對國家文化遺產(chǎn)的保護都具有正向意義。

作家日記是了解作家思想、作家與友人的人際交往、時代狀況的重要史料。近年來，學界對作家日記的研究呈現(xiàn)白熱化趨勢。20世紀初，具有現(xiàn)代意識的知識分子開始把日記作為一種獨立的文體來審視及研究,日記理論與現(xiàn)代作家的日記寫作同步產(chǎn)生，許多現(xiàn)代作家習慣記日記[6]。

田名瑜在《苦學齋日記》中主要從各大報紙中摘錄時代見聞，真實還原歷史事件，為后續(xù)研究提供了重要的史料支撐。但是，日記具有一定的主觀性、片面性，因此要從多角度分析，判斷手稿內(nèi)容的真實性。作家日記記錄了作家對日常生活、時事政治的見解，從作家對各種時事的描述中可見作家的性格特點、心理狀態(tài)。人格是復雜的，日記最能反映一個人的真實性格和心理狀態(tài)?！犊鄬W齋日記》是田名瑜在特定湘西文化背景中形成的心理趨勢、價值取向的物質(zhì)載體，為后人了解田名瑜提供了材料支撐。

文學作品的思想內(nèi)涵與風格根源于內(nèi)容而表現(xiàn)于形式，日記尤為如此。日記的結(jié)構(gòu)形式以第一人稱和內(nèi)在自我的表現(xiàn)為重，強調(diào)話語本身，將焦點轉(zhuǎn)向自我，因而比一般著作能更直接、真實地反映作者的各種復雜情感，能更強烈地展現(xiàn)出作者的寫作風格。對《苦學齋日記》相關研究的梳理，為后續(xù)《苦學齋日記》的校注提供了參考資料。田名瑜日記中對其本人及學人關系的記錄，為研究作家的人際關系提供了許多具體而感性的材料。