論甲骨卜辭所見殷商戰(zhàn)爭觀念

張亞南

（廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北 廊坊 065000）

甲骨文自1899 年發(fā)現(xiàn)至今已有一百多年的時間，它是現(xiàn)存最早的漢語言文獻(xiàn)和漢語史可以追溯的源頭。本文首先結(jié)合最新的綴合成果搜集整理與軍事有關(guān)的卜辭材料[1，2]，通過對其進(jìn)行較為全面地測查與分析，在參考學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上試圖解析殷商時期商人的戰(zhàn)爭觀念。探究殷商時期商人的戰(zhàn)爭觀念不僅可以深入了解當(dāng)時的社會歷史，洞悉先秦時期人們的思想文化；同時，通過追本溯源，有助于理清后世對殷商戰(zhàn)爭觀念的繼承與發(fā)展，從而在整體上構(gòu)建古代軍事思想體系。此外，戰(zhàn)爭在一定程度上展現(xiàn)了商人的生存狀態(tài)，也奠定了本民族的人文心理與文化品格，從中可條析出其中輾轉(zhuǎn)流傳的民族精神。

一、神本文化影響下的天命戰(zhàn)爭觀

《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神?！币笊虝r期，迷信鬼神之風(fēng)盛行，祭祀隆重而繁多，幾乎每天都有祭祀，而行事之前在龜甲、獸骨上的占卜則達(dá)到了無事不卜的程度。在此文化影響下，商人在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后均通過祭祀占卜的方式向鬼神請示。

（一）戰(zhàn)前

商人獲悉敵情后，從祭祀先公先王告之戰(zhàn)事，到廟堂之上商議作戰(zhàn)計劃以及征兵選將等，事無巨細(xì)均進(jìn)行占卜。

貞□大甲告。（《合集》06137+《合集》06147[3]407：1）

告于黃尹。（《合集》06137+《合集》06147：2）

貞勿于黃尹告。二（《合集》06137+《合集》06147：4）

上甲為殷之先公，大甲為殷之先王，唐即商的開國君主商湯，黃尹是殷的舊臣，因?qū)σ笊逃泄λ砸苍诩漓朊麊沃?，卜辭中常有“告于黃尹”的記載。這幾條卜辭反映的都是商人向祖先行告廟禮時，通過祭祀祖先告祭敵人的消息。

庚申卜，王，貞余伐不。一（《合集》06834 正：7）

庚申卜，王，貞余勿伐不。一（《合集》06834 正：8）

甲子卜，□，貞出兵，[若]。二（《合集》07204）

這幾條卜辭是王在廟堂商議戰(zhàn)事，《合集》06834 正：7 和《合集》06834 正：8，貞卜是否討伐不方；《合集》07204 貞卜出兵是否會順利。

□□卜，爭，貞王立中。（《合集》07365）

唐蘭先生認(rèn)為“中”字本旌旗之類，“立中”即建旗[4]?！叭恕薄傲⒅小倍际钦髡俦?，為戰(zhàn)爭作充足的人力準(zhǔn)備。

貞今者[5]乎比望乘伐，弗[受其又]。（《合集》07538）

乎雀伐。（《合集》07597）

（二）戰(zhàn)中

商人在戰(zhàn)爭中將祖先靈位從宗廟遷出并隨軍前行以期得到祖先庇護(hù)，必要時還會尋求軍事援助。

甲申卜，令以示先步。（《屯南》00029）

這條卜辭反映的是商人在戰(zhàn)爭中將祖先牌位隨軍前行，貞問是不是讓祖先牌位比商王先行。

“以”為致送、帶來之義?！逗霞?2997：3，貞卜冓會不會致送新編成軍的射手；《合集》07311：1，貞卜征集下危人和自己一同作戰(zhàn)，會不會受到保佑。射手是軍事武裝中非常重要的一個兵種，下危人的征集可以擴(kuò)大殷商對敵方戰(zhàn)斗的軍事力量，這兩條卜辭都與戰(zhàn)爭中尋求援助有關(guān)。

（三）戰(zhàn)后

商人在戰(zhàn)爭結(jié)束后，除了將隨軍出征的祖先牌位遷回宗廟，還會將獲得的戰(zhàn)利品包括俘虜獻(xiàn)給祖先神靈以表達(dá)對他們庇佑的感激。

己巳，貞示先入于商。（《合集》28099 正+《合集》32185[6]：1）

《合集》28099 正+《合集》32185：1，貞卜戰(zhàn)后祖先牌位是不是先進(jìn)入商都。商人非常重視戰(zhàn)爭中俘虜?shù)臄撤绞最I(lǐng)，往往用來祭祀祖先，《合集》26925 貞卜是不是將兩個羌族首領(lǐng)祭祀祖先。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》有云：“天命玄鳥，降而生商?！薄渡袝摹酚涊d：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！睆纳滔茸娴恼Q生到商湯滅夏，無一不打上天命的色彩?！疤烀奔瓷系鄣闹家?，在商人的心目中，上帝擁有至高無上的權(quán)力，它主宰著自然氣象，支配著農(nóng)業(yè)收成，控制著商王福禍，左右著人間城邑安危與建設(shè)，決定著戰(zhàn)事是否可行與勝負(fù)[7]540。上帝是意志的決定者，主宰天地萬物，并交由臣使去實(shí)現(xiàn)其旨意。正如《尚書·伊訓(xùn)》所載：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！北M管整個商王朝最重視的是祖先神，但祖先神和以上帝為首的天神存在著某種關(guān)聯(lián)，甚至正是商人對上帝的無比敬畏因而往往不敢直接對其進(jìn)行祭祀或表達(dá)訴求，而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢揣摩其旨意（卜辭常見“帝受又”）或通過其臣使去完成心愿[7]541。所以，殷商時期對鬼神的祭祀占卜究其根本是對天命的崇拜和順承，而在此文化影響下的軍事行動則呈現(xiàn)出天命戰(zhàn)爭觀的特點(diǎn)。商人認(rèn)為：天命決定著戰(zhàn)爭的進(jìn)程，制導(dǎo)著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。因此在戰(zhàn)爭的整個過程中，商人都在不斷通過祭祀占卜的手段溝通鬼神，以期用精神慰藉的方式抵御對未知事物的恐懼。

二、氏族部落遺風(fēng)下的服人觀念

商王朝屬于中國早期國家形態(tài)，它脫離氏族社會未遠(yuǎn)，還帶有較多的原始性。在生產(chǎn)資料有限的情況下，商與方國的戰(zhàn)爭究其根本是對土地、人口、財物的爭奪，這與氏族部落沖突十分相似。此外，受氏族部落民主平等思想的影響，商王朝與方國的上下級統(tǒng)屬關(guān)系非常松散，軍事行動上并沒有采取類似后世“大一統(tǒng)”的兼并政策。

（一）方國林立的共存局面

有商一代，方國林立。除極個別方國一直與商王朝為敵，絕大多數(shù)則一直處于友好關(guān)系狀態(tài)，當(dāng)然也有一些方國隨著商王朝軍事實(shí)力的強(qiáng)弱而時敵時友。而商王朝對方國戰(zhàn)爭的結(jié)果，并不是以兼并為最終目的，只要方國臣服商王朝且盡一定的義務(wù)即可和平共存。

王勿比鬼。（《合集》06474：4）

鬼方與商王朝的關(guān)系一直友好，卜辭中未見對鬼方進(jìn)行征討的記載?！逗霞?6474：4，貞卜是否聯(lián)合鬼方討伐巴方；《合集》08591：1，貞卜鬼方是否有憂患。

貞乎龍以羌。（《合集》00272 反：1）

勿乎龍以羌。（《合集》00272 反：2）

貞乎爰龍。一（《合集》10075 正：2）

龍方與商王朝的關(guān)系時敵時友，卜辭中屢見征伐龍方的記載，但只要龍方臣服商王朝即可和平共存且受到保護(hù)。這幾條卜辭均是龍方已臣服商王朝，《合集》00272 反：1、《合集》00272 反：2，反映的是命令龍方致送羌人；同時商王朝也會關(guān)心龍方是否有憂患，如《合集》04656；而且商王朝還會對龍方進(jìn)行軍事援助，如《合集》10075 正：2，“爰”有“援助”的意思。

（二）方國的獨(dú)立性和自主性

商王朝與方國的上下級統(tǒng)屬關(guān)系，使商王無論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至宗教祭祀等方面都具有很大的權(quán)力。但眾方國盡管社會性質(zhì)不一，都有自己的軍隊和經(jīng)濟(jì)收入，具有很大的獨(dú)立性。

不其來馬。一（《合集》00945 正：5）

己亥卜，殻，貞曰戈以齒王。一（《合集》17308：1）

《合集》32896+《合集》33192，貞卜方國是否送來牛；《合集》00945 正，貞卜（古）方是否送來犬和馬；《合集》17308：1，貞卜戈方是否送來象牙。這幾條卜辭都與貢納有關(guān)，而甲骨文中類似的貢納卜辭舉不勝舉。除了占卜需大量使用的龜，祭祀所需的豕、牛、羊，生產(chǎn)生活中需用到的馬、犬、象、猱、鹿、兕、玉等，均見貢納。臣服方國的貢納不僅有效補(bǔ)充了商王朝的經(jīng)濟(jì)所需，同時也在一定程度上反映了方國擁有自己的經(jīng)濟(jì)收入。

“方國”一詞最早見于孫詒讓《契文舉例》，泛指和中原王國相對的所有國家。既包括甲骨文中直接稱“方”的，也包括稱侯伯的，還包括少數(shù)稱子和王的[8]。卜辭所見的方國總數(shù)，盡管各家說法不一，但其數(shù)量之多卻是不爭的事實(shí)。眾方國中絕大多數(shù)與商王朝一直為友，但商王朝與臣服方國并非后世大一統(tǒng)的中央與地方的關(guān)系，而是以使其政治上朝見、經(jīng)濟(jì)上貢納、軍事上征戰(zhàn)戍邊等為內(nèi)容的上下級統(tǒng)屬關(guān)系，齊文心先生對此有詳細(xì)論述，他認(rèn)為“商王朝對這些小國的統(tǒng)治方式，一般來說，是通過賜予其封號，承認(rèn)其首領(lǐng)在該國的統(tǒng)治地位，保持傳統(tǒng)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和職能。小國在內(nèi)政方面有相對的獨(dú)立性，據(jù)地稱雄。他們對殷王進(jìn)貢方物、奴隸、女子，有的還要貢職，派人供職于王朝，在必要時還要提供軍隊。商王則通過自己直接掌握的比較強(qiáng)大的軍事政治力量確保小國的安全。”[9]此與《國語·越語》中所載的“古之伐國者，服之而已”的情形非常相似。

商王朝在軍事行動中對方國的“服人”策略，主要體現(xiàn)在強(qiáng)制與撫柔結(jié)合、綏靖與征討并重的控制手段，這種模式使其邊疆地區(qū)一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，政治疆域上沒有后世明顯的國界線，統(tǒng)屬關(guān)系上也沒有后世中央集權(quán)制嚴(yán)密的行政系統(tǒng)。這與國家建立之初尚未形成強(qiáng)大的實(shí)力以及完善的統(tǒng)治制度密不可分。但其初具雛形的管理模式為后世積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并為周朝所吸收從而最終在大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

三、統(tǒng)屬思想下的“正義”觀念

商王朝雖不同于后世中央集權(quán)的專制國家，但王朝與方國依然是統(tǒng)屬與被統(tǒng)屬的上下級關(guān)系，而在此“統(tǒng)屬”思想影響下的殷商與方國的戰(zhàn)爭用語則具有了明顯的感情色彩。

據(jù)陳年福先生統(tǒng)計，甲骨文軍事動詞共64個，其中征伐類動詞11 個，侵?jǐn)_類動詞8 個[10]8。這些動詞有的一般只用于商對方國的行動，有的一般只用于方國對商的行動。

（一）商對方國

這幾條卜辭都與軍事有關(guān)，“戈”為與“征伐”、“攻打”有關(guān)的動詞，一般用于商對方國的行動。

“乎”即命令之意，“雀”為武丁時期非常重要的一個人物，“雀”與“征伐”之義有關(guān)，一般用于商對方國的行動。

貞勿正土方。（《合集》06447）

趙誠先生認(rèn)為，“正”用于商對方國的行動，有以上臨下之意，和一般意義上的征伐不同，帶有討伐的色彩[12]。

（二）方國對商

在甲骨文中“侵”一般用于方國對商，劉釗先生認(rèn)為“侵”為一種小規(guī)模的偷襲行動，它往往與侵伐對象聯(lián)系起來[15]。

《甲骨文動詞詞匯研究》認(rèn)為“凡（皇）”義為徘徊騷擾，用于敵方的侵襲騷擾[10]22。

此外，甲骨文中表示敵方出動、來犯的“同”[16]等詞一般也只用于方國對商。

[戊]戌卜，方其同。五（《合集》08662）

由上可知，甲骨文中的軍事動詞已帶有一定的感情色彩，商對方國的行動一般為褒義詞或中性詞，而方國對商則一般帶有明顯的貶義色彩。這與商人認(rèn)為商王朝對方國具有“統(tǒng)屬”權(quán)力是不無關(guān)系的。在統(tǒng)屬思想下，商王朝對方國的戰(zhàn)爭是正義合理的，而方國對商則是非正義合理的，因而在使用詞語的語體色彩上存在明顯的差異?！蹲髠鳌分小熬印保丛u論者）明確評價有些戰(zhàn)爭是正義的，如《左傳·魯隱公十年》“君子謂鄭莊公于是乎可謂正矣，以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也?！编囉略诓┦空撐摹锻醢裕赫x與秩序——從春秋戰(zhàn)爭到普遍正義》指出“在《春秋》與《左傳》中，戰(zhàn)爭正義性表現(xiàn)在‘春秋書法，理在事中’，即不虛美、不隱惡，即事見理、因事明理。”[17]但商對方國戰(zhàn)爭的“正義性”與善惡是非關(guān)聯(lián)不大，僅體現(xiàn)在統(tǒng)屬與被統(tǒng)屬的上下級關(guān)系中，上對下即為正義合理，反之則否。

四、非危不戰(zhàn)的慎戰(zhàn)觀念

中國歷代先賢都提倡“和為貴”，對戰(zhàn)爭采取否定、審慎的態(tài)度?！秾O子兵法》開宗明義則指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！倍h(yuǎn)在三千多年前的殷商對戰(zhàn)爭也已采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。

（一）巡視省察與敕戒鎮(zhèn)撫

此外，甲骨文中常見商王到方國境內(nèi)狩獵的內(nèi)容。如：

甲骨文中還有一個釋為“宓”的動詞，《說文解字》訓(xùn)為“安也。”裘錫圭先生在《古文字論集·釋柲》一文中認(rèn)為當(dāng)表示“敕戒鎮(zhèn)撫”的“毖”字，即使受戒敕者安寧順從[20]。

壬戌卜，[貞]令周宓，若。（《合集》04885）

《合集》04885 貞卜令周方安寧順從，是否會順利。

徐義華先生將商王朝對方國的控制策略概括為武力震懾、各族混居、以方制方、物質(zhì)與精神籠絡(luò)、政治婚姻和建設(shè)禮制文化等[21]。在非必要情況下避免使用武力，而是用撫柔性手段代替，商人的“慎戰(zhàn)”觀念由此可見一斑。

（二）軍事籌謀

商人在戰(zhàn)前時刻監(jiān)視方國的舉動，一旦發(fā)現(xiàn)異常，其發(fā)達(dá)的驲傳制度可將敵情第一時間報告商王。防患于未然的“察戰(zhàn)”是對戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎，而戰(zhàn)爭來臨時認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)、精心籌謀，更是以積極的態(tài)度不輕言戰(zhàn)事、不草率用兵的“慎戰(zhàn)”觀念的體現(xiàn)。

根據(jù)是否表示軍事行動及其結(jié)果，甲骨文中的軍事動詞按戰(zhàn)前準(zhǔn)備、戰(zhàn)中進(jìn)行、戰(zhàn)爭結(jié)果可分為監(jiān)伺、報告、通告聲討、集結(jié)、軍旅駐派與調(diào)遣、出兵、侵伐、防御、追擊、戰(zhàn)術(shù)、翦滅擒獲、傷亡等12 類。僅“出兵類”就有“出”“來”“至”“爯”“同”“啟”等6 個動詞，而“侵伐”類則包括了“伐”“正（征）”“侵”“敦”“璞”“戎”“敢”“蔑”“罙”“戔”等十幾個動詞。用詞的不同表示采用形式手段的不同，這也從側(cè)面反映出商代用兵的細(xì)密考量。此外，商人在具體的作戰(zhàn)過程中也會精心選擇作戰(zhàn)時機(jī)、地理位置，巧妙運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。如：

這三條卜辭字體相同，均為賓出類，應(yīng)為同一時期為同一事所卜。從語法結(jié)構(gòu)上分析，“冓”應(yīng)為人名，“陟”“上”“下”應(yīng)為選擇的作戰(zhàn)地點(diǎn)，可以看出作戰(zhàn)者對地理位置進(jìn)行了深思熟慮[23]。

戊申卜，馬其先，王兌比。大吉。（《合集》27945）

丁酉卜，馬其先，弗每。（《合集》27946：4）

“馬其先”即騎兵先行，亦是對戰(zhàn)爭中兵士調(diào)遣的考慮。

《孫子兵法·謀攻篇》：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币笊虝r期的巡狩監(jiān)察、軍事震懾，使雙方兵刃未接即降服敵軍，既不費(fèi)一兵一卒達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，亦能有效避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。《漢書·藝文志》有云：“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！避娛禄I謀是戰(zhàn)爭中非常重要的因素，它在最大限度減少傷亡的前提下促使戰(zhàn)爭取得勝利。無論是戰(zhàn)前的防戰(zhàn)還是戰(zhàn)中的謀戰(zhàn)，殷商時期的“慎戰(zhàn)”思想清晰可見。

結(jié)語

商人認(rèn)為：天命決定著戰(zhàn)爭的進(jìn)程，制導(dǎo)著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。戰(zhàn)前從是否要出兵征戰(zhàn)到商議作戰(zhàn)計劃征兵選將，戰(zhàn)中將祖先靈位從宗廟遷出并隨軍前行，戰(zhàn)后將牌位遷回并將俘獲的戰(zhàn)利品獻(xiàn)祭神靈等，事無巨細(xì)均進(jìn)行占卜，神本文化影響下的殷商戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出天命戰(zhàn)爭觀的特點(diǎn)。商王朝屬于中國早期國家形態(tài)，它脫離氏族社會未遠(yuǎn)，還帶有較多的原始性。受氏族部落民主平等思想的影響，商王朝與方國的上下級統(tǒng)屬關(guān)系非常松散，軍事行動上并沒有采取類似后世“大一統(tǒng)”的兼并政策，而是以使其政治上朝見、經(jīng)濟(jì)上貢納、軍事上為其征戰(zhàn)戍邊等為目的的“服人”策略。商王朝對方國戰(zhàn)爭的結(jié)果，并不是以兼并為最終目的，只要方國臣服商王朝且盡一定的義務(wù)即可和平共存。商王朝雖不同于后世中央集權(quán)的專制國家，但王朝與方國依然是統(tǒng)屬與被統(tǒng)屬的上下級關(guān)系，而在此“統(tǒng)屬”思想影響下的殷商對方國的戰(zhàn)爭則具有了“正義”的觀念。商對方國的軍事動詞一般為褒義詞或中性詞，而方國對商的則一般帶有明顯的貶義色彩。兵兇戰(zhàn)危，國宜慎戰(zhàn)。殷商時期對戰(zhàn)爭也已采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。巡視省察防患于未然，敕戒鎮(zhèn)撫不戰(zhàn)而屈人之兵，戰(zhàn)爭來臨則認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)、精心籌謀。不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，但必要時又不否定戰(zhàn)爭，殷商這種不崇拜武力也不盲目使用武力的思想正是其“慎戰(zhàn)”觀念的最好體現(xiàn)。