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    嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)的模式研究

    2023-02-23 04:16:20
    職業(yè)技術(shù) 2023年2期
    關(guān)鍵詞:嶺南文化傳統(tǒng)課程

    黃 健

    (廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,廣州 510310)

    0 引言

    當(dāng)前,在高職人才培養(yǎng)中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)所形成的潛移默化的重要作用日益突顯。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展,彰顯獨(dú)特文化魅力;增強(qiáng)大灣區(qū)文化軟實(shí)力,進(jìn)一步提升居民文化素養(yǎng)與社會(huì)文明程度,共同塑造和豐富灣區(qū)人文精神內(nèi)涵?!庇纱丝梢?jiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度,越來(lái)越多的高職教育工作者也普遍意識(shí)到,推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承,是高職人才培養(yǎng)中人文素質(zhì)提升的有效途徑。

    近年來(lái),國(guó)家出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)各級(jí)院校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課的政策。如中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出:“到2025年,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成,文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng),國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí),中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。”再如教育部發(fā)布的《關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實(shí)施工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》(教職成〔2019〕13號(hào))指出:“高等職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)將‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’‘美育課程’‘職業(yè)素養(yǎng)’等課程列為必修課或限定選修課,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué),深化體育、美育教學(xué)改革,促進(jìn)學(xué)生身心健康,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。這些指導(dǎo)性意見(jiàn)的出臺(tái),蘊(yùn)含著對(duì)高職人才培養(yǎng)中人文素養(yǎng)的要求。因此,高職教育,尤其是富有進(jìn)取精神的粵港澳大灣區(qū)高職教育,更應(yīng)注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分,探討其中對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)富有成效的做法,積累經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的高素質(zhì)人才。

    嶺南文化融入人才培養(yǎng)系統(tǒng),不是強(qiáng)硬的疊加,而是要讓彼此有機(jī)融合形成生態(tài)教學(xué)系統(tǒng),即將課內(nèi)外所有與人才培養(yǎng)相關(guān)的教學(xué)因子有機(jī)組合,相輔相成,提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高職教育中,通過(guò)生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)的建立,教師可以將課堂學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練與真實(shí)的工作實(shí)踐相融合,以辨證的觀點(diǎn)看待并處理彼此之間的聯(lián)系,使之產(chǎn)生最大的合力,從而大幅度改進(jìn)專業(yè)教學(xué)的成效。而嶺南文化的教學(xué)內(nèi)容,在顯性層面上來(lái)說(shuō),可以是一門或一系列相關(guān)的課程,如“嶺南文化”“茶藝”“書法”“中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)”“粵語(yǔ)”“普通話技能訓(xùn)練(關(guān)于方言與普通話對(duì)比的內(nèi)容)”等課程,既自成體系,也相輔相成,通過(guò)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式,共同為提升學(xué)生的人文素養(yǎng)水平而發(fā)揮作用;若從隱性的層面來(lái)說(shuō),嶺南文化所包含的內(nèi)容與精神,如家國(guó)情懷等,則可融入所有教學(xué)因子中去,包括所有課程的學(xué)習(xí)及技能實(shí)訓(xùn),進(jìn)而日積月累、固化為教學(xué)雙方內(nèi)心的一部分。

    學(xué)生是這一系統(tǒng)中的根本,與圍繞他們周圍的,如課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等各因素,共同造就富有活力、目標(biāo)一致的生態(tài)環(huán)境。而將嶺南文化因子融入這一生態(tài)體系中去,則意味著所有的教學(xué)內(nèi)容,包括理論、實(shí)踐與教學(xué)雙方的精神建設(shè),均應(yīng)在目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面融合嶺南文化的鮮活內(nèi)容與精神內(nèi)涵。

    在具體的做法上,教師探索出了“以打造優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化課程為主體,以系列課程建設(shè)及課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)為兩翼,凸顯師生一技之長(zhǎng)”的模式,簡(jiǎn)稱“一體兩翼,一技顯優(yōu)”模式。

    1 以打造優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化課程為主體

    傳統(tǒng)文化教育需要課程化?!罢n程是文化的載體,是實(shí)施文化教育的主渠道”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)落實(shí)到課程建設(shè)中,“以課程潤(rùn)澤生命,用文化滋養(yǎng)心靈,落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)”。[1]僅僅空談文化教育的重要性是沒(méi)有實(shí)效的,傳統(tǒng)文化教育要體現(xiàn)為具體的課程教學(xué)內(nèi)容,方能將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的養(yǎng)分真正地傳輸?shù)綄W(xué)生的心中,發(fā)揮其積極作用。

    那么,怎樣的課程可稱之為“優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化課程”呢??jī)?yōu)質(zhì),首先是對(duì)課程內(nèi)容的遴選,其次是師資的培養(yǎng)及面向?qū)W生主體、深諳學(xué)情特點(diǎn)而開(kāi)展的教學(xué)理念、教法的革新。在課程內(nèi)容的遴選方面,或許會(huì)因地域文化的不同而存在著不同的側(cè)重點(diǎn),形成獨(dú)特的文化載體形式。如在嶺南地區(qū)接觸飲食文化、中醫(yī)、嶺南建筑等相關(guān)知識(shí),學(xué)生會(huì)比較容易理解與接受,畢竟這些文化的載體就在自己身邊,如粵菜、中醫(yī)的奇效、建筑的獨(dú)特鑊耳造型、灰塑裝飾等,均具體可感、生動(dòng)形象,也較容易引起學(xué)生的興趣與鉆研的熱情。雖然各地風(fēng)物有所不同,教授內(nèi)容可能會(huì)出現(xiàn)各自迥異的局面,但只要面向統(tǒng)一的目標(biāo),各地課程的遴選依然可以做到殊途同歸。這個(gè)目標(biāo)便是“文化歸屬感”。正如學(xué)者徐梓所指出的:“傳統(tǒng)文化教育本質(zhì)上是為了讓生活在當(dāng)代的青少年,能夠更好地繼承傳統(tǒng)文化,進(jìn)而在文化中找到歸屬,在精神上變得豐富,在思想上獲得一種根基?!盵2]可見(jiàn),在遴選課程的時(shí)候,帶有濃郁的本土文化特色、生動(dòng)有趣且擁有相應(yīng)教學(xué)資源的課程,不僅容易引起學(xué)生的共鳴,引導(dǎo)他們建立文化自信,而且具有延續(xù)性,能滿足課程持續(xù)建設(shè)的需要,深化教學(xué)改革。

    為說(shuō)明本土特色、生動(dòng)有趣及教學(xué)條件充分相結(jié)合的遴選標(biāo)準(zhǔn),以下以廣東省重點(diǎn)專業(yè)之一的廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院現(xiàn)代文秘專業(yè)為例,展開(kāi)分析。

    多年來(lái),該專業(yè)開(kāi)設(shè)了“嶺南文化”課程。課程的開(kāi)設(shè)取決于人才培養(yǎng)之目標(biāo)——為省內(nèi)各級(jí)各類企業(yè)、事業(yè)單位提供高素質(zhì)、應(yīng)用型秘書人才。在全國(guó)通用的高職秘書人才培養(yǎng)的要求中,突出的是“辦文、辦會(huì)、辦事”三大職業(yè)核心能力,但如何將這些宏觀要求落實(shí)到廣東省秘書人才培養(yǎng)的具體要求上來(lái),彰顯地域特色,則是專業(yè)課程建設(shè)之初的一大難題。在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析整合的研究工作時(shí),教師發(fā)現(xiàn)要凸顯自身現(xiàn)代文秘專業(yè)的特色,則離不開(kāi)本土文化的助力,即通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化形式,讓他們先樹(shù)立起文化認(rèn)同意識(shí),并不斷進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透感化,才能形成良性發(fā)展,讓學(xué)生從心底樹(shù)立起正確的職業(yè)觀念,愛(ài)崗敬業(yè),規(guī)劃好自己未來(lái)的職業(yè)生涯。因此,選擇“嶺南文化”課程作為專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn),是合理的,也是必要的。

    “嶺南文化”課程旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到嶺南先輩們敢為人先、敢于創(chuàng)新、務(wù)實(shí)勤奮的精神。如果一味地進(jìn)行理論講授,那么這些看不見(jiàn)摸不著的精神特質(zhì)很難引起學(xué)生的共鳴。因此,教師將專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與日常生活現(xiàn)象相結(jié)合,在教學(xué)內(nèi)容上注重緊貼嶺南文化鮮活的物質(zhì)形式,以生動(dòng)性、趣味性帶動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí),從而避免學(xué)生對(duì)本土文化的了解流于形式,通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參觀、思考、動(dòng)手制作等形式,讓學(xué)生深入體驗(yàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這樣建設(shè)出來(lái)的課程,才能對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成發(fā)揮潛移默化的積極作用。

    例如:課程講授到有關(guān)嶺南建筑的內(nèi)容時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之一便是去參觀具有典型嶺南特色的建筑群,并通過(guò)圖片、文字、視頻、音頻等形式記錄其典型性。為了完成這一任務(wù),學(xué)生需自發(fā)結(jié)成研究小組,商討參觀的目的地,策劃出行路線,對(duì)研究工作進(jìn)行細(xì)致的分工;到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)之后,還需細(xì)細(xì)觀摩建筑物的特色,做好素材的積累。采風(fēng)歸來(lái)之后,學(xué)生的第二個(gè)相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)則是動(dòng)手制作建筑模型。這一任務(wù)對(duì)文科學(xué)生來(lái)說(shuō),具有相當(dāng)?shù)碾y度,但卻并非不可能完成,而是“跳一跳,便可以觸及”的能力提升級(jí)別的任務(wù)。為了完成這項(xiàng)任務(wù),學(xué)生可以在老師的引導(dǎo)及建議下,商討制作模型的方法,包括材料的選取、形式的表現(xiàn)、特色的凝練等。最后成品制作完畢,教師可采取公開(kāi)展示、組織學(xué)生匯報(bào)等形式,讓學(xué)生發(fā)表感言,進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)效果。在這一系列的課內(nèi)外教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生不僅在教師的引導(dǎo)下鍛煉了溝通、團(tuán)隊(duì)合作、行程安排、攝影、錄像、新聞采寫等專業(yè)技能,還切身感受到了嶺南建筑的精美,激發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

    在構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容時(shí),教師并不希望依賴教材,一成不變地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),而是希望能量體裁衣,就嶺南高職學(xué)子的具體情況、結(jié)合本校硬件、師資等條件來(lái)安排具體的授課內(nèi)容。為此,教師采用問(wèn)卷調(diào)查等方式,事先了解學(xué)生對(duì)嶺南文化的認(rèn)知程度及關(guān)注的熱點(diǎn),再形成若干授課內(nèi)容的類型,并進(jìn)一步細(xì)化。如現(xiàn)代文秘專業(yè)的學(xué)生基本來(lái)自省內(nèi)廣府、客家、潮汕三大富有特色的文化區(qū)域,因自身成長(zhǎng)環(huán)境不同等原因,接觸較多的傳統(tǒng)文化形式為語(yǔ)言類、飲食類、建筑類、手作類等。經(jīng)過(guò)教師團(tuán)隊(duì)的細(xì)致分析、規(guī)劃后,將主要教學(xué)內(nèi)容定為粵方言、地方戲曲、茶藝、地方美食、嶺南建筑、傳統(tǒng)插花、廣繡與廣彩等。而在教學(xué)形式上,則采用詳細(xì)教授、引導(dǎo)欣賞、動(dòng)手實(shí)操、參觀感受等靈活的方式,多方位、多角度地激發(fā)學(xué)生的興趣,從而有效保證了教學(xué)的質(zhì)量,達(dá)到教學(xué)目的。在一年一度的專業(yè)教學(xué)問(wèn)卷調(diào)查中,學(xué)生們紛紛在“我最喜愛(ài)的課程”中,寫上了“嶺南文化”這一名字,由此可見(jiàn)課程的魅力。

    2 以系列課程建設(shè)及課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)為兩翼

    “嶺南文化”課程的存在并非是孤立的。它的影響應(yīng)輻射到所有課程建設(shè)及課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)這“兩翼”中去。當(dāng)教師建立起“教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)”這一觀念的時(shí)候便不難發(fā)現(xiàn),將所有的教學(xué)因素置于系統(tǒng)中,無(wú)論教師還是學(xué)生,無(wú)論什么課程,無(wú)論課內(nèi)還是課外,這些因子之間會(huì)產(chǎn)生碰撞、融合,彼此影響,在“生態(tài)”和諧的環(huán)境中高效地提升教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè),旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的“化民成俗”,使被教育者習(xí)慣成自然,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為人的自然行為準(zhǔn)則,讓傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的好德行蔚然成風(fēng),真正地接地氣,讓傳統(tǒng)文化教育真正走出校門進(jìn)入家門,走出書本進(jìn)入生活,最終做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。[3]

    那么,如何營(yíng)造和諧的“生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)”呢?

    首先,各門課程內(nèi)容之間是相輔相成的關(guān)系,它們共同為塑造合格的專業(yè)人才而發(fā)揮著作用。因此,在課程建設(shè)過(guò)程中應(yīng)注意獲取其他課程的營(yíng)養(yǎng),補(bǔ)自身所缺。如現(xiàn)代文秘專業(yè)的核心課“會(huì)務(wù)管理”,學(xué)生因?yàn)檩^少參與真正大型商務(wù)會(huì)議的操辦,較難理解理論知識(shí),進(jìn)而產(chǎn)生畏難、厭倦的情緒。因此,在教學(xué)中,教師不妨引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)之前在“嶺南文化”課中策劃參觀文化遺址的工作經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)生對(duì)此項(xiàng)工作有了初步認(rèn)知的基礎(chǔ)上,再由教師由此及彼地闡釋策劃會(huì)議或活動(dòng)所需要注意的流程、原則等知識(shí)點(diǎn),這樣可以使學(xué)生在具備真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,更上一層樓,去關(guān)注策劃案的科學(xué)性、可執(zhí)行性,也能較深入地認(rèn)知有關(guān)活動(dòng)策劃的知識(shí)。

    在辦會(huì)過(guò)程中,需要工作人員熟練使用的接待禮儀、侍茶、宴請(qǐng)、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言稿的撰寫等技能,若有嶺南文化的扶助,學(xué)生將表現(xiàn)得更為出色,服務(wù)效果也會(huì)更理想。以該課程的一次模擬工作任務(wù)為例,任務(wù)要求學(xué)生策劃某旅游區(qū)的開(kāi)業(yè)慶典活動(dòng),但在已知的任務(wù)條件中,僅有很少的背景資料。對(duì)于大一下學(xué)期、工作經(jīng)驗(yàn)稀缺的學(xué)生來(lái)說(shuō),如何引導(dǎo)他們開(kāi)展資料搜索工作,是教學(xué)中關(guān)鍵的一環(huán)。在初步的討論中,學(xué)生自身能夠想到的活動(dòng)內(nèi)容,大多僅限于剪彩、嘉賓致辭等常規(guī)環(huán)節(jié),對(duì)宣傳及活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)較為吃力。為了打開(kāi)學(xué)生的思路,教師提出了“本土文化特色”這樣的關(guān)鍵詞,引導(dǎo)學(xué)生搜索與旅游區(qū)有關(guān)的文化信息,并在宣傳、活動(dòng)環(huán)節(jié),甚至是嘉賓演講稿的撰寫中,均融入了典型的傳統(tǒng)文化元素,如傳統(tǒng)的手工藝品、美食、樸實(shí)的民風(fēng)等,從而使方案特色鮮明。在策劃過(guò)程中,學(xué)生對(duì)“本土文化特色”有了切身的體會(huì),也自然而然地打開(kāi)了思路,產(chǎn)生了對(duì)工作任務(wù)的濃厚興趣。

    當(dāng)系列課程中均融入了嶺南文化元素時(shí),課程彼此之間消融了涇渭分明的界限而形成了良性的交流互動(dòng)關(guān)系,學(xué)生也更容易在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)與技能的融會(huì)貫通,從而提升了綜合素質(zhì)。如嶺南茶藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容,關(guān)聯(lián)到古代典籍的解讀、嶺南茶葉產(chǎn)銷的歷史、品種分類、沖泡技巧、日常待客之道(侍茶)、茶席布置、茶主題文化體驗(yàn)活動(dòng)的策劃與組織等,實(shí)際上圍繞著“茶葉”這一關(guān)鍵詞,打通了中文、歷史、植物學(xué)、美學(xué)、花藝、溝通禮儀、活動(dòng)策劃、會(huì)議組織與管理等諸多知識(shí)與技能的領(lǐng)域,學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更立體化;在思考的時(shí)候也更容易掌握多維視角看問(wèn)題的方法。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的積淀、學(xué)習(xí)與工作水平的提升,均是大有裨益的。

    其次,實(shí)踐顯示,課內(nèi)外的學(xué)習(xí)在與嶺南文化的體驗(yàn)融于一體時(shí),效果更顯著。在現(xiàn)代文秘、商務(wù)管理、人力資源管理等專業(yè)中,教師試行面向部分學(xué)生開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)”的興趣小組活動(dòng),利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目培訓(xùn),師資力量則來(lái)自該領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深造、有豐富實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的本專業(yè)優(yōu)勢(shì)師資。在培訓(xùn)中,從中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的精神、構(gòu)圖特點(diǎn),到古典花器的選擇、制作、品鑒方法的學(xué)習(xí),再到學(xué)生獨(dú)立的花藝作品創(chuàng)作、表演,通過(guò)日常訓(xùn)練、展覽參觀學(xué)習(xí)、花藝表演(面向校內(nèi)外公眾)等生動(dòng)活潑的活動(dòng),不僅培養(yǎng)了學(xué)生細(xì)致、耐心、處亂不驚的心態(tài),還提升了他們的審美水平。

    以中國(guó)傳統(tǒng)插花的技藝之一做“撒”為例,教師可以清晰地看到學(xué)生的細(xì)心、耐心、毅力形成的過(guò)程。在沒(méi)有研習(xí)這一部分內(nèi)容之前,學(xué)生在插花時(shí)主要學(xué)習(xí)花材的處理方式及插制的位置,感受花材組合后所產(chǎn)生的空間美感。到了瓶花做“撒”的階段,他們則面臨著一個(gè)具有相當(dāng)難度的挑戰(zhàn)。關(guān)于“撒”,臺(tái)灣學(xué)者黃永川指出:“所謂‘撒’或作‘楔’,以木為之,用于錫膽或瓶?jī)?nèi)以固定花枝”,這是清代李漁在其《閑情偶寄》中提出的固定瓶花花枝的方法。[4]看似簡(jiǎn)單而操作起來(lái)卻有相當(dāng)?shù)碾y度。它需要制作者在細(xì)致地觀察了花材的走向之后,依據(jù)其自然生長(zhǎng)的方向,以小木棍等為支撐、束縛,將它牢牢地固定在花瓶?jī)?nèi),并在瓶口以上的空間處,展現(xiàn)花材的自然美。在固定花材時(shí),一方面要做到牢固,另一方面,也不能削弱花材的審美效果。學(xué)生在未熟練掌握這一技巧時(shí),往往需要花費(fèi)2~3小時(shí)的時(shí)間,才能做好相應(yīng)的固定,完成作品的創(chuàng)作。但正是在這一次次的失敗與重建中,學(xué)生對(duì)精益求精的工匠精神有了深刻的認(rèn)識(shí)。在課堂教學(xué)中,教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生更能適應(yīng)具有挑戰(zhàn)意義的學(xué)習(xí)任務(wù),愿意通過(guò)主動(dòng)嘗試來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)。如面對(duì)從未嘗試過(guò)的采訪及撰寫新聞稿的任務(wù),以往學(xué)生有畏難情緒,但現(xiàn)在則是積極向老師尋求思路上的幫助、指導(dǎo),然后通過(guò)自己的摸索高效率地提交成果,并善于聆聽(tīng)指導(dǎo)意見(jiàn),積極作出修改的回應(yīng)。在審美趣味上,他們也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄、典雅的美學(xué)風(fēng)格更為敏感,能較輕松地理解課堂上老師有關(guān)中西方美學(xué)風(fēng)格差異的授課內(nèi)容。如東方的含蓄內(nèi)斂,西方的奔放外向,在不同風(fēng)格的社交場(chǎng)合,秘書的服飾款式、個(gè)人妝容等必然會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。對(duì)此,在練習(xí)傳統(tǒng)插花中對(duì)色彩搭配、色系等知識(shí)已有了較好領(lǐng)悟能力的學(xué)生,則能將色彩知識(shí)嫻熟自然地運(yùn)用到服飾妝容的實(shí)操練習(xí)中去。

    再如,不少學(xué)生因個(gè)人性格、經(jīng)歷所限,在人際溝通方面顯得較為被動(dòng),具體表現(xiàn)為不善言辭、不愿與人交流、在交流時(shí)措辭不當(dāng)?shù)葐?wèn)題,因此溝通效果欠佳。在語(yǔ)言表達(dá)類的課程“普通話技能訓(xùn)練”中,第一節(jié)課并非講解普通話的重要性,而是從各自的方言開(kāi)始,讓學(xué)生在實(shí)踐中先去感受方言之美。教師先給學(xué)生布置課外任務(wù),通過(guò)線上線下的方式,錄下自己家鄉(xiāng)的老人朗讀古代詩(shī)詞的案例,然后分享出來(lái),集體感受方言中的音律美。即便聽(tīng)不懂也沒(méi)有關(guān)系,關(guān)鍵是讓學(xué)生感受方言本身所攜帶的音律起伏轉(zhuǎn)折之美。通過(guò)對(duì)這種美的發(fā)掘,讓學(xué)生了解漢語(yǔ)的音韻變化,不同語(yǔ)音體系的特點(diǎn)及彼此之間的區(qū)別。從而生發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣,后面的語(yǔ)音、口語(yǔ)溝通等鍛煉才由此有了動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己的口語(yǔ)表達(dá)能力有了信心,他們才能有勇氣主動(dòng)與他人交談,而在頻繁的交談鍛煉中,才能逐漸提升有效溝通的技巧,完成復(fù)雜的實(shí)踐任務(wù)。

    可見(jiàn),課程與課程之間、各種課內(nèi)外的訓(xùn)練項(xiàng)目之間并沒(méi)有截然分割的鴻溝,它們相輔相成,處于同一個(gè)生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)之內(nèi),方能釋放出最大的合力。正如學(xué)者張久安所指出的:“從課程體系建設(shè)的價(jià)值定位、內(nèi)容選擇、實(shí)施模式、教學(xué)活動(dòng)和資源整合等多個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建,整體、有序、常態(tài)、深入地落實(shí)在課上課下、校內(nèi)校外,學(xué)校與社會(huì)齊心協(xié)力,共同振興中華傳統(tǒng)文化教育。”[3]

    3 以師生共同提升為特色的“一技顯優(yōu)”

    傳統(tǒng)文化融入教學(xué),離不開(kāi)教學(xué)雙方的相互配合。教師在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域要先有所積淀,學(xué)有所成,形成一定的技能優(yōu)勢(shì),才能更好地給學(xué)生提供示范,進(jìn)而展開(kāi)良性、積極的互動(dòng)。

    通過(guò)上述的教學(xué)實(shí)踐,學(xué)生與教師,均能從嶺南優(yōu)秀文化的教學(xué)活動(dòng)中受益,在提升了個(gè)體人文素養(yǎng)的同時(shí),也較扎實(shí)地形成了自身的技能特長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng),教師高超的教學(xué)能力是建立在不斷學(xué)習(xí)與開(kāi)展教學(xué)改革實(shí)踐基礎(chǔ)上的;而學(xué)生自然也通過(guò)高水平的教學(xué)與自身的努力研習(xí)而獲益,提升了職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在不斷的學(xué)習(xí)中,嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透,不僅讓學(xué)習(xí)本身變得更有趣味,也使蘊(yùn)藏于思想領(lǐng)域中的愛(ài)國(guó)情懷、工匠精神等,變得形象可感,更容易捕捉與理解。因此,嶺南優(yōu)秀文化教學(xué)水平的提升,在很大程度上取決于教師對(duì)待相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的積極態(tài)度。

    為了更好地承擔(dān)“嶺南文化”課程的教學(xué),教師也需要增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化積淀。在教師繼續(xù)教育中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對(duì)匱乏的情況下,不妨關(guān)注社會(huì)所提供的資源。如各地的博物館、非遺保護(hù)中心等會(huì)提供不少有關(guān)非遺項(xiàng)目的公益培訓(xùn)活動(dòng)。這些活動(dòng)常能較好地覆蓋各種類型的非遺項(xiàng)目,形式多樣有趣,且官方宣傳得力,因而受到公眾的喜愛(ài)。至于需要開(kāi)闊眼界、提升自身相關(guān)技能及鑒賞能力的教師,亦可從這些豐富的資源中汲取營(yíng)養(yǎng)。

    例如:在2022年6月“文化和自然遺產(chǎn)日”期間,廣州市舉辦了“我哋廣式——廣州非遺購(gòu)物節(jié)”的系列活動(dòng),其中包含直播帶貨、云探店、短視頻營(yíng)銷、線上館推介等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式;在內(nèi)容方面,將傳統(tǒng)美食、展現(xiàn)廣作精工的傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)品、體現(xiàn)廣式健康生活的養(yǎng)生品等多類優(yōu)質(zhì)“廣貨”向大眾推介,廣式點(diǎn)心、廣式臘味、養(yǎng)生品、微縮家具、書法篆刻、廣繡文創(chuàng)等,這些具有濃郁地方傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)品,在直播期間曝光量達(dá)320余萬(wàn),在多圈層實(shí)現(xiàn)滲透?jìng)鞑?。[5]網(wǎng)絡(luò)快速、高效的傳播,使教師在短時(shí)間內(nèi)得以初步觀看、體驗(yàn)各類非遺項(xiàng)目,開(kāi)闊了眼界。

    如需進(jìn)一步學(xué)習(xí),則可關(guān)注民間及官方主辦的各類體驗(yàn)課、專業(yè)課程。在廣州地區(qū),傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)課相對(duì)豐富,如2020年,廣州市文化館所聯(lián)合廣州市非遺保護(hù)中心在暑期開(kāi)設(shè)公益課程“廣繡研習(xí)班”“廣彩研習(xí)班”,目的是將廣繡帶進(jìn)課堂,在校園里開(kāi)枝散葉;[6]還希望教師們學(xué)有所成后,能將廣彩帶進(jìn)課堂,讓更多的孩子感受到廣彩的魅力;[7]通過(guò)1~2周的時(shí)間,非遺傳承人與教師之間面對(duì)面的技藝傳授、實(shí)踐,讓教師較系統(tǒng)地體驗(yàn)了創(chuàng)作廣繡、廣彩作品的大部分過(guò)程,從而加深了對(duì)這些非遺項(xiàng)目的了解,提升了教學(xué)能力,對(duì)充實(shí)與完善校園內(nèi)傳統(tǒng)文化課程授課內(nèi)容有積極的促進(jìn)作用。

    當(dāng)然,若教師希望能進(jìn)一步在某項(xiàng)技能方面進(jìn)行深造,也可依據(jù)學(xué)校的優(yōu)惠激勵(lì)政策,繼續(xù)報(bào)讀研修課程。如在中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)(2008年進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺名錄)的傳承方面,2019年世界花藝技能競(jìng)賽在中國(guó)舉辦(晉級(jí)賽中含中國(guó)傳統(tǒng)插花的賽項(xiàng)),廣東花藝師黃仔獲得了亞軍,收獲中國(guó)花藝史上的最高榮譽(yù),也成功地引發(fā)了媒體的熱播及官方的關(guān)注。此后,相關(guān)的花藝研習(xí)課程無(wú)論在種類還是數(shù)量上均比往年有了較大的進(jìn)步,其中有中國(guó)插花協(xié)會(huì)舉辦的教師技能強(qiáng)化訓(xùn)練班,也有民間各傳統(tǒng)插花流派及社會(huì)團(tuán)體舉辦的培訓(xùn)班,能較好地滿足師資培養(yǎng)的需求。而教師也應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極主動(dòng)地獲取各種技能提升的方式與途徑。只有教師懂得更多更深,有切身的實(shí)操經(jīng)驗(yàn),才能更好地開(kāi)展主干文化課程的教學(xué),幫助學(xué)生深入理解傳統(tǒng)文化各種形式內(nèi)在的精髓。

    而隨著教師群體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類教學(xué)技能學(xué)習(xí)的需要,相關(guān)行政部門及教學(xué)主辦單位應(yīng)繼續(xù)拓展培訓(xùn)渠道、形式。例如:可以通過(guò)線上直播的方式提升教學(xué)傳播效率,讓更多的教師受益,并輻射到更廣闊的教學(xué)領(lǐng)域中去。同時(shí),關(guān)于網(wǎng)絡(luò)直播在音效、畫面性能等方面的技術(shù)問(wèn)題,如何提高質(zhì)量、拉近供需雙方的距離,相關(guān)管理者如何更有效地引導(dǎo)、推動(dòng)此類繼續(xù)教育的開(kāi)展等問(wèn)題,也需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

    4 結(jié)語(yǔ)

    職業(yè)教育不應(yīng)僅僅關(guān)注學(xué)生技術(shù)、技能的習(xí)得,同時(shí)也應(yīng)關(guān)注學(xué)生內(nèi)在精神品質(zhì)的發(fā)展?!爸袊?guó)人的特質(zhì),不僅體現(xiàn)在人種體貌、生物基因上,而且反映在思想觀念、性格氣質(zhì)、文化風(fēng)貌中”,“只有我們的傳統(tǒng)文化,才有可能解決‘我是誰(shuí)’的身份認(rèn)同問(wèn)題,解決我們來(lái)自哪里,又將走向何方這個(gè)根本性的問(wèn)題”,[2]學(xué)者徐梓的這番話在哲學(xué)層面上道出了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人的內(nèi)心的必要性。人,應(yīng)先扎根在穩(wěn)固的文化根基上,他的學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯發(fā)展方能有穩(wěn)定的“營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)”,而嶺南文化是中華文化中頗具特色的一支,一旦它水乳交融地與廣東的職業(yè)教育相結(jié)合,則能讓學(xué)生更有親切感,更容易收獲內(nèi)心的富足,自然地生發(fā)出“我要學(xué)”的熱情,激發(fā)出愛(ài)國(guó)情懷與對(duì)工匠精神的崇拜,獲得職業(yè)素養(yǎng)優(yōu)勢(shì)與奮力前行的動(dòng)力。

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